Pagsugod taliwala sa mga Tungus ug Manchu
Kasagaran pagkahuman sa ecstatic nga pagpili, sa North Asia ug sa ubang mga bahin sa planeta, usa ka yugto sa pagbansay magsugod, diin ang neophyte husto nga gisugdan sa tigulang nga agalon. Gituohan nga kini mao nga ang umaabot nga shaman mastered mistikong mga teknik ug miduyog sa relihiyoso ug mitolohiko nga mga tradisyon sa tribo. Kasagaran, apan dili kanunay, ang yugto sa pagpangandam gikoronahan sa usa ka serye sa mga seremonyas, nga sagad gitawag nga pagsugod sa usa ka bag-ong shaman. Apan, sumala sa husto nga gisulti ni Shirokogorov mahitungod sa Tungus ug Manchus, wala'y mahimo nga paghisgot sa tinuod nga pagsugod, tungod kay sa pagkatinuod ang mga kandidato "gisugdan" sa wala pa sila pormal nga giila sa mga shaman masters ug sa komunidad. Kini, bisan pa, gipamatud-an sa hapit sa tibuuk nga Siberia ug Central Asia: bisan kung kini usa ka pangutana sa usa ka publiko nga seremonya (pananglitan, taliwala sa mga Buryats), kini nagpamatuod ug nag-legitimize lamang sa tinuud nga kalipayan ug sekreto nga pagsugod, nga, ingon nga kita nakakita, mao ang buhat sa mga espiritu (mga sakit, mga damgo, ug uban pa), gidugangan sa pagpraktis sa usa ka shaman-mentor.
Bisan pa, adunay pormal nga pag-ila sa bahin sa mga master shaman. Taliwala sa Trans-Baikal Tungus, usa ka bata ang gipili ug gipadako aron mahimong shaman. Human sa pipila ka pagpangandam, siya moagi sa unang mga pagsulay: siya kinahanglan nga mohubad sa mga damgo, pagmatuod sa iyang mga abilidad sa pagpanag-an, ug uban pa Ang labing dramatikong higayon moabut sa diha nga ang kandidato, sa usa ka kahimtang sa ecstasy, naghulagway uban sa hingpit nga tukma sa mga mananap nga gipadala sa mga espiritu aron nga gikan sa ang ilang mga panit himoon niya sa iyang kaugalingon nga bisti. Usa ka bag-ong miting ang gihimo sa ulahi, pagkahuman gipatay ang mga hayop ug gihimo ang sinina: usa ka osa ang gisakripisyo sa namatay nga shaman, gisul-ob sa kandidato ang sinina ug naghimo usa ka "dako nga shamanic session".
Sa Manchurian Tungus, kini mahitabo sa usa ka gamay nga lahi. Ang usa ka bata gipili ug gitudloan, apan ang iyang kalipay nga mga abilidad lamang ang nagtino sa iyang karera (tan-awa sa ibabaw). Human sa panahon sa pagpangandam, nga ato nang nahisgutan, ang tinuod nga "pagsugod" nga seremonyas mahitabo.
Duha ka turo ang gibutang sa atubangan sa balay (mga kahoy kansang baga nga mga sanga giputol, apan ang mga tumoy nahabilin). "Kini nga duha ka turo konektado sa mga crossbars nga 90-100 cm ang gitas-on, ug ang ilang gidaghanon mao ang katingad-an - 5, 7 o 9. Ang ikatulo nga turo gibutang sa usa ka gilay-on nga pipila ka metros sa habagatan ug konektado sa silangan nga turo sa usa ka pisi. o usa ka nipis nga bakus (sijim, "cord"), gidekorasyonan sa matag 30 cm nga adunay mga laso ug lainlaing mga balhibo sa langgam. Mahimo nimong gamiton ang pula nga seda nga Intsik o usa ka fringe nga tinina nga pula. Kini ang "dalan" diin ang mga espiritu molihok. Usa ka kahoy singsing gibutang sa pisi, nga makalihok gikan sa usa ka turo ngadto sa lain.Sa higayon nga ang agalon nagpadala sa singsing, ang espiritu anaa sa iyang eroplano (dzhuldu) Duol sa matag turo gibutang ang tulo ka medyo dako (30 cm) nga mga numero sa tawo ( an'nakan).
"Ang kandidato naglingkod taliwala sa duha ka turo ug nagbunal sa usa ka tamburin. Ang tigulang nga shaman nagpuli-puli sa pagtawag sa mga espiritu ug sa tabang sa singsing nagpadala kanila ngadto sa kandidato. Ang agalon nagkuha sa singsing balik sa matag higayon sa wala pa tawgon ang sunod nga espiritu: kung dili ang mga espiritu musulod sa kandidato aron dili na ka makagawas niini ... Kung ang mga espiritu mag-ilog sa kandidato, ang mga tigulang mangutana kaniya, ug kinahanglan niyang isaysay ang tibuok nga istorya ("biograpiya") sa espiritu uban sa ang tanan nga mga detalye, labi na kung kinsa siya kaniadto, sa iyang kinabuhi, kung unsa ang iyang gibuhat, kung unsa siya shaman ug kung siya namatay, kining tanan gihimo aron makombinsir ang mga nanambong nga ang espiritu mobisita gyud sa kandidato ... Kada gabii pagkahuman sa performance, ang shaman mosaka sa pinakataas nga ang-ang ug magpabilin didto sulod sa pipila ka panahon. Ang sapot sa shaman gibitay sa mga ang-ang sa turo ... ". Ang seremonyas molungtad og 3, 5, 7 o 9 ka adlaw. Kung ang kandidato malampuson nga nakapasar sa mga pagsulay, nan usa ka sakripisyo ang gihimo sa mga espiritu sa pamilya.
Atong biyaan sa pagkakaron ang papel sa "mga espiritu" sa pagsugod sa umaabot nga shaman; Ang Tungus shamanism dayag nga gimandoan sa katabang nga mga espiritu. Dumdumon lang nato ang duha ka detalye: 1) pisi nga gitawag og "dalan"; 2) ang ritwal sa pagsaka. Karon atong masabtan ang kahulogan niini nga mga ritwal: ang pisi maoy simbolo sa "dalan" nga nagdugtong sa Langit ug Yuta (bisan tuod ang Tungus "dalan" karon nagsilbi hinuon aron maseguro ang komunikasyon sa mga espiritu); Ang pagsaka sa usa ka kahoy sa sinugdan nagpasabot sa pagkayab sa shaman sa Langit. Kung ang Tungus nanghulam niini nga mga seremonyas sa pagsugod gikan sa mga Buryat, nga lagmit kaayo, nan posible nga ilang gipahiangay kini sa ilang ideolohiya, samtang dungan nga gihikawan sila sa ilang panguna nga kahulugan; kini nga pagkawala sa kahulogan tingali nahitabo bag-o lang, ubos sa impluwensya sa ubang mga ideolohiya (pananglitan, Lamaismo). Kini nga ritwal sa pagpasa, hinulaman man o dili, nalakip sa usa ka paagi sa kinatibuk-ang konsepto sa Tungus shamanism, tungod kay, ingon sa atong nakita, ug kita makakita niini nga mas tin-aw sa ulahi, ang Tungus nakig-ambit sa tanan nga mga North Asian ug Arctic nga mga tawo sa usa ka. pagtuo sa pagkayab.shaman sa langit.
Taliwala sa mga Manchu, ang seremonyas sa pagsugod sa publiko sa makausa naglakip sa kandidato nga naglakaw sa init nga mga uling: kung ang neophyte tinuod nga nagsalikway sa "mga espiritu" nga iyang giangkon nga gipanag-iya, nan siya luwas nga makalakaw sa kalayo. Karon kini nga seremonya nahimong talagsaon; gituohan nga ang shamanistic nga mga abilidad nahuyang, nga katumbas sa kinatibuk-ang North Asian nga konsepto sa pagkunhod sa shamanism.
Nasayod ang mga Manchu sa laing pagsulay nga nalangkit sa pagsugod: sa tingtugnaw, siyam ka buho ang gisumbag sa yelo; ang kandidato kinahanglan nga mosalom sa usa niini ug, molangoy sa ilawom sa yelo, mogawas sa sunod, ug uban pa hangtod sa ikasiyam nga lungag. Giangkon sa mga Manchu nga ang sobra nga kagrabe niini nga pagsulay tungod sa impluwensya sa China. Sa pagkatinuod, kini nagpahinumdom sa pipila ka Tibetan yoga-tantric nga mga pagsulay, nga naglangkob sa kamatuoran nga ang usa ka piho nga gidaghanon sa basa nga mga palid gipauga direkta sa hubo nga lawas sa usa ka kandidato sa usa ka niyebe nga gabii sa tingtugnaw. Ang neophyte yogi nagpamatuod niini nga paagi nga siya makahimo sa "psychic warmth" sa iyang lawas. Sama sa atong nahinumduman, taliwala sa mga Eskimo, ang ingon nga ebidensya sa bugnaw nga pagsukol usa ka walay duhaduha nga timaan sa usa ka shamanic nga bokasyon.
Pagsugod sa mga Yakut, Samoyed ug Ostyak
Kami adunay dili kasaligan ug daan nga datos bahin sa mga seremonya sa pagsugod sa mga Yakut, Samoyed ug Ostyak. Lagmit kaayo nga ang mga paghubit nga midangat kanato mga taphaw ug dili tukma, tungod kay ang mga tigpaniid ug mga etnograpo sa ika-19 nga siglo sagad nagtan-aw sa shamanismo ingong usa ka yawan-ong trabaho; gikan sa ilang panglantaw, ang umaabot nga shaman mahimo lamang ibutang ang iyang kaugalingon sa paglabay sa "yawa". Ingon niini ang paghanduraw ni Pripuzov sa seremonyas sa pagsugod sa mga Yakut: human mapili sa mga "espiritu", ang tigulang nga shaman nagdala sa estudyante ngadto sa usa ka bungtod o patag, naghatag kaniya og saput sa shaman, usa ka tamburin ug usa ka sungkod, naglinya sa siyam ka batan-ong mga lalaki. sa tuo, ug siyam ka babaye sa wala. Dayon, nagsul-ob og shamanic outfit, nagbarog siya sa luyo sa neophyte ug gimandoan siya sa pagsubli sa pipila ka mga pormula. Una sa tanan, iyang gisultihan siya sa pagsalikway sa Dios ug sa tanan nga iyang gihigugma, ug nagsugo usab kaniya sa paghimo sa usa ka saad nga ihalad ang iyang tibuok kinabuhi ngadto sa yawa agig balos sa kamatuoran nga iyang tumanon ang tanan niyang mga tinguha. Dayon ang shaman mentor nagpakita kaniya sa mga dapit diin ang demonyo nagpuyo, sa mga sakit nga iyang gitambalan, ug sa paagi sa pagpakalma kaniya. Sa kataposan, ang kandidato mopatay sa mananap nga ihalad; ang iyang bisti gisablig sa dugo, ug ang karne gikaon sa mga partisipante.
Sumala sa impormasyon nga nakolekta ni Ksenofontov, ang magtutudlo sa Yakut shamans nagdala sa kalag sa neophyte uban kaniya sa usa ka taas nga malipayon nga panaw. Una sila mosaka sa bukid. Gikan didto, gipakita sa magtutudlo sa estudyante ang usa ka sanga sa dalan, diin ang mga agianan moagi sa mga kabukiran: didto nagpuyo ang mga sakit nga nagsakit sa mga tawo. Dayon ang mentor nagdala sa neophyte sa balay, diin ang duha nagsul-ob sa shamanic outfits ug nagsugod sa usa ka joint session. Gipasabot sa magtutudlo kung giunsa pag-ila ug pagtambal ang mga sakit nga makaapekto sa lainlaing bahin sa lawas. Sa matag higayon nga iyang hinganlan ang bisan unsang bahin sa lawas, siya magluwa sa baba sa estudyante, ug kinahanglan niyang tunlon ang laway aron mahibal-an ang "impyerno nga mga dalan sa kaalaotan." Ingon nga resulta, ang shaman nag-uban sa estudyante ngadto sa taas nga kalibutan, ngadto sa langitnong mga espiritu. Sukad niadto, ang shaman adunay usa ka "konsagrado nga lawas" ug mahimo nga magpraktis sa iyang kahanas.
Sumala sa Tretyakov, ang mga Samoyed ug Ostyak gikan sa kasilinganan sa Turukhansk nagpahigayon sa pagsugod sa usa ka bag-ong shaman sa mosunod nga paagi: ang kandidato milingi sa iyang nawong sa kasadpan, ug ang magtutudlo nangutana sa Espiritu sa Kangitngit sa pagtabang sa neophyte ug paghatag kaniya. usa ka giya. Dayon gikanta siya og himno sa Espiritu sa Kangitngit, nga gisubli sa kandidato sunod kaniya. Sa katapusan, ang Espiritu nagbutang sa kandidato sa pagsulay, nangutana kaniya bahin sa iyang asawa, anak nga lalaki, kahimtang, ug uban pa.
Taliwala sa mga Bulawan, ang pagpahinungod mahitabo sa publiko, sama sa mga Tungus ug Buryat: ang pamilya sa kandidato ug daghang mga bisita ang moapil niini. Sa samang higayon, sila nag-awit ug nagsayaw (kinahanglan adunay labing menos siyam ka mananayaw), ug siyam ka ihalas nga baboy ang gisakripisyo: ang mga shaman nag-inom sa ilang dugo, nahulog sa ecstasy ug nagpahigayon og taas nga shamanistic session. Ang holiday molungtad sa pipila ka mga adlaw ug nahimong usa ka matang sa folk festival.
Dayag kaayo nga ang maong mga panghitabo nalangkit sa tibuok tribo, ug ang pamilya dili kanunay makaabag sa tanang galastohan. Busa, ang pagsugod adunay hinungdanon nga papel sa sosyolohiya sa shamanismo.
Pagsugod taliwala sa mga Buryat
Ang seremonya sa pagsugod sa mga Buryat mao ang labing komplikado, apan usab ang labing gitun-an - salamat sa Khangalov ug sa Textbook nga gipatik ni Pozdneev, nga gihubad ni Partanen. Bisan pa, ang tinuud nga pagsugod mahitabo sa wala pa ang publiko nga pagsugod sa bag-ong shaman. Sulod sa daghang mga tuig pagkahuman sa una nga malipayon nga mga kasinatian (mga damgo, panan-awon, panag-istoryahanay sa mga espiritu, ug uban pa), ang neophyte nag-andam sa iyang kaugalingon nga tinagsa, nagkuha mga leksyon gikan sa mga tigulang nga shaman, labi na gikan sa usa nga magpasiugda kaniya ug gitawag nga "amahan shaman. ". Atol sa tanan niini nga panahon siya moapil diha sa shamanism, gipatawag ang mga dios ug mga espiritu, nakakat-on sa mga sekreto sa craft. Lakip usab sa mga Buryats, ang "pagsugod" usa ka publiko nga pagpakita sa mystical nga mga abilidad sa kandidato, pagkahuman moabut ang pagsugod sa agalon kaysa sa tinuud nga pagdiskobre sa mga sekreto.
Human matakda ang petsa sa pagsugod, usa ka seremonyas sa pagputli ang gihimo, nga sa prinsipyo kinahanglang himoon tulo ngadto sa siyam ka beses, apan kasagaran mohunong sa ikaduhang higayon. Ang "shaman-amahan" ug siyam ka batan-ong mga lalaki, nga gitawag sa iyang "mga anak nga lalaki", nagdala og tubig gikan sa tulo ka mga tinubdan, ug ang tarasun (gatas vodka) gisakripisyo ngadto sa mga espiritu niini nga mga tinubdan. Sa pagpauli, ilang gibira ug gidala sa balay ang mga batan-ong kahoy nga birch. Nagabukal sila ug tubig ug, aron sa pagputli niini, isalibay ang ihalas nga cumin, juniper ug panit sa spruce ngadto sa kalaha; idugang usab ang pipila ka mga buhok nga giibut sa dalunggan sa kanding. Dayon patyon ang mananap ug ang pipila ka tulo sa dugo niini isablig sa kaldero. Ang karne gihatag sa mga babaye aron lutoon. Kung nagtagna sa sulab sa abaga sa karnero, ang "shaman-father" nagtawag sa mga katigulangan sa shaman sa kandidato, nagtanyag kanila og bino ug tarasun. Pagtuslob sa usa ka birch panicle sa kalaha, dayon iyang gihikap ang hubo nga likod sa neophyte niini. Ang "mga anak sa shaman" nagsubli niini nga ritwal nga lihok sa baylo, diin ang "amahan" nagtudlo: "Kon ang usa ka kabus nga tawo nagkinahanglan kanimo, ayaw pagpangayo ug daghan gikan kaniya ug kuhaa ang iyang gihatag kanimo. Hunahunaa ang mga kabus, tabangi sila ug pangayo sa Dios, aron iyang bantayan sila gikan sa dautang mga espiritu ug sa ilang mga pwersa.Sa diha nga ang usa ka adunahan nga tawo motawag kanimo, ayaw pagpangayo ug daghan gikan kaniya alang sa imong mga pag-alagad.Kon ang adunahan ug ang mga kabus motawag kanimo sa samang higayon, adto una sa kabus, ug unya sa mga adunahan." Ang bag-ohan nanumpa sa pagsunod sa mga lagda ug gisubli ang pag-ampo nga gisulti sa magtutudlo. Human sa pagkaligo, ang tarasun ihalad pag-usab ngadto sa mga espiritu nga magbalantay, ug ang seremonyas sa pagsulod natapos didto. Kini nga paghinlo gamit ang tubig obligado alang sa mga shaman labing menos kausa sa usa ka tuig, kung dili matag bulan sa bag-ong bulan. Dugang pa, ang shaman gihinloan niining paagiha sa matag higayon nga siya mahugawan; sa kaso sa labi ka grabe nga kahugawan, ang pagputli gihimo usab pinaagi sa dugo.
Wala madugay human sa pagputli, ang unang seremonyas sa pagsugod, kheregeh hulkha, gipahigayon, nga ang mga gasto niini gipas-an sa tibuok komunidad. Ang mga donasyon gikolekta sa shaman ug sa iyang siyam ka mga katabang ("mga anak nga lalaki"), nga nagsakay sa taas nga prosesyon, nga nagsakay sa kabayo, gikan sa usa ka sawang ngadto sa lain. Kasagaran ang mga donasyon kay mga panyo ug mga laso, usahay kuwarta. Nagpalit usab sila og mga baso nga kahoy, mga kampanilya alang sa mga sungkod nga adunay mga ulo sa kabayo (sungkod sa kabayo), seda, bino, ug uban pa. Sa kasilinganan sa Balagansk, ang kandidato, ang "shaman-amahan" ug siyam nga "mga anak nga lalaki sa shaman" moadto sa tolda ug pagpuasa sulod sa siyam ka adlaw, tsa ug linuto nga harina lang ang kaonon. Ang tolda gibaksan sa tulo ka beses sa usa ka pisi nga balhibo sa kabayo, diin ang gagmay nga mga panit sa hayop gihigot.
Sa bisperas sa seremonya, ang shaman ug ang iyang siyam ka "mga anak nga lalaki" nagputol sa igo nga gidaghanon sa baga ug bisan sa mga kahoy nga birch. Gipamutol ang mga kahoy sa lasang diin gilubong ang mga tagabaryo, ug ang mga sakripisyo sa karne sa karnero ug tarasun gihimo aron sa paghupay sa espiritu sa lasang. Sa buntag sa adlaw sa holiday, ang mga kahoy gi-instalar sa mosunod nga han-ay: una, ang usa ka dako nga birch gibutang sa yurt, nga ang mga gamot niini anaa sa kalayo, ug ang tumoy mogawas sa ibabaw nga lungag (chimney). Kini nga birch gitawag nga UDESHI BURKHAN, "magbalantay sa mga ganghaan" (o "tig-alaga sa diyos"), tungod kay kini nagbukas sa entrada sa Langit alang sa shaman. Magpabilin siya sa tolda hangtod sa hangtod, nga usa ka timaan sa pinuy-anan sa shaman.
Ang nahabilin nga mga birch gibutang layo sa yurt - diin ang seremonya sa pagsugod mahitabo - ug gi-install sa mosunud nga pagkasunud: ug asul - sa kaso sa "puti nga shamans" ug upat ka kolor, kung ang bag-ong shaman nakahukom sa pag-alagad sa tanan. mga kategoriya sa mga espiritu, maayo ug dautan; 2) usa ka birch, diin ang usa ka kampanilya ug ang panit sa usa ka hayop nga gihalad gihigot; 3) ang ikatulo, igo nga gibag-on ug lig-on nga gikalot sa yuta, - ang neophyte kinahanglan nga mosaka niini; kining tulo ka punoan sa birch, kasagarang giibot, gitawag nga "mga haligi" (serge); 4) siyam ka mga punoan sa birch, nga gigrupo sa tulo ug gihigot sa usa ka hilo sa puti nga buhok sa kabayo, diin ang daghang kolor nga mga laso gibitay, gibutang sa usa ka piho nga han-ay: puti, asul, pula, dalag (tingali ang mga kolor nagpakita sa langitnong lebel); sa niini nga mga birch ang mga panit sa siyam ka sakripisyo nga mga mananap ug pagkaon ipakita; 5) siyam ka haligi diin ang mga hayop nga gituyo alang sa paghalad gihigot; 6) Ang dagkong mga punoan sa birch gihan-ay sa estrikto nga pagkahan-ay; ang mga bukog sa mga mananap nga gihalad nga giputos sa uhot sa ulahi ibitay kanila. Gikan sa punoan nga birch, nga nahimutang sa sulod sa yurt, hangtod sa tanan nga uban nga mga kahoy nga nahimutang sa gawas, duha ka laso ang gibuklad, pula ug asul: kini usa ka simbolo sa "balangaw" - ang dalan diin ang shaman makaabut sa puloy-anan sa mga espiritu, Langit.
Sa pagtapos niini nga mga pagpangandam, ang neophyte ug ang "mga anak nga lalaki sa shaman", nagsul-ob og puti, nagpadayon sa pagpahinungod sa mga instrumento sa shamanic: sa pagpasidungog sa Ginoo ug Babaye (mga sungkod sa ulo sa kabayo), usa ka karnero ug usa ka tarasun. gisakripisyo. Usahay ang sungkod gipahid sa dugo sa gihalad nga mananap: sukad niadto, ang sungkod nga may ulo sa kabayo nabuhi ug nahimong tinuod nga kabayo.
Pagkahuman niini nga pagpahinungod sa mga instrumento sa shamanic, usa ka taas nga seremonya sa pagsakripisyo sa tarasun sa mga diyos nga patron - ang Western Khans ug ilang siyam ka anak nga lalaki - ingon man ang mga katigulangan sa "amahan sa shaman", mga lokal nga espiritu ug patron nga espiritu sa bag-ong shaman, ubay-ubay nga mga bantog nga patay nga shaman, burkhan ug uban pang gagmay nga mga nagsugod. Ang "amahan-salamangkero" mobalik pag-usab sa pag-ampo ngadto sa lain-laing mga dios ug mga espiritu, ug ang kandidato nagsubli sa iyang mga pulong; sumala sa pipila ka mga tradisyon, siya nagkupot sa usa ka espada sa iyang kamot, ug sa ingon armado, siya misaka sa usa ka birch nga kahoy sa sulod sa yurt, pagkab-ot sa ibabaw niini ug, sa paggawas agi sa aso, misinggit sa makusog, nga nanawagan alang sa tabang sa mga dios. Niini nga panahon, ang mga tawo ug mga butang sa yurt kanunay nga gilimpyohan. Dayon ang upat ka "mga anak sa shaman", nga nag-awit, nagdala sa kandidato gikan sa yurt sa usa ka gibati nga karpet.
Usa ka tibuok grupo nga gipangulohan sa usa ka "amahan-shaman", gisundan sa usa ka kandidato ug siyam ka "anak nga lalaki", mga paryente ug mga tumatan-aw, moadto sa usa ka taas nga kolum ngadto sa diin adunay usa ka laray sa mga birch. Sa usa ka piho nga punto, duol sa usa ka birch, ang prosesyon nagpabilin sa paghalad sa usa ka kanding ug gidihogan ang ulo, mga mata, ug mga dalunggan sa kandidato, nga gihukasan sa hawak, nga adunay dugo, samtang ang ubang mga shaman nagbunal sa mga tamburin. Ang siyam ka "anak nga lalaki" gituslob ang ilang mga whisk sa tubig ug gibunalan ang bukobuko sa kandidato uban kanila.
Siyam o labaw pa nga mga mananap ang gihalad, ug sa panahon sa pag-andam sa karne, usa ka ritwal sa pagkayab ngadto sa Langit mahitabo. Ang "Father-shaman" nagsaka sa usa ka birch ug naghimo og siyam ka mga samad sa ibabaw niini. Unya nanaog siya ug milingkod sa karpet, nga gidala sa iyang "mga anak" sa tiilan sa kahoy. Sa baylo, ang kandidato mokatkat sa birch, nga gisundan sa ubang mga shaman. Atol sa pagsaka, ang tanan nahulog sa kalipay. Taliwala sa mga Balagan Buryat, ang usa ka kandidato nga naglingkod sa usa ka felt carpet gibitbit siyam ka beses libot sa mga birch: siya mosaka sa matag usa niini, maghimo og siyam ka mga pagtibhang sa ibabaw. Ingon sa taas, nagpahigayon siya usa ka shamanic seance: sa yuta, ang "amahan-shaman" nagpahigayon usab usa ka seance, nga nag-agi sa tanan nga mga kahoy. Sumala sa Potanin, siyam ka birch ang gikalot sa usag usa, ug ang kandidato, nga gidala sa usa ka karpet, milukso sa atubangan sa naulahi, misaka sa ibabaw niini ug gisubli ang samang ritwal sa matag usa sa siyam ka mga kahoy, nga , sama sa siyam ka pagtibhang, nagsimbolo sa siyam ka langit.
Sa diha nga ang mga pinggan andam na, ug ang mga halad gihimo ngadto sa mga dios (mga piraso sa karne isalibay ngadto sa kalayo ug ngadto sa hangin), ang kombira magsugod. Unya ang shaman ug ang iyang "mga anak nga lalaki" miretiro sa yurt, apan ang mga bisita nagpista sa dugay nga panahon. Ang mga bukog sa mananap nga giputos sa uhot gibitay sa siyam ka birch.
Sa karaang mga adlaw adunay daghang mga initiation: Khangalov ug Sanzheev naghisgot sa siyam, Petri sa lima. Sumala sa teksto nga gipatik ni Pozdneev, ang ikaduha ug ikatulo nga pagsugod kinahanglan nga mahitabo pagkahuman sa tulo ug unom ka tuig. Adunay ebidensiya sa maong mga seremonyas taliwala sa mga Sibin (usa ka katawhan nga may kalabotan sa Tungus), sa Altai Tatar, ug sa usa ka sukod taliwala sa mga Yakut ug mga Bulawan.
Apan bisan diin kini nga matang sa pagsugod wala gihisgutan, atong makita ang shamanistic nga mga ritwal sa pagsaka sa Langit base sa susama nga mga konsepto. Ang pagsuhid sa teknik sa mga sesyon, among namatikdan ang sukaranan nga panaghiusa sa shamanismo sa Sentral ug Amihanang Asya ug gipadayag ang kosmolohiya nga istruktura sa tanan niining mga shamanic rites. Pananglitan, klaro nga ang birch nagsimbolo sa Cosmic Tree o Axis of the World, ug busa gituohan nga kini nag-okupar sa Tunga sa Kalibutan: sa pagsaka niini, ang shaman naghimo sa usa ka malipayon nga panaw ngadto sa "Center". Atong mahimamat kining importante nga mito nga motibo na sa kaso sa initiatory nga mga damgo, ug kini makita nga mas tin-aw sa mga sesyon sa Altai shamans ug sa simbolo sa mga tamburin.
Atong makita sa ulahi nga ang pagsaka sa usa ka kahoy o usa ka haligi adunay hinungdanon nga papel sa ubang mga pagsugod sa shamanic type usab; kinahanglan sila isipon nga usa sa mga variant sa mythical-ritual nga tema sa pagsaka sa Langit (usa ka tema nga naglakip usab sa "magical flight", ang mito sa "chain of arrows", ang pisi, ang tulay, ug uban pa). Ang parehas nga simbolo sa pagsaka sa Langit naa sa pisi (=Bridge) nga nagkonektar sa mga birch, diin gibitay ang daghang kolor nga mga laso (=kolor sa Rainbow, lainlaing mga nasud sa langit). Kining mito nga mga tema ug mga ritwal, bisan tuod espesipiko sa mga rehiyon sa Siberia ug Altai, dili talagsaon niini nga mga kultura; ang teritoryo sa ilang pag-apod-apod labi nga milabaw sa teritoryo sa Central ug Northeast Asia. Naghunahuna pa gani kami kung ang ingon nga usa ka komplikado nga ritwal sama sa pagsugod sa usa ka Buryat shaman mahimo nga usa ka independente nga produkto, ingon sa giingon ni Uno Kharva usa ka quarter sa usa ka siglo ang milabay; Ang pagsugod sa Buryat katingad-an nga nahisama sa pipila ka mga seremonyas sa mga misteryo sa Mithraic. Usa ka kandidato nga tunga sa hubo, gihinloan sa dugo sa kanding, nga usahay gihalad sa ibabaw sa iyang ulo; sa pipila ka mga dapit gikinahanglan pa gani ang pag-inom sa dugo sa usa ka mananap nga gihalad, ug kini nga seremonyas nagpahinumdom sa taurobolion, ang pangunang rito sa Mithraic nga mga misteryo. Sa samang misteryo, ang mga hagdanan (climax) nga adunay pito ka mga ang-ang gigamit usab, nga ang matag usa gama sa lain-laing metal. Sumala sa Celsus, ang materyal sa unang yugto mao ang tingga (katumbas sa "langit" sa planetang Saturn), ang ikaduha - lata (Venus), ang ikatulo - bronse (Jupiter), ang ikaupat - puthaw (Mercury), ang ikalima - "sinsilyo alloy" (Mars), ang ikaunom - pilak (Moon), ang ikapito - bulawan (Sun). Ang ikawalong lakang, si Celsus nagpahibalo kanato, naghawas sa lingin sa gitakdang mga bituon. Pagsaka niining seremonyal nga hagdanan, ang inisyate malampusong nakaagi sa "pito ka langit", misaka sa Empyrean. Hinumdomi nga ang numero siyete usab adunay hinungdanon nga papel sa mga Altaian ug Samoyed. Ang "haligi sa kalibutan" gilangkoban sa pito ka andana (U. Harva, Finno-Ugric [ug] Siberian [Mythology], p. 338 sq.), ang Cosmic Tree - sa pito ka mga sanga (id., Der Baum das Lebens, p. 137; Die religiosen Vorstellungen, p. 51 sq.); Babylonian nga mga impluwensya sa Iranian misteryo (tan-awa, pananglitan, R. Pettazzoni, I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924, pp. 231, 247 , ug uban pa). Sa simbolismo niini nga mga numero, tan-awa sa ubos, ang seksyon nga "Mistiko Numero 7 ug 9" sa Kapitulo VIII "Shamanismo ug Cosmology". Kung atong tagdon ang ubang mga elemento sa Iran nga anaa, sa mas daghan o dili kaayo gituis nga porma, sa mga mitolohiya sa Central Asia ug mahinumdom sa mahinungdanong papel nga gidula sa mga Sogdian sa unang milenyo sa atong panahon isip mga tigpataliwala tali sa China ug Central Asia, sa usa ka bahin, ug ang Iran ug ang Middle East, sa laing bahin, ang pangagpas sa Finnish nga siyentipiko daw katuohan kaayo.
Sa pagkakaron, igo na nga itudlo kining pipila ka mga pananglitan sa impluwensya, lagmit Iranian, sa ritwal sa Buryat. Ang kamahinungdanon niining tanan mahimong tin-aw kung maghisgot kita bahin sa kontribusyon sa habagatan ug kasadpan sa Asia sa shamanismo sa Siberia.
Pagsugod sa usa ka Araucan shaman
Dili namo tuyo dinhi nga pangitaon ang tanang posibleng pagkaparehas niining ritwal sa Buryat shamanic initiation. Atong hinumdoman lamang ang labing talagsaon niini, ug ilabina kadtong, isip panguna nga rito, naglakip sa pagsaka sa usa ka kahoy o laing mas daghan o dili kaayo simbolikong paagi sa pagsaka ngadto sa Langit. Magsugod kita sa pagsugod sa South American - ang pagsugod sa machi, ang shaman sa Araucan. Kini nga seremonyas sa pagsugod nagsentro sa ritwal nga pagsaka sa usa ka kahoy, o sa usa ka debarked nga punoan nga gitawag og revé; Pinaagi sa dalan, siya mao ang simbolo sa shamanic nga propesyon ug ang matag machi kanunay nga nagtago kaniya sa atubangan sa iyang balay.
Sa usa ka tulo ka metros nga kahoy, ang mga pagputol gihimo sa porma sa mga lakang, kini lig-on nga gikalot sa yuta sa atubangan sa puy-anan sa umaabot nga shaman, "medyo tilted aron mapadali ang pagsaka." Usahay "ang ibabaw nga mga sanga motapot sa yuta palibot sa dinahunog, nga nahimong koral nga 15 sa 4 m." Human sa pag-instalar niining balaan nga hagdanan, ang kandidato maghubo ug mohigda sa usa ka kamiseta sa higdaanan nga panit sa karnero ug mga hapin sa higdaanan. Gitabonan sa mga tigulang nga shaman ang iyang lawas sa mga dahon sa canelo, kanunay nga naghimo og mga lihok nga mahika. Niini nga panahon, ang mga tumatan-aw nag-awit sa koro, nag-uyog sa mga kampana. Kini nga ritwal nga pagmasahe gisubli sa makadaghang higayon. Unya "ang tigulang nga mga babaye miduko kaniya ug nagsuso sa iyang mga dughan, tiyan, ug ulo sa hilabihan nga kusog nga sila nagsabwag sa dugo." Human niining unang pagpangandam, ang kandidato mobangon, magsinina ug molingkod sa usa ka lingkuranan. Ang mga kanta ug sayaw nagpadayon sa tibuok adlaw.
Sa sunod nga adlaw, ang holiday moabot sa iyang kinapungkayan. Nag-abot ang panon sa mga bisita. Ang karaan nga machi naghimo og usa ka lingin, naghapak sa tamburin ug nagpuli-puli sa pagsayaw. Sa kataposan, ang machi ug ang kandidato miduol sa punoan sa hagdanan ug usa-usa nga nagsugod sa pagkatkat (sumala sa impormante ni Moesbach, ang kandidato unang misulod). Ang seremonya natapos sa paghalad sa usa ka karnero.
Sa ibabaw naghatag kami ug pinamubo nga paghulagway ni Robles Rodriguez [Rodriguez]. Naghatag ang Uss og dugang nga mga detalye. Ang mga tumatan-aw naghimog lingin duol sa altar, diin ang mga nating karnero nga gidala sa pamilya sa shaman ginaihaw. Ang tigulang nga machi namulong sa Dios: "O Ginoo ug Amahan sa mga tawo, gisablig ko ikaw sa dugo niining mga mananap nga imong gibuhat. Magmaluloton kanamo!" ug uban pa. Ang mananap gipatay ug ang kasingkasing niini gibitay sa usa sa mga sanga sa canelo. Nagsugod ang musika ug ang tanan nagpundok sa palibot sa dahunog. Usa ka kombira ug sayaw magsugod, nga molungtad sa tibuok gabii.
Sa kaadlawon, ang kandidato nagpakita pag-usab, ug ang machi, sa duyog sa mga tamburin, nagpadayon sa sayaw. Ang uban kanila moadto sa ecstasy. Ang tigulang nga babaye nagtaptap sa iyang kaugalingon ug, gamit ang puti nga quartz nga kutsilyo, naghimo sa daghang mga samad sa mga tudlo ug mga ngabil sa kandidato pinaagi sa paghikap; unya naghimo siya sa parehas nga paghiwa sa iyang kaugalingon, gisagol ang iyang dugo sa dugo sa kandidato. Human sa ubang mga ritwal, ang batan-ong initiate "mobangon sa usa ka dinahunog, pagsayaw ug paghapak og tamburin. Ang mga tigulang nga babaye nagsunod kaniya, nga nagsaka sa mga hagdanan; ang duha ka labing tigulang miduol kaniya sa entablado gikan sa duha ka kilid. Ilang gikuha gikan kaniya ang usa ka berde nga kwelyo ug usa ka dugoon nga balhibo sa karnero (nga bag-o lang siya gidayandayanan) ug ibitay sila sa mga sanga. Ang panahon lamang ang makatugot kanila nga malaglag, tungod kay sila sagrado. Unya ang asembliya sa mga shaman nanganaog, ang ilang bag-ong higala moabot sa kataposan, nga naglakaw nga paatras. , pagtunob sa panahon uban sa musika. Sa diha nga ang iyang mga tiil midapat sa yuta , siya gisugat sa usa ka pagbuto sa mga singgit: kini usa ka kadaugan, kinatibuk-ang pagkabuang, ang tanan naghinam-hinam alang kaniya, ang tanan gusto nga makita siya duol, hikapa siya , gakos siya. Nagsugod ang usa ka kombira, diin ang tanan nga mga tumatan-aw moapil. Ang mga samad moayo sulod sa walo ka adlaw.
Sumala sa mga teksto nga nahipos ni Moesbach, ang machi nga pag-ampo daw gitumong ngadto sa Diyos nga Amahan ("Padre Dios rey anciano" - Diyos Amahan, karaang hari, ug uban pa). Gipangayo niya kaniya ang gasa sa dobleng panan-aw (aron makita ang daotan sa lawas sa pasyente) ug ang arte sa pagtugtog ug tamburin. Dugang pa, iyang gipangayo kaniya ang usa ka "kabayo", usa ka "toro" ug usa ka "kutsilyo" - mga simbolo sa pipila ka espirituhanong mga pwersa - ug, sa katapusan, usa ka "striped o kolor" nga bato. (Kini mao ang usa ka mahika nga bato nga mahimong ibutang sa lawas sa pasyente aron sa paglimpyo niini; kung kini mogawas nga dugo, nan kini usa ka timaan nga ang pasyente anaa sa mortal nga kakuyaw. Niini nga bato nga ang mga masakiton gipahid. ) Ang mga machis nanumpa sa nagkatigom nga ang batan-ong initiate dili moapil sa black magic. Ang teksto ni Rodriguez wala maghisgot sa Diyos nga Amahan, apan si Vileo, nga mao ang Machi sa Langit, nga mao, ang Dakong Celestial Shaman (Si Vileo nagpuyo sa "tunga sa Kalangitan").
Bisan diin nahibal-an ang ritwal sa pagsugod sa pagsaka sa Langit, ang parehas nga pagsaka gihimo sa kaso sa shamanic nga pagtambal.
Atong hinumdoman ang mga nag-unang bahin niini nga pagsugod: usa ka malipayon nga pagsaka sa usa ka hagdanan sa kahoy, nga nagsimbolo sa panaw ngadto sa Langit, ug usa ka pag-ampo nga gitumong gikan sa plataporma ngadto sa Labing Halangdon nga Diyos o sa Dakong Langitnon nga Shaman, kinsa gituohan nga naghatag ug machi ug mga abilidad sa pag-ayo (clairvoyance, ug uban pa), ug mga butang nga salamangka nga gikinahanglan alang sa pag-ayo (striped stone, etc.). Ang balaan o labing menos celestial nga gigikanan sa mga abilidad sa pag-ayo gipamatud-an sa daghang karaan nga mga tawo: pananglitan, taliwala sa mga Semang pygmy, diin ang hala nag-ayo sa mga masakiton sa tabang sa senoi (mga tigpataliwala tali sa Ta Pedn, ang Labing Halangdon nga Diyos, ug mga tawo. ) o sa tabang sa mga bato nga quartz, diin kini nga mga celestial nga espiritu gituohan nga buhi - apan usab sa tabang sa usa ka dios (tan-awa sa ubos). Ang "striped or colored" nga bato gikan usab sa celestial nga gigikanan; nakakita na kami og daghang mga pananglitan niini sa South America ug uban pang mga rehiyon, ug kinahanglan nga mobalik kami niini labaw pa sa kausa.
Ritual nga pagsaka sa kahoy
Ang ritwal nga pagsaka sa usa ka kahoy isip usa ka rito sa shamanic initiation makita usab sa North America. Alang sa Poms, ang seremonyas sa pagdawat sa sekretong katilingban molungtad ug upat ka adlaw, diin ang usa ka adlaw bug-os nga gigahin sa pagsaka sa usa ka poste sa kahoy nga 8 hangtod 10 metros ang gitas-on ug 15 cm ang diyametro. Sama sa atong nahinumduman, ang umaabot nga mga shaman sa Siberia mokatkat sa usa ka kahoy sa panahon o pagkahuman sa pagsugod. Atong makita sa ulahi (tan-awa sa ubos) nga ang Vedic nga pari mikayab usab sa ritwal nga haligi aron makaabot sa Langit ug sa mga diyos. Ang pagsaka sa tabang sa usa ka kahoy, creeper o pisi usa ka kasagaran nga mito nga motibo: atong tagdon ang mga pananglitan sa ubos (kapitulo XIII, seksyon nga "Hagdan - Dalan sa mga Patay - Pagsaka").
Atong idugang, sa katapusan, nga ang pagsugod sa ikatulo ug pinakataas nga shamanic stage sa manang sa mga lumulupyo sa Sarawak naglakip usab sa usa ka ritwal nga pagsaka: usa ka dako nga kaldero dad-on ngadto sa beranda, diin ang duha ka gagmay nga mga hagdanan gilakip; nga nagatindog didto sa tibuok gabii, ang mga giya nag-eskort sa kandidato sa usa sa mga hagdanan ug nagmando kaniya sa pagkanaug sa pikas. Usa sa unang mga tigpaniid niini nga pagsugod, si Archdeacon J. Perham, nga nagsulat niadtong mga 1885, miangkon nga wala siyay makitang katin-awan alang niini nga rito. Apan ang kahulogan ingon og klaro kaayo: kini mahimo lamang nga usa ka simbolo nga pagsaka sa Langit, gisundan sa usa ka pagkanaog sa yuta. Nahimamat namon ang parehas nga mga ritwal sa Malekul: usa sa labing taas nga mga lakang sa seremonya sa Maki gitawag nga "hagdan", ug ang panguna nga aksyon niini nga seremonya mao ang pagsaka sa plataporma. Dugang pa, ang mga shaman ug mga mananambal, maingon man ang pipila ka matang sa mistiko, mahimong molupad sama sa mga langgam ug motugpa sa mga sanga sa kahoy. Ang Hungarian shaman (taltos) "makaambak sa usa ka kahoy nga willow ug molingkod sa usa ka sanga nga nipis kaayo bisan alang sa usa ka langgam." Ang santo sa Iran nga si Qutb ed-Din Haidar kanunay nga makita sa mga tumoy sa mga kahoy. Si San Jose sa Copertin milupad ngadto sa usa ka kahoy ug nagpabilin sulod sa tunga sa oras sa usa ka sanga, "nga nagkuyugyog nga mamatikdan, ingon sa usa ka langgam nga mitugpa niini."
Makaiikag usab mao ang kasinatian sa mga mananambal sa Australia, nga nag-angkon nga sila adunay usa ka matang sa magic cord diin sila makasaka sa tumoy sa mga kahoy. "Ang salamangkero naghigda sa iyang likod ilalom sa usa ka kahoy, gipalupad ang iyang pisi ngadto sa kahoy, ug gisaka niini ngadto sa usa ka salag nga nahimutang sa pinakataas; unya siya mibalhin ngadto sa ubang mga kahoy ug mikanaog sa punoan sa pagsalop sa adlaw." Sumala sa impormasyon nga nakolekta ni RM Berndt ug Elkin, "ang Wongaibon nga salamangkero, nga naghigda sa iyang likod ilalom sa usa ka kahoy, mihimo sa iyang pisi nga tul-id pataas, ug siya mismo misugod sa pagkatkat niini nga ang iyang ulo gisalibay ug ang iyang lawas tul-id, ang mga bitiis lapad nga gilain. .ug gibutang niya ang iyang mga kamot sa iyang bat-ang, ug sa pag-abut niya sa tumoy, giwara-wara niya gikan sa gitas-on nga kap-atan ka mga tiil ang mga nahabilin sa ubos, ug nanaug sa mao usab nga paagi, ug samtang naghigda pa siya sa iyang likod, ang pisi mibalik sa iyang lawas." Kini nga mahika nga pisi dili makapahinumdom kanato sa Indian nga "rope-trick", ang shamanic nga istruktura nga atong analisahon sa ubos.
Ang langitnong panaw sa Caribbean shaman
Atol sa pagsugod sa Caribbean shamans sa Dutch Guiana, ang ubang mga paagi gigamit, bisan tuod kini nagsentro usab sa palibot sa malipayong panaw sa neophyte paingon sa Langit. Ang usa mahimong Pujai lamang human sa malampuson nga pagtan-aw sa mga espiritu ug pag-establisar sa usa ka direkta ug dugay nga relasyon uban kanila. Kini dili kaayo mahitungod sa pagpanag-iya, apan mahitungod sa ecstatic nga panan-awon, salamat sa nga komunikasyon, dialogue uban sa mga espiritu nahimong posible. Kining ecstatic nga kasinatian mahitabo sa panahon sa pagkayab sa langit, apan ang bag-o makahimo sa ingon nga panaw human lamang mabansay sa tradisyonal nga mitolohiya nga adunay pisikal ug sikolohikal nga pagpangandam alang sa trance. Kini nga pagbansaybansay, ingon sa atong makita karon, grabe kaayo.
Kasagaran unom ka batan-ong mga lalaki ang gikonsagrar sa usa ka higayon. Nagpuyo sila nga hingpit nga nag-inusara sa usa ka espesyal nga gitukod nga payag nga gitabonan sa mga dahon sa palma. Napugos sila sa pagbuhat ug manwal nga trabaho: nagtrabaho sila sa uma sa tabako sa nagpasugod nga agalon, ug gikan sa punoan sa sedro naghimo sila ug tindahan sa dagway sa usa ka caiman, nga ilang gidala sa ilawom sa usa ka payag; dinhi niini nga lingkoranan nga sila manglingkod kada gabii sa pagpaminaw sa magtutudlo o sa pagtan-aw sa mga panan-awon. Dugang pa, ang matag usa kanila naghimo og mga kampana ug usa ka "magic wand" nga 2 metros ang gitas-on. Ang mga kandidato gisilbihan sa unom ka mga babaye nga gipangulohan sa usa ka tigulang nga babaye nga magtutudlo. Gihatagan nila ang mga neophyte og duga sa tabako, nga kinahanglan nilang imnon sa daghang gidaghanon, ug matag gabii ang matag usa kanila maghaplas sa tibuok lawas sa iyang bayad sa usa ka pula nga likido aron mahimo siyang matahum ug takus nga magpakita sa atubangan sa mga espiritu.
Ang dagan sa pagsugod molungtad og 24 ka adlaw ug 24 ka gabii. Gibahin kini sa upat ka bahin: human sa matag tulo ka adlaw nga serye sa pagtuon, adunay tulo ka adlaw nga pahulay. Ang pagbansay mahitabo sa gabii sa usa ka payag: sila mosayaw sa usa ka lingin, mag-awit, unya, maglingkod sa usa ka bangko sa caiman, sila maminaw sa istorya sa magtutudlo mahitungod sa maayo ug dautan nga mga espiritu, ug ilabi na mahitungod sa "Great Father Vulture", nga nagdula og usa ka importante nga papel sa pagsugod. Siya adunay dagway sa usa ka hubo nga Indian; mao siya ang nagtabang sa mga shaman nga molupad paingon sa Langit pinaagi sa usa ka nagtuyok nga hagdanan. Pinaagi sa baba niini nga Espiritu nagsulti ang "Great Indian Father", nga mao, ang Magbubuhat, ang Supremo nga Binuhat. Gisundog sa mga mananayaw ang mga lihok sa mga mananap, nga gihisgutan sa magtutudlo sa iyang mga lektyur. Sa adlaw, ang mga kandidato magpabilin sa mga duyan sa usa ka payag. Sa mga panahon sa pagpahuway, sila mohigda sa mga bangko, magpahid sa red pepper juice sa ilang mga mata, mamalandong sa mga leksiyon sa magtutudlo ug maningkamot nga makita ang mga espiritu.
Atol sa tibuok nga panahon sa pagtuon, ang mga estudyante nag-obserbar sa halos kompleto nga pagpuasa: sila manigarilyo sa tanang panahon, mag-usap sa mga dahon sa tabako ug moinom og duga sa tabako. Human sa usa ka kapoy nga gabii sa pagsayaw, salamat sa pagpuasa ug pagkahubog, ang mga neophyte andam na alang sa usa ka malipayon nga panaw. Sa unang gabii sa ikaduhang yugto, makakat-on sila nga mahimong jaguar ug kabog. Sa ikalima nga gabii, pagkahuman sa usa ka kompleto nga pagpuasa (bisan ang duga sa tabako gidili), ang agalon nag-inat sa daghang mga pisi sa lainlaing mga kahitas-an, ug ang mga nagsugod magpuli-puli sa pagsayaw sa kanila o pagbalanse sa hangin, nga naggunit sa mga kamot. Diha-diha dayon sila adunay ilang unang ecstatic nga kasinatian: usa ka Indian nagpakita - sa pagkatinuod usa ka maloloy-on nga espiritu (Tukayana): "Umari ka, bata. Ikaw moadto sa Langit sa hagdanan sa Dakong Amahan Buwitre. Kini dili layo." Nahimamat dayon sa bag-ohan ang Espiritu sa mga Tubig (Aman), usa ka hilabihan ka matahum nga babaye, nga nagdani kaniya sa pag-dive sa suba uban kaniya. Didto siya naghatag kaniya og mga anting-anting ug mga magic formula. Ang neophyte ug ang iyang giya molangoy sa pikas bahin sa suba ug makaabot sa sanga sa "Kinabuhi ug Kamatayon". Ang umaabot nga shaman makapili sa dalan paingon sa "Yuta nga walay Gabii" o ang "Yuta nga walay Dawn". Unya ang espiritu nga nag-uban kaniya nagpadayag kaniya sa dangatan sa kalag human sa kamatayon. Ang pagbati sa grabe nga kasakit kalit nga nagdala sa kandidato balik sa yuta. Ang magtutudlo mao ang nagbutang ug maraca sa iyang panit - usa ka espesyal nga banig nga puno sa dagkong makahilo nga mga hulmigas.
Sa laing gabii sa ikaupat nga yugto, ang agalon sa baylo nagbutang sa mga neophyte sa "usa ka scaffold nga gisuspinde gikan sa kisame sa payag pinaagi sa daghang mga pisi nga gilukot, nga, samtang sila nagpahulay, nagbutang sa scaffold sa usa ka paspas nga rotational motion." Ang neophyte nag-awit: "Ang entablado sa pujaya modala kanako ngadto sa Langit. Makita ko ang balangay sa Tukayany." Siya moagi sa lain-laing mga langitnong mga dapit sa turno ug makakita sa mga espiritu. Gigamit usab ang tanum nga takini, hinungdan sa taas nga hilanat. Nangurog ang tanang sakop sa kandidato – gituohan nga nisulod kaniya ang mga dautang espiritu nga nagsakit sa iyang lawas. (Atong giila dinhi ang iladong inisyatibo nga motibo sa pagputol sa lawas sa mga demonyo). Sa katapusan, gibati sa bag-ong nangabot ang iyang kaugalingon nga gidala sa Langit ug nakakita ug langitnong mga panan-awon.
Ang sugilanon sa mga Caribs nagpreserbar sa mga panumduman niadtong mga panahon nga ang mga shaman gamhanan kaayo: sila nag-ingon nga sila makakita sa mga espiritu pinaagi sa ilang lawasnong mga mata ug gani makabanhaw sa mga patay. Sa makausa ang usa ka pujai mikayab sa Langit ug misugod sa paghulga sa Dios; Ang Dios, nga nagkuha sa usa ka saber, nagduso sa usa nga mapintas, ug sukad niadto ang mga shaman makaadto sa Langit lamang sa usa ka kahimtang sa kalipay. Atong hatagan og gibug-aton ang kaamgiran tali niini nga mga leyenda ug sa North Asian nga mga tinuohan mahitungod sa nag-unang kahalangdon sa mga shaman ug sa ilang sunod-sunod nga pagkunhod, nga mas mamatikdan karon. Niini atong makita, ingon nga kini tali sa mga linya, usa ka tumotumo mahitungod sa usa ka karaan nga panahon, kung ang komunikasyon tali sa mga shaman ug sa Dios mas direkta ug gihimo sa usa ka piho nga paagi. Ingon usa ka sangputanan sa usa ka mapangahason nga buhat o pagrebelde sa unang mga shaman, gihikawan sila sa Dios sa direkta nga pag-abut sa espirituhanon nga mga butang: ang mga shaman dili na makakita sa mga espiritu sa ilang mga mata sa lawas, ug ang pagsaka sa Langit gihimo lamang sa kalipay. Ingon sa atong makita karon, kini nga tinumotumo nga motibo mas adunahan pa kay sa daw.
A. Gihisgotan sa Metro ang mga taho sa karaan nga mga magpapanaw mahitungod sa pagsugod sa mga Caribs gikan sa mga isla. Gitaho ni Laborde nga ang mga magtutudlo "nagpahid sa iyang (neophyte) nga lawas sa glue sa utanon ug gitabonan siya sa mga balhibo aron siya makalupad ug makaabot sa mga puloy-anan sa mga Zemeens - mga espiritu ..." Kini nga detalye dili ikatingala kanato, tungod kay ang ornithological outfit ug Ang ubang mga simbolo sa mahika nga paglupad nahimong bahin sa Siberian, North American ug Indonesian shamanism.
Daghang mga elemento sa pagsugod sa Caribbean makita usab sa ubang mga bahin sa South America: ang pagkahubog sa tabako usa ka kinaiya nga bahin sa shamanismo sa South America; ang ritwal nga pag-inusara sa usa ka payag ug ang grabe nga pisikal nga mga pagsulay diin ang mga kandidato gipailalom naglangkob sa usa sa mga nag-unang aspeto sa pagsugod sa mga lumulupyo sa Tierra del Fuego (Selknam ug Yamana); master nga pagbansay ug "pagtan-aw" sa mga espiritu mao usab ang importante nga mga bahin sa South American shamanism. Apan ang pamaagi sa pagpangandam alang sa malipayong panaw ngadto sa Langit daw usa ka kinaiya ug lahi nga bahin sa Caribbean pujaya. Timan-i nga dinhi nag-atubang kita sa usa ka kompleto nga senaryo sa usa ka tipikal nga pagsugod: pagsaka sa Langit, pagpakigkita sa usa ka babaye-espiritu, pagpaunlod sa tubig, pagdiskobre sa mga sekreto (nag-una mahitungod sa kapalaran sa mga tawo human sa kamatayon), usa ka panaw ngadto sa laing kalibutan. . Apan ang pujai naningkamot sa tanang gasto aron makab-ot ang ecstatic nga kasinatian niini nga laraw sa pagsugod, bisan kung ang ecstasy makab-ot lamang sa hiwi nga mga paagi. Nakuha sa usa ang impresyon nga gigamit sa shaman sa Caribbean ang tanan aron masinati sa konkreto (tinuod) ang usa ka espirituhanon nga kahimtang nga, sa kinaiyahan niini, dili "masinati" sa paagi nga ang pipila nga mga kahimtang sa tawo "nasinati". Atong hinumduman kini nga pahayag; mobalik kami niini ug i-generalize kini sa ulahi, kauban ang uban pang mga shamanic nga pamaagi.
Pagsaka sa Balangaw
Ang pagsugod sa usa ka Australian nga tambal nga tawo gikan sa rehiyon sa Forest River naglakip sa simbolikong kamatayon ug pagkabanhaw sa kandidato ug sa iyang pagkayab sa Langit. Ang naandan nga pamaagi mao ang mga musunud: ang magtutudlo nag-angkon sa porma sa usa ka kalabera ug gihigot ang usa ka bag sa iyang kaugalingon, diin iyang gibutang ang kandidato, nga gipakubus sa gidak-on sa usa ka masuso. Dayon, sa pagpataas sa Rainbow Serpent, nagsugod siya sa pagkatkat, nagtabang sa iyang kaugalingon sa iyang mga kamot, nga daw nagsaka sa pisi. Sa pag-abot sa ibabaw, iyang gilabay ang kandidato alang sa Langit, "gipatay" siya. Sa pag-abot sa Langit, ang preceptor nagbutang sa lawas sa kandidato nga gagmay nga mga bitin sa balangaw, brimures (gagmay nga mga bitin sa tab-ang), ug mga kristal nga quartz (nga adunay parehas nga ngalan sa mito nga Rainbow Serpent). Pagkahuman niini nga operasyon, ang kandidato, usab ni Rainbow, gipadala sa yuta. Gipaila na usab sa magtutudlo ang mga magic nga butang sa lawas sa kandidato pinaagi sa pusod ug gipukaw siya pinaagi sa paghikap sa magic stone. Nabawi sa kandidato ang normal nga gidak-on. Sa sunod nga adlaw, ang pagsaka sa Balangaw gisubli sa samang han-ay.
Nahibal-an na namon ang daghang mga elemento sa kini nga pagsugod sa Australia: ang pagkamatay ug pagkabanhaw sa kandidato, ang pagpaila sa mga butang nga mahika sa iyang lawas. Mausisaon nga detalye: ang nagpasiugda nga magtutudlo, nga nahimong usa ka kalabera, nagpamenos sa kandidato sa gidak-on sa usa ka bag-ong natawo: ang duha niini nga mga buhat nagsimbolo sa pagwagtang sa panahon sa tawo ug sa pagbalik sa mito nga panahon, ang Australian nga "panahon sa pagkatulog". Ang pagsaka gihimo sa tabang sa usa ka balangaw, nga girepresentahan sa mito sa dagway sa usa ka dako nga Bitin, ubay sa tagaytay diin ang master mentor nagsaka sama sa usa ka pisi. Nahisgotan na nato ang pagsaka ngadto sa Langit sa mga doktor sa Australia, ug sa dili madugay aduna kitay higayon sa pagkonsiderar sa pipila ka mga pananglitan sa mas detalyado.
Sama sa imong nahibal-an, daghang mga tawo ang nakakita sa balangaw sa usa ka tulay nga nagkonektar sa Yuta sa Langit, ug labi na ang tulay sa mga diyos. Mao nga ang iyang panagway human sa bagyo giisip nga usa ka timaan sa pagpasalig sa Dios (pananglitan, taliwala sa mga Pygmy; tan-awa ang akong Traite..., p. 55). Anaa sa balangaw nga ang mga mythical heroes kanunay nga makaabut sa langit. Pananglitan, sa Polynesia, ang bayani sa Maori nga si Tawgaki ug ang iyang pamilya, ingon man ang bayani sa Hawaii nga si Aukelenuiaiku, kanunay nga mobisita sa mas taas nga mga wanang, nga mosaka sa usa ka balangaw o mogamit usa ka banog, aron mapahigawas ang mga kalag sa mga patay o makit-an ang ilang mga espiritu nga asawa. Nakita namon ang parehas nga mythical function sa balangaw sa Indonesia, Melanesia ug Japan.
Bisan tuod dili direkta, kini nga mga tumotumo nagpalanog sa mga panahon nga ang komunikasyon tali sa Langit ug Yuta posible; tungod sa usa ka panghitabo o sayup nga ritwal, kini nga koneksyon nabalda, apan bisan pa niana, ang mga bayani ug mga mananambal nahibal-an kung giunsa kini pagbag-o. Kini nga tumotumo sa usa ka paraisong kapanahonan, nga walay pulos nga gipamub-an tungod sa "pagkahulog" sa tawo, magtipig sa atong pagtagad labaw sa kausa; kini nagsalig sa usa ka piho nga paagi sa pipila nga shamanistic nga mga konsepto. Ang mga mananambal sa Australia, sama, sa tinuud, daghang uban pang mga shaman ug salamangkero, wala’y nahimo gawas sa pagpasig-uli - temporaryo bisan alang sa ilang kaugalingon - kini nga "tulay" tali sa Langit ug Yuta, nga kaniadto ma-access sa tanan nga mga tawo.
Ang mito sa balangaw ingong dalan sa mga diyos ug ang taytayan tali sa Langit ug Yuta makita usab sa mga tradisyon sa Hapon, ug sa walay duhaduha naglungtad usab kini sa relihiyosong mga ideya sa Mesopotamia. Dugang pa, ang pito ka kolor sa balangaw giila uban sa pito ka langit - atong makita kini nga simbolo sa India ug Mesopotamia, ingon man sa Judaismo. Sa mga fresco gikan sa Bamiyan, ang Buddha gihulagway nga naglingkod sa usa ka balangaw sa pito ka mga kolor, nga nagpasabut nga siya nakasulod sa Cosmos, sama sa mito sa Pagkatawo nga siya nakasulod sa pito ka langit, nagkuha og pito ka dagkong mga lakang sa direksyon sa amihanan ug nakaabot. "Tunga sa Kalibutan", ang pinakataas nga taluktok sa Uniberso.
Ang trono sa Diyos gilibotan sa usa ka balangaw (Apocalypse, 4, 3), ug kini nga simbolo masubay balik sa Kristohanong arte sa Renaissance. Ang Babilonyanhong ziggurat (torre) usahay gihawasan ug pito ka bulok, nga nagsimbolo sa pito ka langitnong rehiyon; pagbalhin gikan sa salog ngadto sa salog, ang usa makaabot sa kinatumyan sa kosmikong kalibotan (tan-awa ang akong Traite..., p. 102). Ang susamang mga ideya makita sa India ug, labaw sa tanan, sa mitolohiya sa Australia. Ang kinatas-ang Diyos sa Kamilaroi, Virajurs, ug Euahlais nagpuyo sa kinatas-ang langit, naglingkod sa trono sa quartz (Traite, p. 47); Si Bunjil, ang Supremo nga Binuhat sa mga Kulins, nagpuyo ibabaw sa mga panganod (ibid., p. 48). Ang mito nga mga bayani ug mga mananambal mokatkat niining langitnong mga Binuhat, nga naggamit, lakip sa ubang mga paagi, ug balangaw.
Sama sa atong nahinumduman, ang mga laso nga gigamit sa mga pagsugod sa Buryat gitawag nga "mga balangaw": kini kasagaran nagsimbolo sa panaw sa shaman ngadto sa Langit. Ang mga drowing sa balangaw, nga girepresentahan isip tulay paingon sa Langit, anaa sa shaman tamburin. Sa kataposan, sa mga pinulongang Turkic, ang balangaw nagpasabut usab nga "tulay". Taliwala sa mga Yurako-Samoyed, ang shaman tamburin gitawag nga "pana": salamat sa mga mahika nga kabtangan niini, ang shaman, sama sa usa ka pana, gibalhin sa Langit. Dugang pa, adunay katarongan sa pagtuo nga ang mga Turko ug Uighur nag-isip sa tamburin nga usa ka "langitnong tulay" (balangaw), diin ang shaman misaka. Kini nga ideya nagtumong sa komplikadong simbolismo sa tamburin ug sa taytayan, ang matag usa nagrepresentar sa lain-laing pormula para sa samang malipayong kasinatian: ang pagsaka sa Langit. Kini pinaagi sa musikal nga salamangka sa tamburin nga ang shaman makaabot sa kinatas-ang Langit.
Mga dedikasyon sa Australia
Sama sa atong nahinumduman, sa daghang mga istorya mahitungod sa pagsugod sa Australian nga mga tambal nga mga tawo, diin ang simbolikong kamatayon ug pagkabanhaw sa kandidato anaa sa sentro sa pagtagad, naghisgot lamang sa iyang pagkayab sa Langit. Apan adunay ubang mga porma sa pagsugod diin ang pagkayab adunay hinungdanon nga papel. Taliwala sa mga Virajurs, ang magtutudlo sa pagsugod nagbutang ug mga kristal nga bato sa lawas sa neophyte, nga usa ka sangputanan diin siya makakita sa mga espiritu. Dayon ang agalon nag-eskort kaniya ngadto sa lungon, ug, sa baylo, ang mga patay na naghatag kaniya ug mga bato sa salamangka. Nahimamat usab sa kandidato ang usa ka bitin, nga nahimo nga iyang totem ug giubanan siya sa mga bitiis sa yuta, diin adunay daghang uban pang mga bitin: nga naglupad-lupad sa ibabaw niya, gipahid nila ang mga gahum sa salamangka ngadto kaniya. Human niining simbolikong pagkanaog ngadto sa Impiyerno, ang agalon nangandam sa pagpaila sa kandidato sa kampo ni Bayame, ang Supremo. Aron makaabot didto, mokatkat silag pisi hangtod nga nahimamat nila si Womba, ang langgam ni Bayame. "Miagi kami sa mga panganod," ingon sa neophyte, ug sa pikas nga bahin mao ang langit. Misulod kami sa usa ka pultahan nga dali nga nagbukas ug nagsira ug diin ang mga mananambal moagi." Kung ang pultahan nakatandog sa kandidato, nan nawala ang iyang gahum sa salamangka ug, mibalik sa yuta, wala na magduhaduha sa iyang kamatayon.
Dinhi kita adunay usa ka hapit kompleto nga laraw sa pagsugod: usa ka pagkanaog sa ubos nga mga wanang, gisundan sa usa ka pagsaka sa Langit ug ang pagdawat sa mga kahanas sa shamanic gikan sa Labing Hataas nga Diyos. Ang dalan paingon sa mas taas nga mga luna lisud ug delikado: importante kaayo, pananglitan, nga makaabot sa taas sa usa ka pagpamilok sa dili pa magsira ang pultahan. (Kini nga motif kasagaran sa mga pagsugod, ug masugatan usab namo kini sa ubang mga rehiyon.)
Sa laing istorya, nga girekord usab ni Howitt, kini mahitungod sa usa ka pisi diin ang usa ka kandidato nga gitaptapan ang mata mikatkat sa usa ka bato, diin nahimutang ang parehas nga mahika nga pultahan, nga dali nga nagbukas ug nagsira. Ang kandidato ug ang iyang mga giya misulod sa bato, ug didto ilang gihubad ang iyang mga mata. Kini nahimutang sa usa ka hayag nga suga nga kwarto, sa mga dingding diin ang mga kristal nga naggilakgilak. Ang kandidato makadawat sa pipila niini nga mga kristal ug gitudloan unsaon paggamit niini. Unya, nga gisuspinde pa pinaagig pisi, siya dad-on pinaagig hangin ngadto sa kampo ug ibutang sa ibabaw sa usa ka kahoy.
Kini nga mga ritwal ug mga tumotumo sa pagsugod gilakip ngadto sa mas kasagarang mga pagtuo mahitungod sa abilidad sa mga tambal nga makaabot sa Langit pinaagi sa usa ka pisi, usa ka laso, yano nga paglupad, o pagsaka sa mga ang-ang sa usa ka spiral nga hagdanan. Daghang mga tumotumo ug mga sugilanon ang naghisgot sa unang mga tawo nga misaka sa Langit pinaagi sa pagsaka sa usa ka kahoy: ang mga katigulangan sa Mars adunay kostumbre sa pagsaka sa Langit ug pagkanaog gikan niini sa tukma nga kahoy. Taliwala sa mga Virajur, ang unang tawo nga gibuhat sa Supremo nga Binuhat, Bayame, makasulod una sa Langit subay sa dalan sa bukid, ug dayon mosaka sa mga ang-ang paingon sa Bayame, sama sa gibuhat sa mga mananambal sa Wurungers ug Wotjobaluk hangtod karon. Ang mga tambal nga Yuin misaka sa Daramulun, nga naghatag kanila ug tambal.
Ang mito sa Euakhlai nagsulti kung giunsa ang mga mananambal nakaabot sa Bayame: naglakaw sila sulod sa pipila ka mga adlaw gikan sa amihanan-kasadpan hangtod nga nakaabot sila sa tiilan sa dakong bukid nga Ubi-Ubi, ang mga tumoy niini nawala sa mga panganod. Gisaka nila kini pinaagi sa mga hagdanan nga bato sa porma sa usa ka spiral nga hagdanan ug sa katapusan sa ikaupat nga adlaw nakaabot sila sa ibabaw. Didto ilang nahimamat ang Espiritu Mensahero nga si Bayame; iyang gipatawag ang sulugoon nga mga espiritu, nga nagdala sa mga salamangkiro agi sa bangag ngadto sa Langit.
Sa ingon, ang mga tambal nga mga tawo mahimo nga walay katapusan nga pag-usab kung unsa ang gibuhat sa una (mito) nga mga tawo kausa sa mito nga mga panahon: mokayab sa Langit ug manaog sa yuta. Tungod kay ang katakus sa pagsaka (o mahika nga paglupad) hinungdanon sa karera sa usa ka tawo sa medisina, ang pagsugod sa shamanic naglakip sa usa ka ritwal sa pagsaka. Bisan kung kini nga ritwal wala direkta nga gihisgutan, kini sa usa ka paagi dili klaro nga naa. Ang mga kristal nga bato, nga adunay hinungdanon nga papel sa pagsugod sa tawo sa medisina sa Australia, gipalahi sa ilang celestial nga gigikanan, o labing menos adunay relasyon - bisan kung usahay usa ra ka kasarangan - sa langit. Si Bayame naglingkod sa usa ka trono nga hinimo sa transparent nga kristal. Taliwala sa mga Euhlai, si Bayame (= Boyerbes) mismo mihulog ngadto sa yuta nga mga piraso sa kristal, sa walay duhaduha naputol gikan sa iyang trono. Ang trono sa Bayame mao ang kawanangan. Ang mga kristal nga naputol gikan sa trono kay "frozen light". Gipresentar sa mga tambalan si Bayame ingon usa ka binuhat nga parehas sa tanan nga paagi sa ubang mga tawo nga tambal, gawas sa "kahayag nga nagdan-ag gikan sa iyang mga mata". Sa laing pagkasulti, gibati nila ang koneksyon tali sa kahimtang sa supernatural nga binuhat ug sa kadagaya sa kahayag. Gisugdan usab ni Bayame ang mga batan-ong mananambal pinaagi sa pagwisik kanila sa "balaan ug kusgan nga tubig", nga giisip nga likido nga quartz (ibid.). Kining tanan nagpasabot nga ang usa mahimong shaman human mapuno sa "frozen light", nga mao, adunay mga kristal nga quartz; kini nga operasyon modala ngadto sa usa ka kausaban sa kahimtang sa kandidato: siya nahimong usa ka mananambal, pagsulod ngadto sa usa ka misteryosong panaghiusa uban sa Langit. Kung matulon nimo ang usa niini nga mga kristal, makalupad ka paingon sa Langit.
Makita nato ang susamang pagtuo sa mga negrito sa Malacca (tan-awa sa ibabaw, nota 48 sa kapitulo II). Sa iyang terapiya, ang hala naggamit sa mga kristal nga quartz - nakuha gikan sa mga espiritu sa hangin (senoi), o gihimo niya gikan sa mahika nga "frozen nga tubig", o, sa katapusan, giputol gikan sa mga piraso nga gitugotan sa Supremo nga mahulog gikan sa langit. Mao kini ang hinungdan nga kini nga mga kristal mahimong magpakita kung unsa ang nahitabo sa yuta (tan-awa sa ubos). Ang Sea Dayak shamans gikan sa Sarawak (Kalimantan) adunay "light stones" (light stones), nga nagpakita sa tanan nga mahitabo sa kalag sa pasyente, ug sa ingon nagpadayag kung asa kini naglatagaw. Usa ka batan-ong hepe sa tribong Ehatisaht Nootka (Vancouver Island) kas-a nakasugat og mga kristal nga mahika nga milihok ug nabangga. Iyang gilabay ang iyang sinina sa daghang mga kristal ug gikuha ang upat niini. Ang mga shaman sa Kwakiutl nakakuha sa ilang gahum pinaagi sa mga kristal nga quartz.
Sama sa atong makita, ang mga bato nga kristal - nga adunay suod nga koneksyon sa Rainbow Serpent - naghatag ug abilidad sa pagsaka sa Langit. Sa ubang mga rehiyon, ang parehas nga mga bato nagdala sa abilidad sa paglupad - sama, pananglitan, sa American mito nga natala ni Boas, diin ang usa ka batan-ong lalaki, nga nagsaka sa usa ka "nagsidlak nga bato", nagtabon sa iyang kaugalingon sa mga kristal nga bato ug nagsugod dayon sa paglupad. Ang parehas nga konsepto sa usa ka solidong hawan nagpatin-aw sa mga kabtangan sa mga meteorite ug mga bato sa dalugdog - nahulog gikan sa Langit, natuhop sa mga mahika-relihiyoso nga mga kabtangan nga magamit, mapasa, magkatibulaag; kini usa ka bag-ong sentro sa Uranian (langitnon) nga pagkabalaan sa Yuta.
May kalabotan sa kini nga simbolo sa Uranian, kinahanglan usab nga hinumdoman ang motibo sa kristal nga mga bukid o mga palasyo nga nakit-an sa mga bayani sa ilang mga mitolohiya nga mga panimpalad - kini nga motibo gipreserbar usab sa mga sugilanon sa Europa. Sa katapusan, atong makita ang usa ka ulahi nga kaliwatan sa samang simbolo diha sa mga bato sa mga agtang ni Lucifer ug sa nahulog nga mga anghel (sa pipila ka mga bersyon, ang mga bato migula sa panahon sa pagkapukan), diamante sa ulo o tutunlan sa mga bitin, ug uban pa Siyempre, Dinhi atong giatubang ang hilabihan ka komplikado nga mga pagtuo nga balik-balik nga giusab ug gisusi pag-usab, ang sukaranan nga istruktura nga, bisan pa, nagpabilin nga tin-aw: kini kanunay bahin sa usa ka kristal o usa ka mahika nga bato nga nabuak gikan sa langit ug, bisan kung kini. nahulog sa yuta, sa gihapon mikaylap sa Uranian kasagrado, nga mao, clairvoyance , kaalam, ang abilidad sa pagtag-an, ang abilidad sa paglupad, etc.
Ang mga kristal nga bato adunay sukaranan nga papel sa salamangka ug relihiyon sa Australia, ug ang ilang importansya dili mominus sa tibuok Oceania ug sa Amerika. Ang ilang Uranian nga gigikanan dili kanunay nga tukma nga natala sa tagsa-tagsa nga mga pagtuo, apan ang pagkalimot sa nag-unang kahulogan usa ka komon nga panghitabo sa kasaysayan sa mga relihiyon. Hinungdanon nga atong ipunting nga ang mga tambal sa Australia ug sa ubang mga dapit dili matukib nga naglangkit sa ilang mga abilidad sa presensya niini nga mga kristal sa ilang mga lawas. Kini nagpasabot nga sila mobati nga lahi gikan sa ubang mga tawo nga may kalabutan sa asimilasyon - sa labing konkreto nga diwa sa pulong - sa balaan nga bahandi sa Uranic gigikanan.
Ubang mga porma sa ritwal sa pagkayab
Aron hingpit nga masabtan ang komplikado sa relihiyoso ug cosmological nga mga ideya nga nagpailalom sa shamanistic nga ideolohiya, ang usa kinahanglan nga magrepaso sa daghang mga mito ug mga ritwal sa pagsaka. Sa mosunod nga mga kapitulo atong analisahon ang pipila sa labing importante nga mga mito ug mga ritwal, apan kini nga problema dili mahimong hisgotan sa kinatibuk-an dinhi ug kinahanglan natong balikan kini sa ulahi nga trabaho. Sa pagkakaron, igo na nga madugangan ang morpolohiya sa pagsaka sa mga shamanic nga pagsugod sa pipila ka bag-ong mga aspeto, nga dili magpakaaron-ingnon nga mahurot ang tibuok nga topiko.
Taliwala sa mga lumulupyo sa isla sa Nias, ang usa nga gitakda nga mahimong pari-propeta kalit nga nawala, gikidnap sa mga espiritu (lagmit nga gidala nila ang batan-ong lalaki sa langit); mobalik siya sa baryo human sa tulo o upat ka adlaw, kon dili magsugod sila sa pagpangita kaniya ug kasagarang makit-an siya sa tumoy sa kahoy, diin siya makigsulti sa mga espiritu. Morag buang siya, ug kinahanglang magsakripisyo aron mapasig-uli ang iyang maayong pangisip. Kini nga pagsugod naglakip usab sa usa ka ritwal nga paglakaw ngadto sa mga lubnganan, ngadto sa sapa ug ngadto sa bukid.
Taliwala sa mga Mentawai, ang umaabot nga shaman gidala sa langit sa mga celestial nga espiritu ug didto nakadawat siya usa ka matahum nga lawas nga parehas sa ilang mga lawas. Kasagaran nasakit siya ug naghunahuna nga siya mosaka sa Langit. Human niining unang mga sintomas, ang seremonyas sa pagsugod gihimo sa agalon. Usahay sa panahon sa pagsugod o pagkahuman niini, ang neophyte shaman mawad-an sa panimuot, ug ang iyang espiritu mosaka sa langit sa usa ka sakayan nga gidala sa mga agila; didto nakigsulti siya sa langitnong mga espiritu ug nangayo kanilag tambal.
Sa ato nang makita karon, ang initiatory ascension naghatag sa umaabot nga shaman ug abilidad sa paglupad. Halos sa tibuuk kalibutan, ang mga shaman ug ungo gipasidunggan nga adunay katakus sa paglupad, pagbuntog sa daghang mga distansya sa usa ka pagpamilok sa mata ug mahimong dili makita. Lisud mahibal-an kung ang tanan nga mga salamangkero nga nag-angkon nga makahimo sa pagdala sa ilang kaugalingon sa kawanangan adunay usa ka ecstatic nga kasinatian sa panahon sa ilang pagbansay, o kung kini usa lamang ka ritwal nga adunay istruktura sa pagsaka - nga mao, kung nakuha ba nila ang mahika nga abilidad sa paglupad. isip resulta sa usa ka initiation o resulta sa usa ka ecstatic nga kasinatian, nga nahimong usa ka timaan sa ilang shamanic bokasyon. Mahimong hunahunaon nga labing menos pipila sa kanila ang nakakuha gyud niini nga abilidad ingon usa ka sangputanan ug pinaagi sa pagsugod. Sa daghang mga taho nga nagpamatuod sa abilidad sa mga shaman ug mga salamangkero sa paglupad, ang pamaagi alang sa pagkuha niini nga abilidad wala gipakita, apan lagmit nga kini nga kahilom tungod sa pagkadili hingpit sa mga tinubdan mismo.
Bisan pa niini, sa daghang mga kaso ang shamanic calling o initiation direktang may kalabutan sa pagsaka. Sa paghatag ug pipila lang ka pananglitan: ang bantogang propeta nga si Basuto nakakaplag sa iyang tawag isip resulta sa kalipay, diin iyang nakita ang atop sa payag nga naabli ibabaw sa iyang ulo, ug mibati nga siya mikayab ngadto sa Langit: didto iyang nahimamat ang daghang mga espiritu. Daghang susamang mga pananglitan ang natala sa Africa. Alang sa mga noobs, ang umaabot nga shaman nakakuha sa impresyon nga "gikuha siya sa espiritu sa ulo ug giguyod siya pataas" o nga ang espiritu "misulod sa iyang ulo." Kadaghanan niini nga mga espiritu celestial, ug kinahanglan nga hunahunaon nga ang "pagpanag-iya" nagpakita sa iyang kaugalingon sa usa ka panan-aw, nga ang kinaiya niini adunay kalabotan sa pagsaka sa langit.
Sa South America, ang pasiuna nga mga panaw ngadto sa Langit o taas kaayo nga mga bukid adunay sukaranan nga papel. Pananglitan, taliwala sa mga Araucan, human sa usa ka sakit nga nagtino sa karera sa machi, usa ka ecstatic nga krisis nagsugod, diin ang umaabot nga shaman mosaka sa Langit ug makigtagbo sa Diyos mismo. Atol niini nga pagpuyo sa Langit, ang celestial nga mga binuhat nagpakita kaniya sa mga tambal nga iyang gikinahanglan aron ayohon. Ang shamanic nga seremonyas sa Manasi Indians naglakip sa pagkanaog sa diyos ngadto sa balay diin ang pagsaka sa langit mahitabo: ang diyos nagdala sa shaman uban kaniya ngadto sa Langit. "Ang iyang pagbiya giubanan sa mga kaguliyang, diin ang mga bungbong sa santuwaryo nangurog. Human sa pipila ka minuto, gipaubos sa bathala ang shaman sa yuta, o nahulog siya sa santuwaryo nga nagduko ang iyang ulo."
Sa katapusan, maghatag kita usa ka pananglitan sa inisyatoryong pagsaka sa North America. Usa ka mananambal sa Winnebag mibati nga siya gipatay ug, human sa daghang mga pagbag-o, gidala ngadto sa Langit. Didto nakigsulti siya sa Supremo. Ang langitnong mga espiritu nagsulay kaniya; sa panahon sa pagsulay, gipatay niya ang usa ka oso, nga, ingon sa gituohan, dili gani masakitan, ug mabanhaw pinaagi sa paghuyop kaniya. Sa kataposan mikanaog siya sa yuta ug natawo sa ikaduhang higayon.
Ang magtutukod sa "relihiyon sa sayaw nga mga multo" "Ghost-Dance nga relihiyon" - usa ka relihiyoso ug politikal nga kalihokan sa Amerika sa katapusan sa ika-19 nga siglo. - Gibanabana. transl.] ug ang tanan nga dagkong mga propeta niining misteryosong kalihokan adunay usa ka malipayon nga kasinatian nga nagsilyo sa karera sa matag usa kanila. Ang Magtutukod, pananglitan, mitungas sa usa ka bukid sa usa ka panan-awon, nahimamat ang usa ka matahum nga babaye nga nagsul-ob og puti, kinsa misulti kaniya nga ang "Agalon sa Kinabuhi" anaa sa ibabaw. Sa tambag sa usa ka babaye, gibiyaan niya ang iyang mga sapot, mi-dive sa suba ug, sa ritwal nga pagkahubo, nagpakita sa atubangan sa "Agalon sa Kinabuhi", nga naghatag kaniya sa lain-laing mga sugo: nga dili motugot sa bisan unsa nga luspad nga mga nawong sa iyang teritoryo, sa pagpakig-away. batok sa paghuboghubog, sa pagsalikway sa gubat ug poligamiya, ug uban pa ug dayon mihatag kaniya ug pag-ampo aron ipahibalo kini sa mga tawo.
Si Woworka, ang labing talalupangdon nga propeta sa "Ghost-Dance nga relihiyon", adunay usa ka pagpadayag sa edad nga 18: nakatulog siya sa halapad nga adlaw ug gibati nga gidala siya sa laing kalibutan. Nakita niya ang Dios ug ang mga patay - silang tanan malipayon ug batan-on hangtod sa hangtod. Gihatagan siya sa Dios og mensahe ngadto sa mga tawo, nga nagtawag kanila sa pagkamatinud-anon, kakugi, kalooy, ug uban pa. Laing propeta, si John Slocham sa Puget Sound, "namatay" ug nakakita sa iyang kalag nga mibiya sa iyang lawas. “Ako nakakita sa usa ka makapabuta nga kahayag, usa ka dakung kahayag ... ako mitan-aw ug akong nakita nga ang akong lawas wala nay kalag; kini patay na ... ang akong kalag mibiya sa lawas ug mikayab ngadto sa dapit sa paghukom sa Dios ... ako nakakita usa ka dako nga kahayag sa akong kalag, ang kahayag nga naggikan niining maayong nasud ... ".
Kining unang mga ekstatikong kasinatian magsilbing modelo sa tanang mga sumusunod sa Ghost-Dance nga relihiyon. Kini nga mga naulahi, sa baylo, human sa dugay nga pagsayaw ug pag-awit, nahulog usab sa usa ka panan-awon, ug unya mibisita sila sa pikas kalibutan ug nahimamat didto ang mga kalag sa mga patay, mga anghel, ug usahay bisan ang Dios. Ang unang mga pagpadayag sa magtutukod ug sa mga propeta sa ingon nahimong modelo sa tanan nga nagsunod nga mga pagbag-o ug kalipay.
Ang mga piho nga pagsaka gihimo usab sa maayong pagkahan-ay nga sekreto nga katilingban sa Midewiwin sa Ojibways. Ang kasagaran nga ehemplo mao ang panan-awon sa usa ka batan-ong babaye kinsa, nakadungog og tingog nga nagtawag kaniya, misunod kaniya sa pig-ot nga dalan ug sa katapusan nakaabot sa Langit. Didto nakilala niya ang langitnon nga Dios, nga naghatag sa iya sing mensahe para sa mga tawo. Ang tumong sa Maidvayvin nga katilingban mao ang pagpasig-uli sa dalan tali sa Langit ug sa Yuta nga gibutang sa Paglalang; mao nga ang mga membro niining sekreto nga katilingban naghimo sa usa ka malipayon nga panaw ngadto sa Langit; Niining paagiha, sila naningkamot sa usa ka paagi sa pagpakig-away sa kasamtangang pagkunhod sa Uniberso ug sa katawhan, nga nagbalik sa orihinal nga sitwasyon, sa dihang ang komunikasyon sa Langit anaa na sa tanang tawo.
Bisan kung wala kami maghisgot bahin sa shamanism nga angay dinhi - tungod kay ang "Ghost-Dance nga relihiyon" ug ang Maidvayvin mga sekreto nga mga katilingban nga mahimong masulod lamang pagkahuman sa pipila ka mga pagsulay o nagpakita sa usa ka piho nga predisposisyon sa ecstasy - nakit-an namon ang daghang mga bahin sa kini nga mga kalihokan sa relihiyon sa North America .kinaiya sa shamanismo: mga teknik sa ecstasy, misteryosong mga panaw ngadto sa Langit, pagkanaog ngadto sa Impiyerno, panag-istoryahanay sa Dios, semi-divine nga mga binuhat ug mga kalag sa mga patay, ug uban pa.
Home | Articles
January 19, 2025 18:51:30 +0200 GMT
0.012 sec.
