Suaren kultua kultu-sistema erritual orokorrean egitura-eratzaile garrantzitsuenetako bat zen eta da. Khakass-en kultura erlijiosoaren fenomeno anitzenak biltzen zituen. Khakass-en kontzientzia tradizionalak izaki bizidun bat ikusi zuen sutan, jendearekin zerikusi handia zuena. Suaren izpirituak (Inezitik - suaren ama) itxura antropomorfoa zuen. Gehienetan emakumea zen. Khakasses adinekoek berari buruz esaten dute: “Ot ine emakume zuri, eder eta biluzik da. Hitz egiten du, soinuak egiten ditu” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Beste iturri batzuen arabera, suaren andrea emakume potolo baten itxuran agertzen zen soineko eta zapi koloretsu batekin, nahiz eta batzuetan beltzez jantzita ikusten den. Askotan Khakassek esaten dute berari buruz: "Suaren andrea emakume zahar ile grisa da" [FMA, Mainagasheva Sargo xamana]. Suaren izpirituaren antropomorfismoa debeku hauek ere adierazten dute: ezin duzu sua piztu ezer zorrotzarekin - zauritu dezakezu, atera begiak. Ideia hori ondo ilustratzen du grabatu genuen mitoak: “Bi atso elkarri hizketan ari dira. Horietako batek ez du begirik, eta bigarrenak ez du hortz. Begibakar agureak dio: "Nire nagusiak sukaldeko atea ireki zuen eta begia labana batekin zulatu zidan". Eta bigarrenak dio: "Eta azafatak guraizez zulatu ninduen eta hortza bota zidan". Hori dela eta, ez da ohikoa Khakass-ek sua objektu zorrotzekin ukitzea. Oro har, sua arreta handiz eta errespetuz tratatu behar da” [FMA, Burnakov V.S.].
Khakas-en ulermen tradizionalean, suaren jainkosak, Ot-ine, berotasuna eta argia ematen zituen, sutondoa eta familia indar gaiztoetatik etengabe babesten zituen, espazioa garbitu, zorte ona eta aberastasuna ekartzen zizkion jabeari eta zaintzarekin lohitzen zuen. etxeburuarena. Hori dela eta, churttyn-eezi deitzen zen - etxebizitzaren andrea, churttyn-hadarchizy - etxebizitzaren zaindaria, kizinin-khulgy - pertsona baten zaindaria, khadarganyn-khalkhazy - artzaintza (behien) ezkutua, etab. Familiaren ongizatea zaintzeko, emakumeek egunero suaren izpiritua elikatu behar zuten. Gure informatzaileek esan zuten: "Ohikoa da Khakass-ek sua errespetuz tratatzea. Sua bizirik dago, badu bere izpiritu nagusia. Beti elikatzen zen. Edozein etxekoandre, janaria prestatzerakoan, suaren jabeari jaten eman behar dio. Debekatuta zegoen sutara ezer botatzea” [PMA, Burnakov A.A.]. Mahaian eseri baino lehen, suaren izpiritua haragi zatiekin, gantzarekin, txepelekin elikatzen zuten, sutara botaz. Edari mozkorgarriak edan aurretik, suaren eta etxeko izpirituak (ib eezi) tratatzen ziren lehenik [Potachakov K.M., 1958, 96. or.]. Sua bazen, uste zen suaren izpiritua nolabait etxeko jabeak mindu eta sutea eragin zuela etxean. Horregatik, suaren izpiritua ez iraintzen, ez haserretzen saiatu ziren.
Arestian esan bezala, suaren andrea zenbait pertsonari erakutsi zieten. Oro har, horrelako pertsonak arima "puru" batekin hartzen ziren. Khakass-ek esaten dute: «Batzuetan ikus dezakezu nola Ot-ichek atso baten itxura duen sutondoan eserita dagoen. Elikatzen ez diozunean, haserretu egiten da. Suaren azafatari jaten ematerakoan, hitz hauek esan zituzten: “Ama sua, elikatzen zaitugu! Emaiguzu zorte ona eta zoriona!”. [PMA, Kainakova A.S.]. Oso garrantzitsua zen suaren andrea goizean elikatzea, hau errito sakratu honen ondoren eguna ondo aterako zela ustearekin lotzen zen. Hori dela eta, Khakass zaharrek esaten dute: "Goizean, nolanahi ere, beharrezkoa da suaren azafata elikatzea". Khakassen usteen arabera: "Suak txistu egiten duenean, suaren andreak jan nahi zuela esan nahi du" [FMA, Borgoyakov N.T.].
Suaren izpirituaren eguneroko elikaduraz gain, Khakassek urteroko etxeko sakrifizioa egiten zion suari - tayykh-etik. Normalean udaberrian ospatu ohi zen ilberriaren bederatzigarren egunean, hostoak loratzen direnean, kukuak deitzen dituenean eta mendiak eta ibaiak “esnatzen direnean”. Sakrifizio hau bai txamanek bai fede zuriko zerbitzariek gidatu zezakeen, Khakass, purkhan, alegia. gizon santua [Butanaev V.Ya., 1998, 30. or.]. Suaren izpirituaren omenez, normalean "maray shepherd ah silakka" labankada izaten da, hau da. ahari zuri lakatua masail beltzekin [Katanov N.F., 1897, 90. or.]. Aldi berean, etxeko fetitxeen elikadura erregularra zegoen - Chalbakh-tes edo Ot Inez-tes eta Khyzyl-tes, yurta bakoitzean zeuden eta suaren jainkosaren eta bere atributuen (sabyt - makila) pertsonifikazioa ziren. Ongizatea eta arazoen abertsioa bermatzeko, yzykhak (zaldi sakratuak) ere suaren izpirituari eskainiak ziren. Erritua xaman batek egiten zuen.
Khakasen ikuspegi tradizionaletan, sua bitartekari baten propietate guztiekin hornitzen zuten. Etxeko eta publiko sakrifizio bakar bat ere ez zen osatu sakrifizio surik gabe. Jainko bakar batek ere ezin zuen "dastatu" hark sakrifikatu zuen janaria suaren laguntzarik gabe. Gure informatzaileek esan zuten: “Espiriturik estimatuena suaren andrea da - Ot ine. Haren bitartez, mendi, ur eta abarren izpiritu-maisuek janaria lortzen dute. Taigan, gizonak ehizan hasten direnean, lehenik eta behin suaren andrea elikatzen dute. Animaliak ateratzen laguntzen du. Haren laguntzari esker, ez da urrutira joan beharrik izango animalientzat” [FMA, Toburchinov N.P.].
Pertsonen eta izpirituen arteko bitartekari baten propietateak suaren esanahia xaman baten irudira hurbildu zuen. Khakasen ikuspegi arkaikoetan, suaren izpiritua xamanaren laguntzaile nagusietako bat zen. Xamanak, bere urruneko bidaietara abiatu aurretik, erritualean zehar, lehenik eta behin, suaren jabearengana jo zuen laguntza eske. N.P. Honi buruz Dyrenkovak idatzi zuen: "Harri bakar bat ere ez da onartuko edozein izpiriturengana joatea ama-suaren baimenik gabe. "Ezin zara bera gabe joan", esan zuen Kamkak, "eta zurekin badago, arina eta erraza da". Horregatik, erritual bakoitza ama-suari dei eginez eta hari otoitz batekin hasten da” [Dyrenkova N.P., 1927, 71. or.]. Uste zen: "Deabruren batek xamanari erasotzen badio, orduan Ot Ezi (suaren izpiritua) kam-aren inguruan inguratuko da, eta horrela deabruaren erasoetatik babestuz, deabruak kam-a gainditzen badu ere, irabazi egin zuen. 'ezin da hura jan, eta hori gabe, kam hil egingo da” [Alekseev N.A., 1984, 72. or.].
Suaren papera Khakass medikuntza tradizionalean handia zen. Oro har, mediku-prozedura bakar batek ere ezin zuen suaren erabilerarik gabe egin. Suak garrantzi handia zuen familiaren erritualetan. Ezkontzen ari zen emakume gazte batek gurtzen zuen sua, erizaintzako ama gazte batek. Erditzean, suak nahitaez piztu behar du etxean. Suaren eginkizun garrantzitsua hileta-erritoan.
Suaren andrearen irudia sutondoarekin lotuta dago ezinbestean. Kulturaren sinboloen artean, sutegiaren ikurra da erdiko irudia. Espazioko puntu esanguratsu finko bat adierazten zuen, bere erdigunea, eta bertatik denbora eta puntu kardinalak zenbatu ziren. Egonkortasuna pertsonifikatzen zuen, munduaren funtsezko propietateen isla zen. Sutegia da yurtaren erdigune semantikoa, bere espazioaren antolakuntzan abiapuntu gisa jokatzen duena, eta familia-bizitza dabilen lekua. Gainera, sutondoa arbasoen eta ondorengoen arteko lotura da, belaunaldien jarraitasunaren ikur. Sutondoko su distiratsuak, zeruko suaren izaera bera zuenak, toki nabarmena hartzen zuen Sayan-Altai-ren kultur tradizioan [Traditional outlook, 1989, 103. or.].
Errusiako biztanleriarekiko interakzio etnokulturalaren ondorioz, Khakassen sistema erlijioso eta mitologikoak organikoki beste pertsonaia mitologiko etniko bat barne hartzen zuen - Suzetka edo brownie (Khakass Turanyn, eezi edo Churtyn eezi, Churt khuyagy). Trama mitologikoak, herri batetik bestera igarotzen direnak, aldaketak jasan ditzakete, nazio-bizitzaren egoera zehatzaren eta inguruabar sozio-historiko zehatzen arabera ez ezik, herri jakin baten ingurunearen ezaugarri den pentsatzeko modu berezi batean ere. Bere egoeraren arabera - etxearen zaindaria, Suzetka suaren azafataren parean zegoen. "Churtyn eezi tipcheler, khuyakh" - "Etxearen jabea babesa da" [FMA, Sunchugashev S.P.]. "Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh" - "Khuyakh (babesa) dugu, "etxearen jabeak" ere badu" [FMA, Borgoyakova A.A.].
Khakassek oraindik zorrotz betetzen du suaren jabea eta etxearen "jabea" gurtzeko ohitura, etxebizitza berri bat eraikitzean. «Etxe berri bat eraikitzen duzunean, sukaldea piztu eta janaria sutan jarri behar duzu. Horrela, aldi berean, suaren andrea eta etxeko nagusia gurtzen dituzu. Biek etxea edozein gaixotasunetatik babesten dute, ez utzi zoritxarra etxean sartzen" [FMA, Toburchinov N.P.]. Suzetkaren irudia, baita suaren andrearena ere, ezaugarri antropomorfikoz hornituta dago. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "Etxearen jabeak pertsona baten itxura du" [FMA, Mamysheva E.N.]. “Itxuraz, Suzetka ezberdina da, maizago ilea nahasia eta arropa zuria duen gizon txiki baten itxuran agertzen da. Etxe berri bat eraikitzen dutenean, suaren eta mendien izpirituak elikatzen dituzte lehenik. Une honetan, Suzetka etxean kokatu zen” [FMA, Burnakov V.S.].
Khakassen arteko sutondoaren eta Suzetkaren arteko lotura semantikoa, normalean, azken horien bizilekua sutondoa (sukaldea) edo gertuko leku bat izan zenean dago. "Suzetka lur azpian bizi da sutegitik gertu" [FMA, Ivandaeva V.I.]. Khakass adinekoek esaten dute "tura eezi edo "churt khuyagi" bizi dela etxe guztietan. Aurretik, beste etxe batera joan zirenean, browniea eraman zuten. Horrela gonbidatu zuten, labetik hiru errauts pittin bota zituzten zapi batera eta esan zuten: “Zatoz gurekin beste leku batera!”. Orduan errauts hau etxe berriaren izkinetan barreiatu zen” [FMA, Chepchigasheva L.A.]. Beste iturri batzuen arabera, etxe berria eraikitzean, khakassek etxearen jabea honela "garraiatu" zuen. Etxe berri batean, atalasea eskuineko oinarekin gurutzatu behar da, zorionekotzat jotzen dena. Etxe zaharreko sutik ateratzen dira ikatzak, sutegi berri batean jartzen direnak. Ikazkin horiei olioa botatzen zaie eta "etxearen jabeari" deitzen zaio. Etxe berri bat sagaratzeko zeremonia, oro har, agure batek edo gizon heldu errespetatu batek egiten zuen. Etxeko bazterretan araka bota zuen eta algisia errezitatu zuen - desio onak. Ondoren, patio osoa inguratu zuen eta "Turanyn, eezi" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.] gonbidatu zuen.
Aurkeztutako materialak ondorio batzuk ateratzeko aukera ematen digu. Khakass-en kontzientzia tradizionalak sua izaki bizidun baten ezaugarri gisa ezaugarritu zuen. Khakassesen sinesmenetan, sua emakume baten moduan irudikatzen zen. Denborak aurrera egin ahala, irudi hori konplexuagoa bihurtzen da eta pixkanaka-pixkanaka "sutegiko andrearen" figura bihurtzen da, konplexua den ezaugarri funtzionalengatik. Beregan ikusten dute klanaren patroi mitikoa eta arbasoa. Suaren espiritua ezaugarri anbibalenteak ditu, bizi-iturri gisa eta aldi berean bere suntsitzaile gisa. Denborarekin, gertaera historikoen ondorioz, Khakassesen munduaren irudi mitologikoan, suaren andrearen parean, pertsonaia mitologiko eslaviar bat, Suzetka, zutitu zen. Fenomeno honek kutsu berezia eman zien Khakass herri-sinesmenei. Suzetkaren irudia bera da eslaviar (kristau aurreko zein kristau) ideiek tokiko ikuspegi animistekin duten elkarrekintzaren adibidea. Suzetka ziurrenik errusiar "auzoko"tik datorren arren, izpiritu hau ez da errusiar browniearen berdina hitzaren zentzu osoan. Zentzu honetan, Suzetka tokiko fenomenoa da Turkiako sinesmenetan.
Oharrak
1. Alekseev N.A. Siberiako turkiar hiztunen herrien xamanismoa. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. Khakassesen arteko suaren kultua. // Berrikuspen etnografikoa.- 1998, 3. zk., 25-35 or.
3. Dyrenkova N.P. Altaiarren eta teleuten artean suaren kultua. // Lar. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potachakov K. M. Khakassen kultura eta bizitza, Errusiako herriarekiko lotura historikoen argitan. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. 1896ko maiatzaren 15etik irailaren 1era Yenisei probintziako Minusinsky barrutira egindako bidaiaren berri. – Kazan: Tip.- lit. Unibertsitatea, 1897.
6. Hego Siberiako turkiarren mundu-ikuskera tradizionala. Gizon. Gizartea. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 18:51:36 +0200 GMT
0.008 sec.
