Tijekom sovjetskog razdoblja u Rusiji, religijska uvjerenja i mitologija smatrani su reliktom "mračne prošlosti" i uvijek su tretirani jednostrano. Slogan o “intrinzičnoj vrijednosti” sibirskih kultura, njihovoj jedinstvenosti, ma koliko se protezao na sve vezano uz kultove, rituale i druge manifestacije nacionalnog mentaliteta. Kao rezultat toga, sloj prave etničke kulture postao je tanji, a vakuum je ispunjen inovacijama ravnodušnim prema vrijednostima i idealima naroda. Diskreditacija stare kulture dovela je do toga da su narodi Sibira bili izopćeni iz većine svoje izvorne kulture. U posljednje vrijeme, u skladu s rastom etničke samosvijesti, javlja se i obrnuti proces: obraćanje sibirskih naroda na konstante vlastitog svjetonazora.
Kao što znate, etnička slika duhovne kulture naroda sastoji se od različitih komponenti, koje su svojevrsni „etničkih pokazatelja“, „etničkih obilježja“, „etničkih odrednica“. Jedno od tih bitnih obilježja su tradicijsko-svakodnevna (uključujući i religiozno-svakodnevna) obilježja duhovne kulture, po kojima se ova etnička zajednica razlikuje od drugih etničkih skupina. Religija i mitologija djeluju kao razlikovna etnička obilježja. Njihov se utjecaj proteže ne samo na intelektualnu stranu ljudske svijesti, već i na njezinu emocionalnu stranu i dolazi do izražaja u ukupnosti djelovanja – u obredima i običajima, u određenim oblicima života, u djelovanju ljudi, u oblicima dokolice, u načinima obilježavanja važnih događaja u osobnom i društvenom životu te u stoljetnim običajima i tradiciji. Stoga proučavanje promjena u sferi religijskih rituala pomaže u rješavanju tako općeg metodološkog problema kao što je retrospektivna analiza kulturnih specifičnosti etničkih zajednica.
Panteon predstavnika nevidljivog svijeta duhova u hakaskoj tradiciji je širok. Ova kategorija uključuje stanovnike Gornjeg, Srednjeg i Donjeg svijeta. Gornji svijet nastanjuje devet glavnih božanstava - chayans (stvaratelja). Srednji svijet je zapravo ljudski svijet u kojem se čovjek u potpunosti ostvaruje. Ovdje doživljava utjecaj duhova Gornjeg i Donjeg svijeta, kao i duhova prirodnih elemenata i pojava, te svih vrsta štetnih duhova. Erlik Khan živi u Donjem svijetu sa svojim sinovima i kćerima, kao i mrtvim ljudima. Prema tradiciji, nebesnici i Donji svijet rijetko posjećuju Srednji svijet. Očigledno je "udaljenost" ovih duhova utjecala na očuvanje ideja o njima u mitološkoj svijesti ljudi. U životu Haka najupornija su bila vjerska i mitološka uvjerenja povezana sa Srednjim svijetom, što se ne može reći za Gornji i Donji svijet. Hakasi još uvijek čuvaju običaje i obrede uvjetovane predodžbama o duhovima Srednjeg svijeta. Prije svega, to se izražava u “hranjenju” i obraćanju duhovima-gospodarima elemenata i prirodnih pojava (duhovima planina, vode, vatre itd.). „Za osobu je srednji stvarni svijet bio najdostupniji za razvoj i znanje“ [Tradicionalni svjetonazor Turaka južnog Sibira: Prostor i vrijeme. Stvarni svijet. Novosibirsk: Nauka, 1988., str. 29]. Srednji svijet bio je središnja sfera u kojoj su se nalazile vrijednosti i uvjerenja određenog društva, takoreći, u urušenom obliku. To je središte koje organizira simbole, vrijednosti i vjerovanja. A središte je jer je ograničavajuće, nesvodivo. On je taj koji određuje prirodu svetog u svakom društvu. Khakas, kao i mnogi drugi narodi, nikada se nisu odvajali od prirode i teritorija koji su zauzeli. Veza sa zemljom predaka bila je toliko jaka da su se pri obavljanju kultova češće obraćali božanstvima prirodnih elemenata nego vrhovnim bogovima. Do sada su među Hakasima sačuvana tradicionalna vjerovanja koja odražavaju animističke ideje o prirodi i čovjeku. Naravno, vrijeme čini svoje, mnoge tradicionalne ideje su modernizirane i nastavljaju živjeti u moderniziranim oblicima.
Tradicionalna vjerovanja oduvijek su privlačila pozornost znanstvenika, au novije vrijeme taj se interes i pojačao. S obzirom da se temeljnim promjenama u gospodarstvu, kulturi i životu, u uvjetima naše zemlje, promijenio i stari svjetonazor ljudi, neke su pojave, posebice one povezane s religijskim idejama, uključujući šamanizam, napustile svijest ljudi i U praktičnom životu, materijali prikupljeni od starijih osoba sve više dobivaju na značaju, unatoč činjenici da su "proizvod" sovjetskog društva, neke arhaične ideje još uvijek ostaju u njihovim glavama.
Relevantnost znanstvenih istraživanja u području religioznih i mitoloških predodžbi određena je potrebom ne samo da se otkrije prava slika njihova postojanja i otkrije geneza, već, što je najvažnije, da se utvrde razlozi očuvanja pojedinih tradicijskih predodžbi do danas.
Središnji pojam našeg rada bit će pojam tradicionalna svijest. Valja napomenuti da tradicionalna svijest odgovara društvenim uvjetima života etničke skupine, stupnju njezina društvenog razvoja, strukturi životnog uzdržavanja (materijalna osnova). S obzirom na potonju okolnost, smatrali smo legitimnim koristiti pojmove kao što su "tradicijska kultura", "tradicionalni svjetonazor" itd., pod pojmom "tradicionalno" - sustav kulturnih pojava zbog socioekonomske osnove Hakasko društvo 18. - ranog 20. stoljeća, povijesno uspostavljen način proizvodnje koji se temelji na polunomadskom stočarskom gospodarstvu. Stoga se pojam "tradicija" kod nas koristi u širem smislu. Tu se potpuno solidarišemo sa K.V. Chistov, koji je napisao: “Pojmovi “kultura” i “tradicija” u određenom teoretskom kontekstu su sinonimi, ili, možda, točnije, gotovo sinonimi. Pojam "kultura" odnosi se na samu pojavu, a "tradicija" - na mehanizam njezina funkcioniranja. Jednostavno rečeno, tradicija je mreža (sustav) veza između sadašnjosti i prošlosti, a uz pomoć te mreže vrši se određena selekcija, stereotipiziranje iskustva i prijenos stereotipa koji se zatim reproduciraju” [Chistov K.V. Tradicije, "tradicionalna društva" i problemi varijacija. // Sovjetska etnografija, 1981, broj 2, 1981, str. 106]. U tom smislu kultura podrazumijeva adaptivni sustav koji se sastoji od kulturnih elemenata različitih redova, stabilnih i promjenjivih ovisno o vanjskom – prirodnom i kulturno-političkom okruženju, te uključuje tradiciju koja je u središtu kulturnih paradigmi koje su inherentno nepromijenjene. i dopuštaju samo vanjske, iako ponekad naizgled vrlo značajne promjene. U tom smislu razumijevamo pojmove religijska i mitološka kultura Hakasa, koja je predmet ovog istraživanja. Predmet proučavanja su tradicionalne ideje Haka o mitološkim likovima Srednjeg svijeta te običajima i obredima koji su s njima povezani.
Kronološki okvir obuhvaća uglavnom drugu polovicu 19. - 20. stoljeće. Odabir ovog kronološkog razdoblja objašnjava se mogućnostima izvorne baze. Donja granica studija: druga polovica 19. stoljeća. - vrijeme relativno stabilnog funkcioniranja obiteljskih i plemenskih rituala, tradicionalnih normi odnosa. Konzervativnost tradicije, kao i uključivanje širokog spektra izvora, omogućuje rekonstrukciju mitsko-ritualnog sustava Hakasa povezanog s štovanjem duhova Srednjeg svijeta.
Teritorijalni okvir rada ograničen je područjem Republike Khakassia, kao i sjevernim regijama (Choisky, Turachaksky) Republike Altai. Posljednja regija odabrana je kao predmet proučavanja zbog svog pograničnog teritorijalnog položaja, koji je ovim etničkim skupinama (Khakas i Sjeverni Altajci) omogućio kulturnu razmjenu. Autor je prikupljao etnografske materijale u mjestima gusto naseljenim Khakasima - u okruzima Askiz, Tashtyp, Shirinsky. Rad je napisan na temelju materijala prikupljenih uglavnom od etničke skupine Sagay, kao i korištenjem materijala prethodnika. To se objašnjava činjenicom da su Sagaji uglavnom zadržali svoj materinji jezik i tradicionalne religijske i mitološke ideje, kao i običaje i obrede povezane s njima.
Cilj rada je proučiti niz pitanja vezanih uz mjesto i ulogu tradicionalnih ideja povezanih s mitološkim likovima Srednjeg svijeta u životu Hakasa, razjasniti njihovu ulogu i značaj u ponašanju, komunikaciji i vrijednosti sustava, te utvrditi razloge očuvanja pojedinih tradicijskih predodžbi do danas.
Da biste riješili ovaj problem, trebate riješiti sljedeće zadatke:
rekonstruirati mitološko-obredni kompleks Hakasa, povezan s predodžbama o Srednjem svijetu i mitološkim likovima koji ga nastanjuju;
saznati mjesto čovjeka u prirodnom svijetu živih;
rekonstruirati i analizirati predodžbe Haka o duši na temelju vlastite terenske i leksičke građe, uz uključivanje građe svojih prethodnika;
opisati i analizirati mjesto i ulogu šamana u tradicijskoj slici hakaskog svijeta;
u kontekstu preobrazbe kulture Hakasa, trebalo bi pokušati identificirati i analizirati prirodu i mehanizam promjena u kompleksu ideja i ideja povezanih s mitološkim likovima Srednjeg svijeta;
analiza utjecaja mitoloških ideja na život ljudi.
Teorijsko-metodološka osnova i metodologija istraživanja. Vodeće načelo u proučavanju je načelo historicizma, kada se svaki kulturni fenomen promatra u specifičnom socioekonomskom kontekstu kao mobilni sustav interakcije između kulture održavanja života i svjetonazorskih ideja. U procesu istraživanja, teorijski razvoj i glavne odredbe djela V.N. Toporova (analiza na temelju metoda komparativne povijesne i jezične rekonstrukcije mitoloških slika), A.K. Baiburin (razvoj tipološkog koncepta u proučavanju obrednog sustava istočnih Slavena), metoda E.L. Lvova, I.V. Oktyabrskaya, M.S. Usmanova, A.M. Sagalaeva (Tradicionalni svjetonazor Turaka južnog Sibira. Novosibirsk: Nauka, 1988, 1989, 1990) - proučavanje tradicionalnog svjetonazora kao jedinstvenog religijskog i mitološkog sustava Turaka južnog Sibira u dva glavna aspekta: ideja svijet i pojam čovjeka.
U proučavanju arhajskih kompleksa kulture autor se služi metodom relikvija, komparativno-povijesnom, povijesno-tipološkom metodom, sustavnom, strukturalno-funkcionalnom metodom istraživanja, što je zajedno omogućilo izdvajanje strukturno značajnih elemenata pojedinih etnokulturnih pojava, pratiti evoluciju potonjeg tijekom određenog vremenskog razdoblja i odrediti genetsko podrijetlo. Proučavanje kulture, dakako, od istraživača zahtijeva metodu navikavanja na kulturu, promatrajući je iznutra, što otvara nove mogućnosti za razumijevanje funkcioniranja njezinih središnjih i perifernih elemenata, mehanizama i preobrazbe.
Izvornu bazu disertacije čine etnografski, folklorni i pisani izvori. etnografski izvori. Glavni izvori za pisanje rada bili su materijali koje je autor prikupio tijekom terenskih etnografskih ekspedicija od 1996. do 2002. godine. u regijama Republike Khakassia i etnografska ekspedicija u sjeverne regije (Choisky, Turachaksky) Republike Altai 2001.–2002. Istraživanja u Republici Hakasiji provedena su u sljedećim naseljima: Askiz, Verkh-Askiz, Kazanovka, Lugovoe, Ankhakov, Ust-Baza, Lower Baza, Verkh-Baza, Beika, Syry, Ust-Es, Ust-Tashtyp, Nizhnyaya Teya, Politov , Chakhsy Khonykh, Ust-Chul, Otty, Verkh-Teya, Kizlas, Ust-Khoiza, Kartoev, Tyurt-Tas, Tashtyp, Chilany, Buttrakhty, Shira, Argystar. Istraživanja u Republici Altai provedena su u naseljima: Sankin ail, Tondoshka, Tuloy, Kurmach-Baigol, Artybash, Iogach, Kebezen, Ust-Pyzha, Novotroitskoe.
Autor ovog djela, koji govori hakaski jezik, bio je prisutan i sudjelovao je u ceremoniji štovanja kamenog kipa “Ah-tas”, koja se održala u srpnju 1996. godine, u okrugu Askizsky, u mjestu u blizini sela Kazanovka.
Usmene informacije u tijeku terenskog istraživanja dobivene su (snimkom glasa) od kazivača starijih osoba (1900.-1930.) neposrednim promatranjem, ispitivanjem, razgovorom, bilježenjem priča, legendi, legendi.
folklorni izvori. Za znanstvenu analizu autor je koristio tekstove legendi, legendi, mitova i bajki Hakasa, Šora, Altajaca, zapisanih sredinom 19.-20. stoljeća. N.F. Katanov, S.D. Mainagashev, A.V. Anohin, N.P. Dyrenkova, V.Ya. Butanaev, P.A. Troyakov. Pouzdanost zapisa, između ostalog, temelji se na poznavanju jezika proučavanih naroda od strane svih istraživača.
pisani izvori. U disertaciji se koriste podaci o religijskim i mitološkim predodžbama Hakasa koje su zabilježili putolozi P.S. Pallas, I.G. Georgi, M.K. Castren, carski službenici I. Pestov, G.I. Spaski i drugi.
Znanstvena novost rada. Prvi put se u znanstveni opticaj uvode neobjavljeni materijali prikupljeni tijekom autoričina terenskog istraživanja. Cjelokupni sklop svjetonazorskih i normativno-vrijednosnih ideja i ideja vezanih uz Srednji svijet pokušava se sistematizirati u skladu s jedinstvenom pojmovnom vizijom. U kontekstu preobrazbe kulture Hakasa, pokušalo se identificirati prirodu i mehanizam promjena u kompleksu ideja i ideja povezanih s mitološkim likovima Srednjeg svijeta.
Praktični značaj. Glavne odredbe i zaključci disertacije mogu se koristiti u pripremi radova o drevnoj i srednjovjekovnoj povijesti i kulturi naroda Sibira, enciklopedija, udžbenika, razvoju tečajeva, a mogu se koristiti i za vladu.
Stupanj razvijenosti teme. Znanstveno opisivanje religijskih vjerovanja, kultova Khakasa, kao i drugih naroda južnog Sibira, počelo je 1721. godine, kada su ova mjesta posjetili prvi znanstvenici putopisi D.G. Messerschmidt i F.I. Stralenberg. Oni su prvi obratili pozornost na antičke spomenike, dali njihove opise i skice. Njihovi materijali sadrže samo fragmentarne informacije o postojanju animističkih vjerovanja i nekih rituala, posebno su zabilježili kult kamenih kipova među Hakasima. U 30-im i 40-im godinama 18. stoljeća Hakasiju je posjetila druga akademska ekspedicija, čiji je cilj bio proučavanje prirodnih bogatstava Sibira, povijesti i etnografije njegovih naroda te provođenje astronomskih promatranja. Njegovi sudionici bili su G.F. Miller, I.E. Gmelin, I.F. Fisher, Ya.I. Lindenau.
Godine 1771.-1772. Khakassia je postala predmetom pažnje sudionika akademske ekspedicije, koju su vodili poznati putnici i prirodoslovci P.S. Pallas i I.G. Georgi. Prikupili su i saželi značajne materijale o tradicionalnim idejama Hakasa.
U prvoj polovici XIX stoljeća. većinu etnografskih djela, gdje postoje materijali o duhovnoj kulturi Hakasa, napisali su carski službenici G.I. Spaski; A.P. Stepanov; N. Pestov; N.S. Shchukin; NA. Kostrov; N. Popov; A.A. Jarilov. Dali su opsežnu građu o tradicijskoj kulturi, gospodarstvu, običajnom pravu, plemenskom sastavu, obiteljskim i plemenskim obredima, šamanizmu itd.
Od druge polovice 19. stoljeća Pravoslavna crkva je pojačala svoje djelovanje u Hakasiji. Neki svećenici, shvaćajući nisku učinkovitost kristijanizacije Hakasa bez poznavanja etničkih i kulturnih karakteristika ljudi, počeli su proučavati njihov jezik, tradiciju, svjetonazor. Kao rezultat toga, niz informativnih poruka o vjerskim uvjerenjima, obiteljskim ritualima pojavio se u Yenisei Diocesan Gazette, čiji je autor svećenik N. Orfeev. Sredinom 19. stoljeća u znanstvenom svijetu porastao je interes za etnografiju Hakasa. Godine 1847., kako bi razjasnio etnogenetske korijene Finaca, finski lingvist i etnograf M.A. Castren. Prikupio je dragocjenu građu o mitologiji i folkloru Hakasa.
Vrijedan doprinos proučavanju arheologije, etnografije, folklora i jezika Hakasa dali su radovi izvanrednog turkologa V.V. Radlov. Ogromne zasluge u proučavanju folklora, jezika i kulture i njihovih domorodačkih naroda pripadaju poznatom znanstveniku - turkologu N.F. Katanov.
U časopisu "Niva" za 1871. godinu objavljen je članak "Šamanizam i šamani". Nažalost, autor nije identificiran. U ovom radu dane su zanimljive informacije o kultnim stvarima šamana.
U "Jenisejskom dijecezanskom vjesniku" za 1888. objavljen je Aleksandrovljev informativni članak "O religioznom svjetonazoru minusinskih stranaca".
Razne informacije o šamanizmu sadržane su u djelu P.A. Kropotkin "Sayan Range and Minusinsk District".
Godine 1894. P.E. je došao u Hakasiju u ime Ruske akademije znanosti. Ostrovskih. Tijekom ekspedicije uspio je prikupiti materijale koji sadrže podatke o etnogenezi, materijalnoj kulturi, obiteljskim ritualima i narodnim vjerovanjima Haka.
Minusinsk muzej, koji je 1877. godine osnovao N.M. Martjanov. Radovi E.K. Yakovleva, V.A. Batina, F.Ya. Kona. Mnoga djela o vjerskom sustavu Hakasa napisali su D.A. Clements. Ovi su istraživači primijetili stalnu transformaciju etničke kulture Hakasa, puno je pažnje posvećeno duhovnoj kulturi, posebno šamanizmu, i tradicionalnim svakodnevnim ritualima.
Materijali o tradicionalnim vjerskim uvjerenjima Hakasa dostupni su u djelu I.I. Karatanov "Značajke vanjskog života Kachinskih Tatara".
Velike zasluge u znanstvenom proučavanju Sibira, uključujući duhovnu kulturu, kao iu zaštiti prava autohtonih naroda na razvoj svoje povijesne i kulturne tradicije i politički preporod, pripadaju predstavnicima regionalnog pokreta - N.M. Yadrincev, N.N. Kozmin i drugi.
Godine 1898. u Krasnojarsku je objavljena monografija Kuznjecova A.A., P.E. Kulakov "Minusinsk i Achinsk stranci".
Opis vjerskih rituala Hakasa izvršio je svećenik Askiz N. Sukhovskoy.
Uoči Oktobarske revolucije 1917., hakaski etnograf S.D. Mainagašev.
Među sovjetskim istraživačima, velika zasluga u proučavanju tradicionalnih religijskih i mitoloških ideja Hakasa pripada profesoru L.P. Potapov. Vrijedni podaci o vjerskim i mitološkim idejama Hakasa i Šora (naroda s izravnim etnogenetskim vezama) sadržani su u djelima N.P. Dyrenkova.
Godine 1928. kratka bilješka V.K. Serebryakov "O pitanju proazijskih elemenata kulture kod Hakasa", gdje se spominje postojanje kulta jelena kod Hakasa u prošlosti.
D.K. Zelenin.
Godine 1947. rad D.E. Khaitun "Ostaci totemizma među Khakasima", posvećen ranim oblicima religije Khakasa.
Istaknuti sovjetski etnograf S.A. Tokarev.
Poznati etnograf S.V. proučavao je dekorativnu i primijenjenu umjetnost naroda Sibira. Ivanov.
Godine 1944. stvoren je lokalni znanstveni centar - Hakaski znanstveno-istraživački institut za jezik, književnost i povijest, zahvaljujući kojemu je počelo proučavanje etnografije Khakasa naporima nacionalnog osoblja. Rad K.M. Patachakova, Yu.A. Shibaeva, V.E. Mainagasheva, V.Ya. Butanaev.
Poznati peruanski etnograf-religiolog N.A. Alekseev pripada generalizirajućim, kapitalnim djelima o proučavanju ranih oblika religije i šamanizma turkofonskih naroda Sibira [Alekseev N.A. Rani oblici religije turkofonih naroda Sibira. Novosibirsk: Nauka, 1980. - 250 str.; Alekseev N.A. Šamanizam turkofonih naroda Sibira. Novosibirsk: Nauka, 1984.– 232 str.; Alekseev N.A., Tradicionalna vjerska vjerovanja turkofonih naroda Sibira. Novosibirsk: Nauka, 1992.– 242 str.].
U vezi s ranom poviješću kirgiške kulture, arheolozi proučavaju tradicionalni svjetonazor Hakasa - L.R. i I.L. Kyzlasov i Yu.S. Hudjakov.
E.L. Lvova, A.M. Sagalaev, M.S. Usmanova, I.V. Oktyabrskaya, što je rezultiralo izdavanjem istoimenog djela, koje se sastoji od tri knjige "Tradicionalni svjetonazor Turaka južnog Sibira". Ovaj rad bio je veliki korak u proučavanju kulture autohtonih naroda Sibira. Autori monografija uspjeli su ne samo opisati sadržaj religiozne i mitološke slike svijeta Turaka južnog Sibira, nego i uspješno je razmotriti kao svojevrsni sustav u kojem su priroda i čovjek predstavljeni u aspektu prostorno-vremenskih dimenzija i veza. Značajna pozornost posvećena je formiranju i funkcioniranju visoko razvijenih vjerskih obreda turkofonih naroda južnog Sibira, svijetlih u smislu izražajnih sredstava. Izuzetno značajno za sadržaj djela je uključivanje u njega problema vezanih uz tradicionalnu strukturu društva Turaka južnog Sibira i njegovu društvenu i vjersku hijerarhiju.
Poznati turkolog i etnograf, profesor V.Ya. Butanaev. Inicirao je uvođenje pojma "Khoorai" ili "Hongorai" u znanstveni promet za označavanje etno-socijalne zajednice Khakasa u kasnom srednjem vijeku. Mnogo pažnje V.Ya. Butanaev se posvećuje proučavanju kulture Hakasa. U djelima "Štovanje teza kod Hakasa", "Kult božice Umai kod Hakasa", "Odgoj male djece kod Hakasa", "Službeni duhovi-Teze šamana Hakasa", "Narodna medicina" hakasko-minusinskog teritorija", detaljno su opisani i analizirani "Kult vatre kod Hakasa" nazvan po njemu, obiteljski obredi, tradicionalna vjerska vjerovanja, tradicionalna medicina i još mnogo toga. V.Ya. Butanaev je uspio pokazati da su Hakasi pod utjecajem budizma i kršćanstva razvili poseban oblik nacionalne religije Ah-chayan (bukvalno Bijela vjera), koja se može smatrati varijantom burkanizma. Velika zasluga V.Ya. Butanajev je i činjenica da je, kao rezultat dugogodišnjeg svrhovitog rada, prikupio i uveo u znanstveni opticaj golemi korpus hakaskog leksičkog materijala, koji ima svoje korijene u arhaičnim slojevima i sada je izvan aktivne upotrebe. Rezultat tog rada bilo je izdanje Hakasko-ruskog povijesnog i etnografskog rječnika 1999. godine.
Proučavanje tradicionalnog svjetonazora Khakasa je L.V. Anžiganova. Njezina djela daju filozofsku i sociološku analizu tradicionalne slike svijeta Khakas. L.V. Anžiganova analizira evoluciju svjetonazora etničke skupine kao proces formiranja i razvoja otvorenog samorazvojnog sustava koristeći podatke iz različitih znanstvenih područja (filozofija, sociologija, etnografija, arheologija, povijest i folklor). Provodi razumijevanje uloge etničkog svjetonazora kao čimbenika u formiranju subjektiviteta etnosa.
Dakle, vidimo da je tijekom dugog razdoblja religijsko i mitološko područje duhovne kulture Hakasa privuklo pozornost mnogih istraživača. Međutim, religiozno-mitološki korpus povezan s predodžbama o Srednjem svijetu i mitološkim likovima lokaliziranim u njemu nije dovoljno proučen.
Provjera rada. Glavni aspekti ovog rada odraženi su u autorovim izvješćima na godišnjim sjednicama Instituta za arheologiju i etnografiju Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti (1999. - 2001.), na međunarodnim studentskim konferencijama "Studentska i znanstveno-tehnička Napredak: arheologija i etnografija" (2001.-2002.), a ogledaju se iu znanstvenim publikacijama prikazanim u popisu autorovih radova.
Struktura disertacije. Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, popisa informatora, popisa literature i popisa kratica.
Glavni sadržaj disertacije
U uvodu se obrazlaže relevantnost teme i znanstvena novost, formulira cilj i sadržaj zadataka koji se na tom putu postavljaju, ocrtava se historiografija problema, izdvajaju se objekt i predmet istraživanja, naznačene su teorijske i metodološke osnove i izvori, određen kronološki okvir teme.
U prvom poglavlju "Duhovi-vlasnici elemenata i prirodnih pojava" pokušalo se sistematizirati religijske i mitološke predodžbe o duhovima planina, vode i vatre. Poglavlje se sastoji od tri paragrafa.
Prvi stavak "Kult planina kod Khakasa" uključuje četiri odjeljka. Prvi odjeljak, "Štovanje planina kod Hakasa", ističe pitanje plemenske pripadnosti planina. Do početka 19. stoljeća, kult planina imao je generički karakter među Hakasima [Katanov N.F. Izvještaj o putovanju od 15. svibnja do 1. rujna 1896. u Minusinski okrug Jenisejske gubernije. – Kazan: Typ.- lit. sveuč., 1897. - 104 str.]. To se očitovalo u činjenici da je svaki seok obožavao planinu svojih predaka. Na primjer, seok "chitti puur" obožavao je planinu Khoorabas, planina predaka seoka "Saryglar" je stijena Khan-Chalbart, imala je drugo ime "Saryg Tag". Seok "ichege" štovao je planinu Sakhchakh. Seok "piltir" štuje planinu Khoorgys takhyl. Grad Yzykh tag smatrao se planinom predaka seoka "khakhpyna". Seok "Saiyn" je poštovao planinu Talbyrt, druga poštovana planina bila je Khoorgys Taskhyl. Seok "Sibichin" obožavao je planinu Padyn Tag. Seok "khobyi" je obožavao 2 planine - Kol tajgu i Khorgys Takhil. Seok "tag kharga" štovao je planinu Padyn Tag.
Prilikom izvođenja obreda žrtvovanja, prisutnost žene na planini rođenja smatrala se neprihvatljivom. Žene nikada nisu zvale svetu planinu predaka po imenu, češće su je zvale svekar [Potapov L.P. Kult planina na Altaju // Sovjetska etnografija, 1946, br. 2, str. 151-154], koji je naglašavao pradjedovsku pripadnost svetih planina. Osim štovanja planina, mnogi klanovi Hakasa obožavali su kamene kipove.
Jasan pokazatelj da je kult planina bio predački je činjenica da su hakaski šamani "dobili" svoju tamburu od svete planine predaka.
Još jedan pokazatelj plemenske pripadnosti svetih planina je da su Khakasi svete planine posvetili yzykhima - svetim konjima, što se odražava u nazivima takvih planina - Yzykh Tag. Najupečatljivija i najarhaičnija značajka bili su prikazi povezani s odijelom yzykh. Još uvijek postoji sjećanje da je svaki tražio "postavljene" yzykhove samo svoje "boje predaka". Rod "Purut" posvećen je duhovima konja slavuja (saryg), rodu "Ara" - crvenom (chigren), rodu "Khaskha" - smeđem (kuren), rodu "Hyrgyz" - sivom (pos). Među Sagaima, klan "Khobyi" stavljao je yzykhove smeđe boje, ali su zasebne velike obitelji (samo) ovog klana bile crne, a klan "Kharga" bio je smeđi, dok su njegove pojedinačne obitelji bile crne i slavuji [Potapov L.P. Konj u vjerovanjima i epovima Sayano-Altai backgammona. - U knjizi: Folklor i etnografija. L., 1977, S. 170]. Svrha posvete konja bila je osiguranje dobrobiti u gospodarstvu, kao i sprječavanje ili liječenje bolesti. Često su planinski duhovi predstavljani kao zaštitnici svih posvećenih konja iste boje; na primjer, postojali su duhovi kao što su "Zaštitnik plavih konja", "Zaštitnik crvenih konja - kralj Kenan", "Zaštitnik konja slavuj - kralj Salyg", "Pokrovitelj crnih konja - kralj Tuma", "Pokrovitelj lovorih konja - Kralj Kormas" [Katanov N.F. Pisma N. F. Katanova iz Sibira i Istočnog Turkestana. Sankt Peterburg, 1893, S. 93-95]. Na čelu svih duhova - zaštitnika yzykha pojedinačnih pruga bio je Yzykh Khan, čije se pokroviteljstvo proširilo na posvećene konje - yzykhs svih pruga.
Planina se u arhaičnim idejama često identificirala s drvetom, nosila je isto semantičko opterećenje - os svijeta itd. Kod Hakasa je štovanje drveća također imalo generički karakter,
Društvena struktura i sam plemenski kult planina mogu se pratiti u činjenici da su Hakasi odlazili u lov u artele (argije), koji su se u pravilu sastojali od bliskih rođaka, suplemena. Sam lov odvijao se u plemenskim lovištima, uz strogo poštivanje tradicionalnih plemenskih normi i pravila. Živopisan pokazatelj tradicionalnih plemenskih vrijednosti bio je obred "Pus tutkhany". U ovom obredu jasno je vidljiv tradicionalni način razmišljanja Hakasa. Prije nego nešto primite, prvo morate dati. Ovo je načelo bilo najvažnije načelo hakaskog društva. Ovo se načelo koristilo kako unutar plemenske zajednice tako iu odnosu na duhove i božanstva.
U drugom dijelu "Kult planina i šamani" daje se analiza "kontinuiteta" šamanskog "dara" s planine. Prema idejama Khakasa, šaman je dobio dar šamanizma od svete planine predaka. Duhovi planine pritiskali su chulu (dušu - B.V.) budućeg prosjaka i zato je bio bolestan, posebno u onim slučajevima kada se opirao. Kako bi saznao uzrok svoje bolesti, obratio se iskusnom šamanu, a ovaj je organizirao poseban ritual, tijekom kojeg je, uzevši chulu probnog čovjeka, otišao do vlasnika svete planine, koji štiti šamane i daje im tamburice. On je, pregledavši chul, donio odluku: treba li ta osoba biti simpatija ili ne.
Vlasnica planine je "odredila" šamanu broj tambura, a mogla je i smanjiti broj tambura, što je značilo smanjenje života šamana. Sveta planina predaka bila je glavni zaštitnik šamana. Prilikom izrade tambure šaman se okretao svetoj planini, a nakon izrade izvodio je posebnu ceremoniju "revitalizacije" tambure, čija je svrha bila pokazati tamburinu svetoj planini i u nju usaditi duhove - pomoćnike. .
Hakaski šamani predstavljali su tamburu u obliku nosača na kojima lete ili se voze kroz planine. Na samoj tamburi vrlo često se nalazila slika svete planine. Briga i kontrola nad poštivanjem sukcesije šamana od njihovih predaka - boorsa ležala je na vlasnicima svetih planina. Šamani su ih nazivali i Teses - pokrovitelji. To se odrazilo na nazive planina - Tes tag.
Šamani su tražili i dobili od vlasnika svoje svete planine od Khuta (duše - B.V.) za djecu, kao i stoku, životinje, žetvu kruha. Šamani su vodili javne molitve, jačali vjeru u jedinstvo plemenskog organizma, u kontinuitet mnogih tradicija sa svete planine. Kako su Hakasi vjerovali, planina je mogla kazniti šamana, pa čak i ubiti ga za pogreške, bilo kakva kršenja, odstupanja od normi i zabrana. Šamani su pokapani, u pravilu, na najvišim vrhovima. Vjerovalo se da je nakon smrti šamana njegov dvojnik živio u planinama, tajgi. S vremenom je postao zaštitnik jednog od njegovih potomaka i odredio buduću sudbinu šamana. Kult šamana-predaka u šamanizmu je dosegao stupanj razvoja na kojem su pojedini šamani uzdignuti na rang lokalnih duhova ili božanstava.
Treći dio, Oblici štovanja duha planine, analizira Obaa kultove i kamene skulpture. Kult planina imao je tako široko značenje i rasprostranjenost da je imao različite oblike, među kojima se ističu Obaa (Obo) i kamene skulpture - Inei tas. U početku je Obaa bila jedan od oblika kulta prirode, a zatim tijekom povijesnog razvoja dolazi do transformacije Obae u kult legendarnih predaka. Unatoč nekim izmjenama, izvorno značenje kulta Obaa nastavlja koegzistirati paralelno.
Štovanje planina imalo je zajedničke genetske korijene s kultom Majke Zemlje. Utjelovljenje ideje Majke Zemlje bile su kamene statue Iney tasa. Jasno su naglašavali ženski princip, sposoban dati život, povećati plodnost stoke, itd. Zbog svoje iznimne drevnosti, kult Majke Zemlje, rodonačelnice svih ljudi i svega što postoji, nije se mogao sačuvati u svom čistom obliku. , no njezini odjeci nalaze se u mnogim narodnim vjerovanjima i kultovima: u kultu vatre i ognjišta, štovanju špilja kojima se pripisivala sposobnost rađanja potomstva, štovanju vode kao izvora života te obogotvorenju rijeka, jezera, potoka. Relikti kulta Majke Zemlje također su se očitovali u onim slučajevima kada je duh - pokrovitelj područja djelovao u ženskom obliku, bilo da je gospodarica planine, tajge, doline, prolaza ili kao žena prva šamanka.
U četvrtom odjeljku "Kult planina u životu Haka" analizira se utjecaj mitoloških ideja na svijest Haka u moderno doba. Identitet čovjeka i prirode, mikrokozmosa i makrokozmosa jasno se očituje u činjenici da se odnosi među njima grade na temelju “uzajamnog pomaganja”, “interakcije”, a također i u činjenici da čovjek antropomorfizira i zoomorfizira prirodu, razmišlja o u istim kategorijama kao O meni. Prema tradicionalnim idejama, "Tag kizileri" (planinski duhovi) izgledaju poput ljudi. U pučkoj mašti, prema nekim izvješćima, opisuju se kao vrlo lijepi, svijetli, crvenokosi muškarci i žene. Prema drugima - kao tamna, pa čak i smeđa. Planinari se prema većini ljudi u pravilu odnose blagonaklono, s korektnim odnosom poštovanja s njihove strane.
Hakasi su opisivali prirodni prostor prvenstveno u smislu srodstva i svojstava. Odnosi koji su postojali u svijetu ljudi prenijeti su na prirodne objekte. U mitološkoj svijesti Hakasa ne postoji apsolutna podjela na svijet ljudi i svijet planinskih duhova. Potonji je, unatoč svojoj otuđenosti i određenoj odvojenosti, ipak uređen, slijedeći društveno-ekonomsku organizaciju zemaljskog postojanja ljudi. Hakasi još uvijek vjeruju u mogućnost "posjeta" svijetu planinskih duhova. Takvi se ljudi nazivaju "Taga kirgen kizi" - "Čovjek koji je ušao u planinu". Prema mitološkim idejama, takvi su ljudi posjedovali mnoge nadnaravne sposobnosti. “Taga kirgen kizi” se u određenoj mjeri po svom statusu približio šamanu, zbog svoje sposobnosti stupanja u osobni kontakt s duhovima. Takva osoba, poput šamana, smatrana je "odabranikom duhova", koji će kasnije odrediti cijeli njegov život. Imao je sposobnost predviđanja.
U tradicionalnim idejama Hakasa odnosi s duhovima izgrađeni su na principu "svoj-tuđi". Prostorni prikazi mitopoetske epohe konkretne su orijentacije, odnose se na lokalitete koji imaju emocionalnu boju; mogu biti poznati i strani, prijateljski raspoloženi i neprijateljski nastrojeni. Odnos Hakasa prema duhovima - vlasnicima prirodnih objekata i pojava, posebno prema duhovima planina, bio je sličan ovom principu. U tradicijskoj svijesti oni su poimani istovremeno kao "svoji i tuđi".
U drugom odlomku "Duhovi vode" analizira se slika vode i njenog vlasnika - Sug eezija. U tradicionalnom religijskom i mitološkom sustavu Haka, jedan od najvažnijih bio je kult vlasnika vode - Sug eezi. Slika Sug eezija imala je mnoge simboličke karakteristike. Hakasi su duhu-vlasniku vode dali dvostruku karakteristiku. S jedne strane, on je, poput vode općenito, utjelovio ideje početka, plodnosti, pročišćavanja i zaštite. S druge strane, on je personificirao drugost, stanje neorganiziranosti i neuobličenosti, a kao nekontrolirani element mogao je nositi potencijalnu opasnost za ljude. Voda je bila najsadržajniji simbol kaosa, koji treba ustrojiti, pretvoriti u Kozmos. Bezoblično je prepuno budućih oblika, prepuno je novog života. Rijeka je personificirala granicu drugog svijeta i označavala njegovu bezvremenost, nepomičnost. Ona je personificirala put koji povezuje "gore" i "dolje", prošlost, sadašnjost i budućnost. Sama slika Sug eezija se u tradicionalnom društvu doživljavala na dva načina. Duh vode se smatrao tvorcem svih vodenih prostora, što je ljude poticalo da mu redovito prinose žrtve. U isto vrijeme, poput drugih moćnih duhova, nije se smatrao nedvosmisleno dobrim ili zlim. Mogao je napraviti potop ili utopiti čovjeka u rijeci, ali je stvorio i izvore s ljekovitom vodom. Tako je Sug eezi percipiran istodobno kao "svoj i tuđi". Univerzalnost značenja slike vode pridonosi tome da ona ima akcenatsku vrijednost u suvremenom mitotvorstvu Hakasa. Često se povezuje s etnokulturnim procesima, s oblikovanjem i razvojem modernog nacionalnog identiteta. Tako su, na primjer, moderne mitološke ideje o duši i vodi kod Hakasa razvijene u ideji "duše naroda", predstavljene u obliku vode.
Treći odlomak "Kult vatre" istražuje mjesto i ulogu duha vatre u tradicionalnoj slici svijeta Khakasa. Kult vatre bio je i ostao jedan od najvažnijih, središnjih, strukturotvornih u općem ritualnom sustavu kultova. Pokrivao je najrazličitije fenomene vjerske kulture Hakasa. Tradicionalna svijest Hakasa u vatri je vidjela živo biće, koje je imalo mnogo zajedničkog s ljudima. Duh vatre (od inesi - majka vatre) imao je antropomorfni izgled. Većinom je to bila žena. U tradicionalnom shvaćanju Khakasa, božica vatre, Ot-ine, davala je toplinu i svjetlost, neprestano čuvala ognjište i obitelj od zlih sila, čistila prostor, donosila sreću i bogatstvo vlasniku i mulja s brigama glave kuće. Stoga su je zvali churttyn-eezi - gospodarica stana, churttyn-hadarchizy - čuvar stana, kizinin-khulgy - čuvar osobe, khadarganyn-khalkhazy - štit ispaše (stoke) itd. Kako bi očuvale dobrobit obitelji, žene su trebale svakodnevno hraniti duh vatre. Svake su godine Hakasi prinosili kućnu žrtvu vatri iz tayiha. U isto vrijeme redovito su hranjeni domaći fetiši - Chalbakh-tes ili Ot Inez-tes i Khyzyl-tes, koji su bili u svakoj jurti i bili su personifikacija božice vatre i njezinih atributa (sabyt - štap). Kako bi se osiguralo blagostanje i odbojnost od nevolja, yzykh (životinja posvećena duhovima) također je bila posvećena duhu vatre. Ritual je izvodio šaman. Proces inicijacije bio je popraćen žrtvovanjem bijelog ovna.
U tradicionalnim pogledima Khakasa, duh vatre bio je obdaren svim svojstvima posrednika između ljudi i duhova. Niti jedan domaći i javni kurban nije prošao bez kurbana. Niti jedno božanstvo nije moglo "okusiti" hranu koju je žrtvovao bez pomoći vatre.
Velika je bila uloga duha vatre u tradicionalnoj medicini Hakasa. U pravilu niti jedan medicinski postupak nije mogao bez upotrebe vatre. Vatra je imala veliku važnost u obiteljskim obredima. Duhu vatre se klanjala mlada žena koja ulazi u brak, mlada dojilja. Tijekom poroda u kući mora nužno gorjeti vatra. Značajna je uloga duha vatre u pogrebnom obredu.
Slika ljubavnice vatre neraskidivo je povezana s ognjištem. Među simbolima kulture, simbol ognjišta je središnja slika. Označavala je stacionarnu značajnu točku u prostoru, njegovo središte, od koje se računalo vrijeme i kardinalne točke. On je personificirao stabilnost, bio je odraz bitnih svojstava svijeta. Ognjište je semantičko središte jurte, koje je polazište u organizaciji njenog prostora, te mjesto oko kojeg teče obiteljski život. Osim toga, ognjište je poveznica između predaka i potomaka, simbol kontinuiteta generacija. Blistava vatra ognjišta, koja je imala istu prirodu kao i nebeski plamen, zauzimala je istaknuto mjesto u kulturnoj tradiciji Sayano-Altaja [Tradicionalni svjetonazor Turaka južnog Sibira. Čovjek. Društvo., 1989., str.103].
Ideje o vlasniku požara bile su ambivalentne. Vatra se istovremeno smatrala životvornicom i simbolom smrti, bila je personifikacija svega svijetlog i dobrog, au isto vrijeme, u nekim slučajevima, bila je i simbol napuštenosti i potencijalnog zla.
Kao rezultat etno-kulturne interakcije s ruskim stanovništvom, drugačiji etnički mitološki lik, Suzetka ili kolačić (u Khakasima, Turanyn, eezi ili Churtyn eezi, Churt khuyagy) organski je ušao u vjerski i mitološki sustav Hakasa. Mitološki zapleti, prelazeći iz naroda u narod, podložni su promjenama ne samo u skladu sa specifičnom situacijom narodnog života i specifičnim društveno-povijesnim okolnostima, nego i u osebujnom načinu mišljenja karakterističnom za sredinu pojedinog naroda. Zaštitne funkcije gospodarice vatre - Spajaju se od inja i Suzetka.
Drugo poglavlje, "Zli duhovi Srednjeg svijeta", sastoji se od četiri paragrafa. U prvom odlomku "Zli duhovi Aina" analizira se slika zlog duha - Aina. Ovaj mitološki lik imao je negativne kvalitete, nosio je zlu sklonost. Khakas je predstavljao Ainu kao stvorenja obdarena sposobnošću pojavljivanja u zoomorfnoj i antropomorfnoj slici; karakterizirala ga je oznaka crne boje. U zamislima Hakasa, uzut - posmrtna duša osobe koja se pojavila u svijetu živih ljudi, postala je Ainu.
U drugom paragrafu, "Duhovi koji uzrokuju bolesti", data je karakteristika duhova koji uzrokuju bolesti. U tradicionalnom shvaćanju Khakasa, zdravlje svake osobe, kao i dobrobit općenito, također je bilo povezano s odnosom prema ljudima ogromnog panteona zemaljskih duhova. Hakasi su nastanak bolesti objašnjavali negativnim utjecajem duhova izravno na ljudsko tijelo ili na njegovu dušu. Ovoj drugoj komponenti čovjeka pridavala se odlučujuća važnost, budući da je o njoj u izravnu ovisnost stavljeno ne samo zdravlje, nego i sam ljudski život. U hakaskim narodnim vjerovanjima razne bolesti predstavljene su kao demonska bića. Prema narodnim vjerovanjima, duhovi koji izazivaju bolesti bili su heterogeni. Dostupan u literaturi i našem vlastitom terenskom materijalu, omogućuje nam identificiranje sljedećih kategorija alkoholnih pića, koje su "izvor" bolesti. Prvo, prema tradicionalnim gledištima, smatralo se da su mnoge bolesti uzrokovane duhovima bolesti (male boginje - Ulug aalchy; vodene kozice - Kichig aalchy; tifus - Kharan aalchy; ospice - Hoochah, Koor oreken, Aalchi-kyur; žutica - Saryg agyr, Saryg Khat; Konjunktivitis - Pur; Gripa - Tymo; Bronhijalna astma - Ayartym; Angina - Niske; Panaricij - Khartygas; Malarija - Tudan). Drugo, bolest bi mogli poslati glavni duhovi elemenata i prirodnih objekata (planine, voda, vatra, itd.) Zbog nepoštovanja ljudi prema njima. Treće, duše umrlih ljudi - Haran, Uzut - mogle su postati uzrokom bolesti. Četvrto, "pokrovitelji" konja i drugih životinja, biljaka, kao i domaćih fetiša - tesa mogli su biti duhovi uzročnici bolesti.
Treći odlomak "Slika Poonchakha (osobina davitelja) u hakaskoj demonologiji" posvećen je analizi duha Poonchakha (Muunchikha). Zamišljen je kao zlonamjerni duh koji pridonosi samoubojstvu ljudi vješanjem. U vjerovanjima Khakasa on se opisuje kao demonološko biće, u pravilu nevidljivo običnim ljudima. Pritom se mogao pojaviti u raznim licima, ali najčešće se javljao u liku žene, s omčom u ruci ili oko vrata. Prema tradicionalnim vjerovanjima, Poonchakh češće posjećuje muškarce koji piju alkohol. Kraj tog procesa u pravilu je tragičan. U isto vrijeme, Poonchah može posjećivati ljude dok spavaju. Masovno samoubojstvo u kakaskim selima objašnjeno je "hodanjem" Poonchakha. Prema popularnim uvjerenjima, svi Hakasi od rođenja su podložni negativnom utjecaju Poonchakha. Stoga su u stara vremena, kada se dijete rodi, izvodili posebne "preventivne" rituale "rezanja petlje". Ali, kako Hakasi vjeruju, ljudi u čijoj je obitelji bilo slučajeva samoubojstva vješanjem su osjetljiviji na Poonchakh. Borbu protiv Poonchaha vodio je šaman. Zabilježena je činjenica koja govori da su Khakasi vjerovali u preobrazbu duše umrle osobe u Poonchiju. Mnogi društveni problemi društva odražavaju se u mitološkoj interpretaciji njihovog izvora, u osobi Poonchakha.
U četvrtom odlomku, "Slika demonskog stvorenja Musmal ili Niik-azakh u tradicionalnim vjerovanjima Hakasa" karakterizira Musmal ili Niik-azakh. U Hakaskom demoniju on je zamišljen kao zlonamjerni mitološki lik, kojeg su Hakasi predstavljali kao zooantropomorfno stvorenje. Musmal je okarakteriziran kao kanibal koji otima ljude. Moguće je da je mitološka svijest Hakasa na ovaj lik projicirala mnoge negativne osobine ljudi i drugih duhova.
Treće poglavlje "Šamani kao vodiči u svijet duhova" sastoji se od dva odlomka: "Pojam duše u idejama Hakasa", "Šamani u sustavu tradicionalnih ideja". Prvi stavak karakterizira ideje o duši. Prema tradicionalnim idejama Khakasa, osoba ima nekoliko vrsta duše. Prvi je tyn (dah duše), koji je s osobom do njezine smrti. Izgleda kao nit (niti) koja leti ili puzi na kraju života iz usta umiruće osobe. Sljedeća kategorija duše je koliba - duša žive osobe, koja je njezina potpuna kopija. Druga komponenta esencije osobe je surnu ili sune - duša umrle osobe. Ona se u svijetu živih očituje kucanjem ili plačem. Hakasima se činilo da leti u obliku vjetra. Negativna, crna komponenta čovjeka je haran - duša umrle osobe, koja ostaje u kući umrlog i izaziva bolest kod ljudi. Uzut je duša umrle osobe, koja je potpuno otišla u svijet mrtvih. Hakasi su naglašavali takve komponente osobe kao što su khagba - anđeo čuvar ili glavna duša osobe i huyakh - unutarnja sila koja štiti osobu i njen dom. Invazija kršćanskog svjetonazora u tradicionalnu sliku svijeta Hakasa odigrala je značajnu ulogu u idejama o dušama. Budizam je također imao značajan utjecaj na mitološku ideju duše.
Drugi odlomak "Šamani u sustavu tradicionalnih ideja" karakterizira mjesto, ulogu i funkcije šamana u tradicionalnim pogledima Hakasa. Središnja figura tradicionalnog svjetonazora bio je šaman, koji je imao važnu ulogu u očuvanju kulturne tradicije naroda. Šamani su djelovali kao vjerski ideolozi i bili su prevoditelji duhovnih vrijednosti ljudi. Osigurali su svoj integritet i kontinuitet. Šamani prenose norme kultne prakse u odnosu na mlađu generaciju. Ovakav stav omogućio je da svoje prirodno i društveno okruženje i sebe same sagledaju i spoznaju na svoj način. Sve je to pridonijelo očuvanju njihove etničke kulture. Šamani su se prije dolaska Rusa isticali kao posebna skupina svećenstva koja je imala vodeću ulogu u provođenju većine vjerskih obreda koji su posvećivali postojeće društvene odnose. Glavna funkcija šamana bila je posrednik: krčio je put u drugi svijet kako bi otklonio neravnotežu koja je nastala između svjetova (ljudi i duhova). Iz ovoga slijedi sljedeća funkcija - traženje, vraćanje i zaštita duše osobe, životinja, osiguravanje stabilnosti društva. Među jakim šamanima, Khakas je izdvojio "jedenje" - pršut, koji se, u tradicionalnim pogledima, smatrao izvorom mnogih nesreća i nevolja društva Khakass. Opozicija “mi ili neprijatelji”, koja je u našem slučaju imala etničku konotaciju, našla je svoj živopisni izraz u šamanskoj ideologiji. Šamane - predstavnike drugih etničkih skupina, Khakas je smatrao neprijateljima i nazivao ih - obraz-šunka.
U zaključku su sažeti rezultati istraživanja. Proučavanje tradicionalne duhovne kulture Hakasa omogućilo je otkrivanje postojanja u njoj dobro utemeljenih ideja i mitoloških ideja povezanih sa Srednjim svijetom. U tradicionalnoj slici hakaskog svijeta, Srednji svijet je bio najpristupačniji za razvoj i znanje. Sam čovjek je zauzimao središnje mjesto kako u strukturi čitavog Kozmosa tako i u Srednjem svijetu. Religijske i mitološke ideje i rituali Hakasa izravno su povezani s uvjetima njihovog rada i života, ekološkim okruženjem. Priroda je, prema tradicionalnoj ideji Hakasa, živo biće i u njoj žive isti stanovnici, kao i sami Hakasi. Svijest nositelja tradicijske kulture o uključenosti svoje sudbine u sudbinu zavičajne prirode i svemira u cjelini sugerira ideju o organskom jedinstvu Prirode i Čovjeka, povezanih općim kruženjem života i univerzalna svojstva bića. Ovdje mitopoetsko mišljenje izrazito aktualizira pitanje potrebe usklađivanja stvaralačkog djelovanja čovjeka sa zakonima prirode. Hakasi, kao iu prošlosti, nastavljaju vjerovati u stvarnost postojanja i prisutnost mnoštva nevidljivih živih bića koja žive u prirodi. Prije svega, stanovnici “Svijeta nevidljivog”, koji se nalazi u Srednjem svijetu, su duhovi planina, vode, vatre, zaštitnici konja, tesi (kućna božanstva), kao i zli duhovi Ainu, duhovi uzročnici bolesti i demonska stvorenja - Poonchakh, Musmal, itd. Ta je okolnost prirodno zahtijevala da se osoba ponaša u skladu s tim okruženjem i poštuje interese "drugih". Granice između svijeta prirode, personificiranog od svih vrsta duhova, sa svijetom ljudi nikada nisu kruto određene, jer je mitološki kozmos u stanju "konstantnog kretanja, pulsiranja, vrtnje". Zato nema apsolutne suprotnosti svijeta ljudi svijetu duhova. Potonji je, unatoč svojoj otuđenosti i određenoj odvojenosti, ipak uređen, slijedeći društveno-ekonomsku organizaciju zemaljskog postojanja ljudi. Realno društveno-povijesno postojanje ljudi oblikovalo je njegov religijski i mitološki svjetonazor. Aktivnost šamana u hakaskom društvu bila je višestruka. Jedna od važnih funkcija šamana bila je posrednik (između svijeta ljudi i duhova). Djelatnost šamana bila je izravno povezana s dušom osobe (prošnja za duše beba, vraćanje ukradene duše, prijenos mrtvih u svijet itd.). Među varijantama duše Hakasi su razlikovali: tyn (dah duše), hut (dvojnik osobe), surna ili sune (duša preminule osobe, privremeno smještena u svijetu živih ljudi), haran ( duša umrle osobe koja ostaje u stanu), uzut (duša umrle osobe, potpuno otišla u svijet mrtvih), hagba (gospodarska duša), huyah (unutarnja snaga osobe).
Povijesne i društvene promjene ostavile su traga na religijskom i obrednom sustavu Hakasa. Kao rezultat toga, dogodio se proces njegove transformacije - došlo je do pojednostavljenja i smrti pojedinih elemenata ritualizma, pojavili su se novi elementi, posuđeni od okolnog neetničkog stanovništva. Kao rezultat etno-kulturnih veza, elementi slavenskog poganstva, kršćanstva i budizma ušli su u mitsko-obrednu sferu života Hakasa. Opći proces razvoja religijskih pogleda doveo je do deformacija i promjena u predodžbama o mitološkim likovima. Nema sumnje da su prikazi koji odražavaju suvremeni stupanj razvoja znanosti i tehnologije superponirani na najstariji mitološki sloj. Duhovna kultura Hakasa, kao i svaka druga, pod najjačim je utjecajem etničke svijesti, koja je socio-psihološka kategorija i odražava stanje i oblike svijesti o zajedništvu etničke skupine, te načine izražavanja njezinog odnosa. s drugim etničkim skupinama. Trenutno Hakasi, kao i mnogi narodi Rusije, prolaze kroz jednu od najtežih faza u svojoj povijesti. U tim se uvjetima mnoge vrijednosti transformiraju, što podrazumijeva potragu za novim duhovnim smjernicama koje mogu potaknuti procese etničke mobilizacije i konsolidacije. Valja napomenuti da ideološka funkcija etničke svijesti, osmišljena za očuvanje duhovnog naslijeđa tradicijske kulture i time upravljanje izborom životnih prioriteta u određenoj povijesnoj fazi, konstruira odgovarajuću strategiju etnosa u njegovoj budućoj sudbini. U tom pogledu raste značaj nacionalne, duhovne kulture, kao mehanizma prilagodbe koji osigurava stabilnost funkcioniranja etnosa u svijetu koji se mijenja.
O temi disertacije objavljeni su sljedeći radovi:
Novi materijali o tradicionalnim idejama Hakasa. U knjizi. – Problemi arheologije, etnografije, antropologije Sibira i susjednih područja. Svezak V. Novosibirsk, 1999, str. 595-598.
Na pitanje nekih tradicionalnih ideja Hakasa. U knjizi. – Problemi arheologije, etnografije, antropologije Sibira i susjednih područja. svezak VI. Novosibirsk, 2000, str. 486-488.
O pitanju kulta drveća kod Hakasa. U knjizi - Materijali XXXIX međunarodne studentske konferencije "Student i znanstveni i tehnološki napredak: arheologija i etnografija. Novosibirsk, 2001., str. 38-39.
Slika Poonchakha (osobina davitelja) u hakaskoj demonologiji. U knjizi. – Problemi arheologije, etnografije, antropologije Sibira i susjednih područja. Svezak VII. Novosibirsk, 2001, str. 489-495.
Slika Sug eezija - vlasnika vode u sustavu tradicionalnih ideja Khakasa. U knjizi. - Materijali XXXX Međunarodne studentske konferencije "Student i znanstveni i tehnološki napredak: Arheologija i etnografija. Novosibirsk, 2002., str. 54-55.
Duhovi planina: dvostruka bit. // Humanistika u Sibiru, 2002, br. 3, str. 34-39.
O pitanju kulta planina kod Hakasa (u tisku).
"Cheek-Khamnar" - "jedenje" šamana u tradicionalnim idejama Hakasa (u tisku).
Home | Articles
January 19, 2025 19:13:48 +0200 GMT
0.005 sec.
