惡魔阻擋了感知器官。 “魔蘊”。那些建立在對物質價值的崇拜和對他人的優越感的基礎上存在的人會遭受這種難以忍受的詛咒。在這種失去存在的心理機制的深處，植根於對自己與存在的物質形式的認同，以及對失去自我支持的恐懼、對被羞辱或不如別人的恐懼。覺醒的心融入神，將物質世界視為其轉瞬即逝的印象，將其視為一種幻覺，臣服於這種污穢的力量，與物質等同。 Tawn zetger 是一個僵化的頭腦，它是一個驕傲的惡魔。意識的靈性盲目，認同於五種感官的數據，不斷地對其自我認同感到恐懼。現實的物質對像在不斷發展。它們被創建和銷毀。了解宇宙的脆弱性，理智會依附於某些可以在虛假領域成為真正價值的東西。這樣的價值觀對他來說是他自己的優點。它的基礎是第六感的替代，這是一種包羅萬象的直覺，可以將一個人與整個宇宙聯繫起來，智力的能力是這五種感官的總和。這就是他如何用一套關於什麼是“上帝”、“我”和“人的世界”的僵化的知識模板來代替對上帝恩典的直接體驗，這是一種明顯的無知。
“Tavan zetger”產生了一套保護宗教的一個或另一個社會文化方面的公約。它也是對財富、財神、社會有效性和狂妄自大的崇拜。在這方面，它鼓勵我們將攀登社會階梯和積累物質價值視為事奉上帝。在一個人的有意義的生活取向體系中，他用水平的價值尺度代替了垂直的價值尺度。在很大程度上，旨在保證物質和技術進步的現代科學是惡魔“塔萬·澤特格”的投資領域。這是由於用相對的知識概念編織而成的傳統真理形象代替了絕對真理本身。真理的概念，即上帝，因此成為社會互動的產物，實際上是一種銷售對象。這種心理傾向是“土”元素作用的扭曲形式。 “豪”字與“山”（“地”）同根。自我滿足的感覺阻止了人體上升風的作用，並喚醒了這種醜陋的現象——“五魔”。通常，面對現實生活時的優越感或不合理的虛幻樂觀主義會被存在的無意義感、缺乏自由、屈辱感所取代——這些感覺是一個人在監獄中所經歷的。抑鬱症在大多數情況下是惡魔“tavan zetger”的挑釁，或者是土元素的紊亂。這種疾病還會導致肌肉骨骼系統疾病以及癌症。
對付“五魔”之魔的主要解藥，是靈修之人的世界所習慣生活的基本價值觀的荒謬感和貶值感。如果我們認為五魔之魔是一種錯誤的信念，認為物質世界的價值觀可以成為長期快樂的基礎。它的解毒劑是這些價值的短暫性的令人信服的證據，主要是宇宙作為一組固體物質對象的形象。
Ongons 玩語義扭曲的遊戲。老師很少向學生薩滿解釋他需要為自己的發展做些什麼。相反，他以一種隱蔽的方式給予他們，著眼於未來。學生只能依靠老師化身的天堂的幫助，在沒有對他需要什麼的最終計劃的初步想法的情況下採取行動。對於我們大多數人來說，當研究問題的理論本質，然後在這種類型的教學中進行實踐培訓，然後在“真實”生活中使用這些知識時，行動方式就很清楚了。這涉及獲得任何新知識，無論是某種冥想技巧，某些專業技能，還是與某個圈子的人交流的能力。因此，一個人的發展之路，就是一步步向未知的深處逐步推進，一隻腳穩穩地站在堅實的基礎上，另一隻腳緩緩前行，感受腳下可辨認的堅實地面。我們仔細考慮我們的行為，試圖把我們新的生活問題，一些未知的，放在舊的，眾所周知的架子上。黑人信仰試圖以不同的方式領導人們。一個人從生活中接受的挑戰永遠不會得到充分紮實的先驗知識的支持。當薩滿教徒經歷職業、家庭、社會交往的劇變時，他沒有初步的智力行動計劃。只有一聲“萬歲！”的大叫，他才有機會踏入未知。這個詞被蒙古武士帶入俄語，在戰鬥開始前喊出來，寓意數百名弓箭手集結戰陣。它來自蒙古語詞根“khur”——收集。佛教寺廟的名稱也由此而來——“khuree”，俄語的直接對應詞——“大教堂”。又詞“合唱團”，歌手的聚會。巫師和喇嘛們在上天祈願中莊嚴宣讀“Khurai”三遍，意思是聚集在一起，調動一切積極的方面，將幸福和繁榮傳播到四處。
對於薩滿教徒來說，一個典型的情況是當他需要行動時，但他不知道需要他做什麼。這可以比作如果有人承諾開車穿過街道，對 \u200b\u200b 在什麼情況下應該踩下哪個踏板有一個非常模糊的想法，並且會更糟糕地知道交通標誌。可以假設這樣的人很快就會遇到路上最不愉快的時刻。然而，他將有一次機會進入熟練駕駛的常規——親身經歷所有這些不愉快的時刻，並有一個令人信服的理由不再重蹈覆轍。在訓練和不可避免的錯誤的過程中，已經達到強烈絕望程度的薩滿教徒開始注意到天堂的指引。這是在汽車儲物櫃裡意外發現的路圖，這是維修隊的奇葩。一個人在生活中所能得到的主要幫助來自於他對現實的信任，這種信任是建立在對他的教義的奉獻之上的。
腳下堅實的地面，依賴智力作為自負的邏輯結構，對於薩滿來說，最重要的是，不依賴它的能力。即使是偉大的巫師，在他們周圍散發出明顯的非物質光芒，完全沒有恐懼和懷疑，並預測未來，在一些單獨的簡單問題上可能是褻瀆的，沒有最簡單的知識。他們有能力不屈服於自己的無知。他們依靠自己的決心，並且知道與天力相比，人的努力的價值。正因如此，薩滿教與喇嘛教相比，歷來被稱為“無哲之道”、“力量之道”。喇嘛有兩個方面的 dungur（他在 khuree 中服務的手鼓）：哲學和力量。薩滿有一方面。他不需要哲學，他有足夠的力量，來自與未知的有意識的相遇。與學術推測相比，在他日常的瘋狂中少了自我，多了神。這種說法不應上升為絕對，它是某種趨勢的指示。然而，儘管我們的教義非常古老，但黑人信仰沒有一本書可以完整地闡述傳統的精髓。作者自己承認，這篇文章是對薩滿精神傳統非常投射的小學生速寫。
繼續驕傲的問題，以及與之相關的物質財富崇拜，古老的薩滿教諺語“我，一個薩滿，生於薩滿，我的驕傲是穿著皮衣走路，”我想到了。對於圖瓦人和蒙古人來說，這意味著薩滿滿足於最粗糙的衣服，他們只穿著這種衣服去針葉林打獵。他們穿著絲綢長袍在人群中行走，其美麗表達了一個人可以信賴的公眾尊重程度。這句話暗示，首先，薩滿不認同傳統的唯物主義——自我崇拜的支柱之一。其次，他不會對自己可能的驕傲或其他精神潰瘍視而不見。他明白自己的內心鬥爭是持續不斷的。一勞永逸地承認你的精神成就就是失敗。只有時刻保持警惕的人才能獲勝。畢竟，我們在這個世界上所做的首先是對我們自己心靈的教育，以及從污染物中淨化它。靈性人士的任務是，了解他們的弱點，將其用作生命過程的燃料，以及與他們想要幫助的人溝通的橋樑，同樣的弱點在這些人中更為明顯。
然而，“瘋狂”造訪了巫師，參與這一傳統的人非常嚴肅。在恍惚狀態下，一個人可以體驗到無法用人類語言的詞彙來描述的感覺。靈來了，有時會改變一個人的時間流逝，因此可能會出現主觀或第三方的意見，認為這個人有時會超前或遲到，或做出不完全是權宜之計的行為，或只是停留在表面上可恥的懶惰。這是因為，對於人類來說，協調與靈界的關係，意味著要付出相當多的額外努力。有時，薩滿可能會出現幻覺，或者在他的腦海中出現幾個平行的過程，或者他把別人的生活當作自己的生活，或者其他許多奇怪的經歷。有時他可能會做痛苦的噩夢，夢見過去的人們正在遭受苦難，或者等待著他未來的部落同胞。他以所有可能的個人參與來體驗它們，以便對通過所有可能的方式防止他的人民遭受這些恐怖事件非常感興趣。隨著時間的推移，薩滿提高了留在微妙世界的技能，這導致了自我控制能力增強的後果，以及他履行社會職能和對部落同胞有用的能力。這條路並不好走，許多被召來的人都發瘋了，要么喝醉要么死去，無法承受這種壓力。只有極少數人能夠達到最高的完美水平——第九天堂的薩滿或“大薩滿”。
偉大的巫師、老師，本來就很少，現在更是少之又少，他們是自製力和利他動機的典範，配備了神奇的能力來實施它們。後者可能包括對重力的免疫力、正面千里眼、在兩個或更多地方同時停留在身體中的能力、在其他人、動物或神話生物中轉世、移動物體，甚至包括山脈，以及其他神奇的可能性，值得首先謙虛的是沒有提及它們。這些力量的主要力量，在這個世界上很難被發現，偉大的巫師認為他們以這樣一種方式參與正在發生的事情，即最大數量的人，相互交織在一起，並受到天國力量的庇護，回答巫師的祈禱，可以快樂。九重天薩滿的影響力，堪比一位無可挑剔地證悟密宗或大圓滿教法的傑出喇嘛，或一位因恩典登上神化階梯頂端的正統靜修者，對世間的影響如此之大廣闊而深遠，甚至對這種祝福的詳細描述都可以被視為大膽荒謬的謊言，甚至它的發現本身也是一種偉大的祝福。人的世界感謝那些對自己的真正意義保持沉默的人，或者在故意荒謬的談話中隱藏他們的沉默。
完成一個關於巫師眼中的上帝以及阻止一個人與他同住的惡魔的短篇小說後，您應該看一個非常簡單的名稱，俄語必須定義這些概念。 “天堂”，薩滿巫師對上帝的稱呼，來源於“我不怕”、“沒有惡魔”這句話。 “貝斯”來自“恐懼”一詞。與上帝同住意味著沒有恐懼地生活，沒有引起恐懼的激情，沒有痛苦，這些都是激情的結果。
願，感謝葉尼塞吉爾吉斯巫師的老師，第九天堂的巫師，T.B. Kung，白龍的祈禱，
對一切眾生，實相的堅不可摧的基礎將在他們的心流中顯現它的光，並且，在顯明它的存在之後，將消除他們存在的所有障礙。
Burkhan orzhee！
Khurai！Khurai！Khurai！
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January 19, 2025 19:11:29 +0200 GMT
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