Deabruak pertzepzio organoak blokeatzen. "Mara skandhas". Madarikazio zail honetatik jasaten dute beren existentzia balio materialen gurtzaren inguruan eta besteekiko nagusitasun sentimenduaren inguruan eraikitzen den jendeak. Izatearen galera horren mekanismo mentalaren sakonean errotzen da norberaren identifikazioa izatearen forma materialekin, eta norberaren egoaren euskarria galtzeko beldurra, umiliatua izateko edo beste norbait baino okerragoa izateko beldurra. Esnatzen den gogoa, Jainkoarengan disolbatua, eta mundu materiala bere inpresio iheskor gisa hautematen duena, ilusio gisa, zikinkeria honen botereari amore emanda, materiarekin identifikatzen da. Tawn zetger gogamen hezurtua da, harrotasunaren deabrua da. Kontzientziaren itsutasun espiritualak, bost zentzumenen datuekin identifikatuta, etengabe bizi du bere auto-identitatearen beldurra. Errealitateko objektu materialak etengabeko garapenean daude. Sortu eta suntsitzen dira. Unibertsoaren hauskortasuna ulertuta, adimena faltsutasunaren esparruan benetako balio bihur daitekeen zerbaiti atxikitzen zaio. Berarentzat balio horiek bere merituak dira. Bere oinarria seigarren zentzuaren ordezkapenean dago, pertsona bat unibertso osoarekin, adimenaren gaitasunekin, hau da, bost zentzumen hauen batura, komunikatzen duen intuizio osoa. Honela aurkezten du Jainkoaren graziaren esperientzia zuzen baten ordezkapena, ageriko ezjakintasun zorroztu gisa, “Jainkoa”, “ni” eta “pertsonen mundua” denaren inguruko txantiloi intelektual osatutako multzo batekin.
"Tavan zetger"-ek erlijioaren alderdi soziokultural bat edo beste gordetzen duten konbentzio multzoak sortzen ditu. Aberastasunaren, mamonaren, balio sozialaren eta megalomaniaren gurtza ere bada. Zentzu honetan, eskailera soziala igotzea eta balio materialak pilatzea Jainkoaren zerbitzatzeko gai gisa hartzera bultzatzen gaitu. Pertsona baten bizitza-orientazio esanguratsuen sisteman, balio-eskala bertikala horizontal batekin ordezkatzen du. Neurri handi batean, zientzia modernoa, aurrerapen material eta teknikoaren berme gisa balio izateko diseinatua, "Tavan Zetger" deabruaren inbertsioen esparrua da. Hau egia absolutuaren ordez, kontzeptu intelektual erlatiboetatik ehundutako egiaren irudi konbentzionala ordezkatzearen ondorioz gertatzen da. Egiaren kontzeptua, hau da, Jainkoa, beraz, elkarrekintza sozialaren produktu bihurtzen da, hain zuzen ere, salmenta-objektu. Horrelako joera mentala "Lurra" elementuaren ekintza distortsionatua da. "Harrotasuna" eta "mendia" ("lurra") hitzak erro bera dute. Norbere gogobetetze sentimenduak giza gorputzean goranzko haizeen ekintza blokeatzen du, eta fenomeno itsusi hau bizitzera deitzen du - "bost deabru". Besteekiko nagusitasun sentimendua edo zentzugabeko baikortasun ilusioa bizitza errealei aurre egiten dionean, oro har, izatearen zentzurik ezaren, askatasun ezaren, umiliazioaren sentsazioa ordezkatzen du, pertsona batek espetxean bizi dituen sentimendu horiek. Depresioa "tavan zetger" deabruaren probokazio bat da kasu gehienetan, edo lurreko elementuaren nahaste bat. Nahaste honek muskulu-eskeleto-aparatuaren gaixotasunak ere sor ditzake, baita minbizia ere.
"Bost deabruen" deabruaren aurkako antidoto nagusia izpirituek landutako pertsonen munduan bizitzeko ohitura duten oinarrizko balioen zentzugabekeria eta baliogabetzea da. Kontuan hartzen badugu bost deabruen deabrua mundu materialaren balioak pozaren epe luzerako oinarri izan daitezkeela uste faltsua dela. Haren antidotoa balio horien izaera iragankorraren froga sinesgarria da, batez ere unibertsoaren irudia objektu material solidoen multzo gisa.
Ongonek distortsio semantikoen jokoa egiten dute. Irakasleak oso gutxitan ematen dizkio azalpenak ikasle xamanari bere garapenerako zer egin behar duen jakiteko. Aitzitik, modu ezkutuan ematen ditu, etorkizunari begira. Ikaslea zeruko laguntzan bakarrik fidatu daiteke, Irakasleak pertsonifikatzen duena, eta berari eskatzen zaion azken planaren aurretiazko ideiarik gabe jardun. Gutako gehienontzat, jarduteko modua argi dago gaiaren funts teorikoaren azterketa egiten denean, gero prestakuntza praktikoa, irakaskuntza mota honetan, eta gero ezagutza hori bizitza “errealean” erabiltzea. Hau edozein ezagutza berri eskuratzeari dagokio, izan meditazio teknika jakin bat, trebetasun profesional batzuk edo zirkulu jakin bateko pertsonekin komunikatzeko gaitasuna. Horrela, pertsona baten garapen-bidea urratsez urrats ezezagunaren sakoneran pixkanaka-pixkanaka aurrera egitea da, oin bat oinarri sendo baten gainean sendo dagoenean, eta bestea poliki-poliki aurrera egiten duenean, oinen azpian lur sendo antzemangarria sentitzen denean. Gure ekintzak zehatz-mehatz pentsatzen ditugu, gure bizitzako arazo berria, ezezaguna den zerbait, apal zahar eta ezagunetan jarri nahian. Fede beltza jendea beste modu batera eramaten saiatzen da. Pertsona batek bizitzatik erronka gisa jasotzen duena ez da inoiz horren aldez aurretiko ezagutza nahiko sendo batek babesten. Xamanistak gorabehera profesionalak, familiarrak, sozio-komunikatiboak igarotzen dituenean, ez du aurretiazko ekintza-plan intelektualik. «Hurra!» oihu handiz ezezagunean sartzeko aukera besterik ez du. Hitz hau errusiar hizkuntzara ekarri zuten mongoliar gerlariek, eta oihu egin zuten gudua hasi baino lehen, ehunka arkulari bildu eta borrokan eratu zirela adieraziz. Mongoliako "khur" errotik dator - biltzeko. Hortik dator tenplu budistaren izena ere - "khuree", Errusiako analogo zuzena - "katedrala". "Abesbatza" hitza ere bai, abeslarien topaketa. Xamanek eta lamek zerurako deietan hiru aldiz solemneki aldarrikatzen dute "Khurai", hau da, elkarrekin biltzea, egoeraren alderdi positibo guztiak mobilizatzea eta inguruan zoriontasuna eta oparotasuna zabaltzea.
Xamanista batentzat, egoera tipikoa da jardun behar duenean, baina ez du eskatzen zaionaren ezagutzarik. Hau norbaitek kaleetan auto bat gidatzeko konpromisoa hartuko balu, zein pedalei sakatu behar den zein kasutan sakatu behar den ideia oso lausoa izanda eta trafiko seinaleak are okerrago ezagutuko balu. Pentsa daiteke pertsona horrek oso azkar topatuko zituela errepideko unerik desatseginenekin. Hala ere, orduan aukera bat izango zuen gidatzeko eskumena duen ibilaldira sartzeko: une desatsegin horiek guztiak bertatik bertara igarotzeko eta horiek ez errepikatzeko arrazoi sendo bat edukitzeko. Prestakuntzan eta akats saihestezinak egitean, xamanista, jada etsipen maila handia lortuta, zeruko gidaria nabaritzen hasten da. Hau da kotxearen aldagelan ustekabean aurkitutako errepideen atlasa, hau da konponketa taldearen fabore bitxia. Pertsona batek bizitzan jaso dezakeen laguntza nagusia errealitatean duen konfiantzatik dator, hau da, bere irakaspenarekiko debozioan oinarritzen dena.
Oinen azpian lur sendoa, adimena harrokeriaren egitura logiko gisa konfiantza izateak, xamanentzat, batez ere, horretan ez fidatzeko gaitasuna esan nahi du. Nahiz eta xaman handiak, beren inguruan distira inmaterial nabaria igortzen dute, beldur eta zalantzen erabateko eza, eta etorkizuna iragartzen, galdera sinple bereizi batzuetan profanoa izan daiteke, ezagutzarik errazena ez izatea. Ezjakintasunari ez amore emateko gaitasuna dute. Beren determinazioan oinarritzen dira, eta gizakiaren esfortzuaren balioa ezagutzen dute zeruko boterearekin alderatuta. Hori dela eta, xamanismoa, lamaismoarekin alderatuta, «filosofiarik gabeko bidea» deitu izan zaio tradizioz, «boterearen bidea». Lamak bi alde ditu dungurraren (khurean zerbitzatzen duen panderoa): filosofia eta indarra. Eta xamanak alde bat du. Ez du filosofiaren beharrik, nahikoa du bere indarrez, ezezagunarekiko topaketa kontziente baten ondorioz. Espekulazio akademikoan baino ego gutxiago eta jainko gehiago dago bere eguneroko eromenean. Adierazpen hau ez da absolutu batera igo behar, joera jakin baten adierazgarri da. Hala ere, gure irakaskuntzaren antzinatasun izugarria izan arren, Fede Beltzak ez du tradizioaren funtsa oso-osorik jasotzen duen libururik. Idazlan hau, egileak berak onartuta, tradizio espiritual xamanikoaren eskola-eskola oso proiektiboa da.
Harrotasunaren gaiari eta harekin lotutako aberastasun materialaren kultuari jarraikiz, "Ni, xamana, xamanetik jaioa, nire harrotasuna larruzko arropekin ibiltzea da" esaera xamaniko zaharra datorkit burura. Tuva eta Mongoliako herrientzat, honek esan nahi du xamana arropa zakarrenekin konformatzen dela, eta horietan taiga bakarrik joaten dira ehizan. Jendearen artean zetazko bata batekin ibiltzen dira, zeinaren edertasunak pertsona batek izan dezakeen errespetu publikoaren maila adierazten du. Esaera honek esan nahi du, lehenik eta behin, xamanak ez duela materialismo tradizionala partekatzen, egoaren kultuaren zutabeetako bat. Bigarrenik, ez ditu begiak ixten balizko harrotasunari edo beste buruko ultzera batzuei. Bere barneko borroka etengabea dela ulertzen du. Zure lorpen espiritualak behingoz aitortzea galtzea da. Beti zain daudenek bakarrik irabaz dezakete. Azken finean, mundu honetan egiten ari garena, lehenik eta behin, gure buruaren heziketa eta kutsatzaileetatik garbitzea da. Pertsona espiritualen zeregina, beren ahuleziak ezagututa, bizi-prozesurako erregai gisa erabiltzea da, baita lagundu nahi duten pertsonekiko komunikazio-zubi gisa ere, zeinetan ahultasun berdinak oraindik nabarmenagoak diren.
Hala ere, "eromena" xamanak bisitatzen ditu, eta tradizio honetan parte hartzen duten pertsonak oso serioak dira. Trance egoeretan, pertsona batek giza hizkuntzaren hiztegian deskribatu ezin diren sentsazioak bizi ditzake. Espirituak etortzen dira, eta batzuetan pertsona baten denbora-fluxua aldatzen dute, eta, beraz, pertsona hori batzuetan gertaeren aurretik edo berandu dabilela, edo guztiz ageriko ez diren ekintzak egiten dituela, edo besterik gabe, itxuraz geratzen den iritzi subjektiboa edo hirugarren baten iritzia sor daiteke. alferkeria lotsagarria. Izan ere, gizakientzat espirituen munduarekin harremanak koordinatzeak esfortzu gehigarri handia suposatzen duelako. Batzuetan xaman batek ikusmenak izan ditzake, edo hainbat prozesu paralelo gertatzen dira bere buruan, edo besteen bizitzak bere gisa bizi ditu, edo beste hainbat esperientzia arraro. Batzuetan, iraganean zeuden pertsonen sufrimenduaren amesgaizto mingarriak izan ditzake, edo etorkizunean bere tribukideen zain egotea. Ahalik eta inplikazio pertsonal guztiarekin bizitzen ditu, bere herriaren izugarrikeria horiek ahal den bide guztietan prebenitzeko interes handia izateko. Denborarekin, xamanak mundu sotilean egoteko trebetasunak hobetzen ditu, eta horrek autokontrola areagotzearen ondorioak dakartza eta funtzio sozialak betetzeko eta bere tribukideentzat erabilgarria izateko gaitasuna. Bide hori ez zen erraza izan, eta deitutako horietako asko zoratu, beren burua edan edo hil egin ziren, presio horri eutsi ezinik. Oso gutxik lortu zuten perfekzio-maila gorenera igotzea: 9. zeruko xamana edo "Xaman Handia".
Xaman handiak, irakasleak, beti gutxi izan direnak, eta orain are gehiago, autokontrolaren eta motibazio altruistaren eredu dira, horiek gauzatzeko gaitasun magikoz hornituta daudenak. Azken hauek grabitatearen aurkako immunitatea, aurrealdeko argitasuna, bi leku edo gehiagotan gorputz fisikoetan aldi berean egoteko gaitasuna, beste pertsona, animalia edo izaki mitiko batzuetan berraragitzea, objektu materialak mugitzea, baita mendiak ere, eta beste aukera miragarri batzuk izan ditzake. merezi du lehenik eta behin haiek ez aipatzearen apaltasuna. Mundu honetan antzematea oso zaila den indar hauetako nagusia, xaman handiek gertatzen ari denaren parte-hartzea halako moduan hartzen dute non jende kopuru handiena, elkarren arteko elkarrekintza jakin batzuekin nahastuta eta zeruko indarrez babestuta. erantzun xamanen otoitzak, zoriontsu izan daiteke. 9. zeruko xamanaren eragina, lama bikain batekin konparatu daiteke, tantra edo dzogchen irakaspenak ezin hobeto konturatu zituena, edo hesychast ortodoxo batekin, graziaz jainkotzearen eskailera gorenera igo zena, mundua hain da. zabala eta sakona, bedeinkapen honen deskribapen zehatza ere gezur absurdo ausart gisa har daitekeela, eta bere aurkikuntza bera bedeinkapen handi gisa ere har daitekeela. Pertsonen mundua zorretan dago benetan esan nahi dutenaz isilik dauden pertsona horiei, edo nahita barregarrizko hitzetan isiltasuna ezkutatzen dutenak.
Xamanen ikuspegian Jainkoari buruzko istorio labur bat amaitzean, eta pertsona bati bere ariman harekin bizitzea eragozten dioten deabruei buruzkoa, errusiar hizkuntzak kontzeptu horiek definitzeko duen izendapen oso sinplea aztertu beharko zenuke. "Zerua", xamanek Jainkoa deitzen duten bezala, "ez dut beldur" hitzetatik dator, "ez dago deabrurik". "Bes" "beldurra" hitzetik dator. Jainkoarekin bizitzeak beldurrik gabe bizitzea esan nahi du, eragiten duten grinarik gabe, sufrimendurik gabe, pasioen ondorio diren.
Maiatza, Yenisei Kirgizaldeko xamanen Irakaslearen, Bederatzigarren Zeruko xamanaren, T.B. Kung, Dragoi Zuriaren otoitzei esker,
izaki bizidun guztiei, errealitatearen oinarri suntsiezinak bere argia agertuko die beren gogoaren korrontean, eta, bere presentzia nabaria erakutsita, beren izatearen iluntasun guztiak arinduko ditu.
Burkhan orzhee!
Khurai! Khurai! Khurai!
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:40 +0200 GMT
0.007 sec.
