Dimonis bloquejant els òrgans de la percepció. "Mara skandhas". D'aquesta difícil maledicció pateixen les persones l'existència de les quals es construeix al voltant del culte als valors materials, i un sentiment de superioritat sobre els altres. En el fons del mecanisme mental d'aquesta pèrdua de l'ésser s'arrela la identificació d'un mateix amb les formes materials de l'ésser, i la por a perdre el suport del propi ego, la por a ser humiliat, o a ser pitjor que algú altre. La ment desperta, dissolta en Déu, i percebent el món material com la seva impressió fugaç, com una il·lusió, lliurada al poder d'aquesta contaminació, s'identifica amb la matèria. Tawn Zetger és una ment ossificada, és un dimoni de l'orgull. La ceguesa espiritual de la consciència, identificada amb les dades dels cinc sentits, experimenta constantment por per la seva pròpia identitat. Els objectes materials de la realitat estan en constant desenvolupament. Es creen i es destrueixen. Entenent la fragilitat de l'univers, l'intel·lecte s'aferra a alguna cosa que pot esdevenir un valor real en el regne de la falsedat. Aquests valors per a ell són els seus propis mèrits. La seva base es troba en la substitució del sisè sentit, una intuïció global que comunica a una persona tot l'univers, les capacitats de l'intel·lecte, que és la suma d'aquests cinc sentits. Així és com presenta la substitució d'una experiència directa de la gràcia de Déu, com una evident ignorància aguditzada, per un conjunt de plantilles intel·lectuals ossificades sobre què és "Déu", "jo" i "el món de les persones".
"Tavan zetger" produeix conjunts de convencions que conserven un o altre aspecte sociocultural de la religió. També és un culte a la riquesa, mammon, validesa social i megalomania. En aquest sentit, ens anima a considerar l'escalada social i l'acumulació de valors materials com una qüestió de servir Déu. En el sistema d'orientacions vitals significatives d'una persona, substitueix l'escala de valors verticals per una de horitzontal. En gran mesura, la ciència moderna, dissenyada per servir com a garantia del progrés material i tècnic, és l'esfera d'inversions del dimoni "Tavan Zetger". Això es deu a la substitució de la imatge convencional de la veritat, teixida a partir de conceptes intel·lectuals relatius, per la mateixa veritat absoluta. El concepte de veritat, és a dir, Déu, esdevé així un producte de la interacció social, de fet, un objecte de venda. Aquesta tendència mental és una forma distorsionada de l'acció de l'element "Terra". La paraula "orgull" i "muntanya" ("terra") tenen la mateixa arrel. La sensació d'autosatisfacció bloqueja l'acció dels vents creixents en el cos humà i crida a la vida aquest fenomen lleig: "cinc dimonis". Un sentiment de superioritat sobre els altres, o un optimisme il·lusori irracional quan s'enfronta a la vida real, per regla general, se substitueix per la sensació de la falta de sentit del ser, la manca de llibertat, la humiliació, aquells sentiments que una persona experimenta mentre està a la presó. La depressió és en la majoria dels casos una provocació del dimoni "tavan zetger", o un trastorn de l'element terra. Aquest trastorn també pot provocar malalties del sistema musculoesquelètic, així com càncer.
El principal antídot contra el dimoni dels "cinc diables" és el sentit de l'absurd i la devaluació dels valors bàsics que s'acostumen a viure en el món de les persones conreades pels esperits. Si tenim en compte que el dimoni dels cinc diables és una falsa creença que els valors del món material poden ser una base a llarg termini per a l'alegria. L'antídot per a això és una evidència convincent de la naturalesa transitòria d'aquests valors, principalment la imatge de l'univers com un conjunt d'objectes materials sòlids.
Els ongons juguen al joc de les distorsions semàntiques. El professor rarament dóna explicacions a l'estudiant xaman sobre què ha de fer per al seu desenvolupament. Més aviat, els regala d'una manera amagada, amb vista al futur. L'estudiant només pot confiar en l'ajuda del cel, que el Mestre personifica, i actuar sense una idea prèvia del pla final del que se li demana. Per a la majoria de nosaltres, la manera d'actuar és clara quan es fa un estudi de l'essència teòrica de la qüestió, després la formació pràctica, en aquest tipus d'ensenyament, i després l'ús d'aquests coneixements a la vida “real”. Es tracta de l'adquisició de qualsevol nou coneixement, ja sigui una determinada tècnica de meditació, algunes habilitats professionals o la capacitat de comunicar-se amb persones d'un determinat cercle. Per tant, el camí del desenvolupament d'una persona és un avançament gradual cap a les profunditats del desconegut pas a pas, quan un peu es manté fermament sobre una base sòlida i l'altre avança lentament, sentint un sòl sòlid reconeixible sota els seus peus. Pensem detalladament en les nostres accions, intentant posar el nostre nou problema de la vida, quelcom desconegut, als prestatges antics i coneguts. La fe negra intenta guiar la gent d'una manera diferent. El que una persona rep de la vida com un repte mai està avalat per un coneixement previ prou sòlid. Quan un xamanista passa per trastorns professionals, familiars, sociocomunicatius, no disposa d'un pla d'acció intel·lectual previ. Només té l'oportunitat d'endinsar-se en el desconegut amb un fort crit de "Hurra!" Aquesta paraula va ser introduïda a la llengua russa pels guerrers mongols, que la van cridar abans de l'inici de la batalla, la qual cosa implicava la reunió i la formació de la batalla de centenars d'arquers. Prové de l'arrel mongol "khur" - per recollir. D'això també prové el nom del temple budista - "khuree", un anàleg rus directe - "catedral". També la paraula "cor", una trobada de cantants. Els xamans i lames en les seves crides al cel proclamen solemnement "Khurai" tres vegades, el que significa reunir-se, mobilitzar tots els aspectes positius de la situació i difondre la felicitat i la prosperitat.
Per a un xamanista, una situació típica és quan necessita actuar, però no té el coneixement del que se li demana. Això es pot comparar amb si algú es comprometés a conduir un cotxe pels carrers, tenint una idea molt vaga de quins pedals s'hauria de prémer en quins casos, i coneixeria encara pitjor els senyals de trànsit. Es pot suposar que una persona així es trobaria molt ràpidament amb els moments més desagradables del camí. Tanmateix, llavors tindria una oportunitat d'entrar a la rutina de la conducció competent: passar per tots aquests moments desagradables de primera mà i tenir una raó convincent per no repetir-los. En el curs de l'entrenament i cometent errors inevitables, el xamanista, després d'haver arribat a un fort grau de desesperació, comença a notar el guia del cel. Aquest és l'atles de carreteres trobats inesperadament a l'armari del cotxe, aquest és l'estrany favor de l'equip de reparació. La principal ajuda que una persona pot rebre a la vida prové de la seva confiança en la realitat, que es basa en la devoció al seu ensenyament.
Terreny sòlid sota els peus, la confiança en l'intel·lecte com a estructura lògica de la presunció, per als xamans significa, sobretot, la capacitat de no confiar-hi. Fins i tot els grans xamans, que irradien una òbvia resplendor immaterial al seu voltant, una absència total de pors i dubtes, i prediuen el futur, en algunes preguntes senzilles separades poden ser profanes, sense tenir el coneixement més simple. Tenen la capacitat de no cedir a la seva ignorància. Confien en la seva determinació i coneixen el valor de l'esforç humà en comparació amb el poder del cel. Per això, el xamanisme, en comparació amb el lamaisme, ha estat tradicionalment anomenat "el camí sense filosofia", "el camí del poder". El lama té dues cares al dungur (tamborí amb el qual serveix al khuree): filosofia i força. I el xaman té un costat. No necessita filosofia, en té prou amb la seva pròpia força, fruit d'una trobada conscient amb el desconegut. Hi ha menys ego i més déu en la seva bogeria quotidiana que en l'especulació acadèmica. Aquesta afirmació no s'ha d'elevar a un absolut, és un indici d'una certa tendència. No obstant això, malgrat la immensa antiguitat del nostre ensenyament, la Fe Negra no disposa d'un llibre que expliqui íntegrament l'essència de la tradició. Aquest assaig és, segons reconeix el mateix autor, un esbós escolar molt projectiu de la tradició espiritual xamànica.
Continuant amb el tema de l'orgull i el culte a la riquesa material que s'hi associa, em ve al cap la vella dita xamànica "Jo, un xaman, nascut de xaman, el meu orgull és caminar amb roba de cuir". Per als pobles de Tuva i Mongòlia, això vol dir que el xaman es conforma amb la roba més tosca, en què només van a caçar a la taigà. Entre la gent camina amb una túnica de seda, la bellesa de la qual expressa el grau de respecte públic amb què una persona pot comptar. Aquesta dita implica, en primer lloc, que el xaman no comparteix el materialisme tradicional, un dels pilars del culte a l'ego. En segon lloc, no tanca els ulls davant el seu possible orgull o altres úlceres mentals. Entén que la seva batalla interior és contínua. Reconèixer els teus èxits espirituals d'una vegada per totes és perdre. Només els qui estan sempre en guàrdia poden guanyar. Després de tot, el que estem fent mentre estem en aquest món és, en primer lloc, l'educació de la nostra pròpia ment i la seva purificació dels contaminants. La tasca de les persones espirituals, coneixent les seves debilitats, és utilitzar-les com a combustible per al procés vital, així com com a pont de comunicació amb les persones a les quals volen ajudar, en les quals les mateixes debilitats són encara més acusades.
No obstant això, la "bogeria" visita els xamans, i les persones implicades en aquesta tradició són molt serioses. Durant els estats de trànsit, una persona pot experimentar sensacions que no es poden descriure pel vocabulari del llenguatge humà. Els esperits vénen, i de vegades canvien el flux del temps per a una persona, de manera que pot sorgir una opinió subjectiva o de tercers que aquesta persona de vegades s'avança als esdeveniments o tarda, o realitza accions d'una conveniència no del tot òbvia, o simplement es queda en aparentment. ociositat vergonyosa. Això es deu al fet que, per als humans, coordinar les relacions amb el món dels esperits suposa un esforç addicional considerable. De vegades, un xaman pot tenir visions, o es produeixen diversos processos paral·lels a la seva ment, o viu la vida d'altres persones com a pròpia, o moltes altres experiències estranyes. De vegades pot tenir malsons dolorosos del patiment de persones que van ser en el passat, o esperar els seus companys de tribu en el futur. Els viu amb tota la implicació personal possible, per tal d'estar extremadament interessat a prevenir aquests horrors del seu poble per tots els mitjans possibles. Amb el pas del temps, el xaman millora les habilitats de romandre en el món subtil, la qual cosa comporta les conseqüències de l'augment de l'autocontrol i la seva capacitat per realitzar funcions socials i ser útil als seus companys de tribu. Aquest camí no va ser fàcil, i molts dels anomenats es van tornar bojos, es van beure o van morir, incapaços de suportar aquesta pressió. Només molt pocs van aconseguir assolir el nivell més alt de perfecció: el xaman del 9è cel o el "Gran Xaman".
Els grans xamans, mestres, que sempre han estat pocs, i ara encara més, són un model d'autocontrol i motivacions altruistes, que estan dotats d'habilitats màgiques per implementar-les. Aquests últims poden incloure la immunitat a la gravetat, la clarividència frontal, la capacitat de romandre simultàniament en cossos físics en dos o més llocs, reencarnar-se en altres persones, animals o criatures mítiques, moure objectes materials, fins i tot muntanyes, i altres possibilitats miraculoses, a les quals val la pena suportar en primer lloc la modèstia de no esmentar-los. La principal d'aquestes forces, que és molt difícil de detectar en aquest món, els grans xamans consideren la seva implicació en el que està succeint de tal manera que el major nombre de persones, entrellaçades amb determinades interaccions entre elles, i patrocinades per forces celestials que respon a les oracions dels xamans, pot ser feliç. La influència del xaman del 9è cel, es pot comparar amb un lama destacat, que es va adonar impecablement dels ensenyaments del tantra o dzogchen, o un hesicasta ortodox, que va pujar al cim de l'escala de la deificació per gràcia, en el món és tan vast i profund que fins i tot una descripció detallada d'aquesta benedicció pot ser considerada com una audaç mentida absurda, i fins i tot el seu mateix descobriment com una gran benedicció. El món de la gent està en deute amb aquelles persones que callen sobre el que realment signifiquen per a ell, o amaguen el seu silenci en una conversa deliberadament ridícul.
En acabar una història breu sobre Déu des de la visió dels xamans, i sobre els dimonis que impedeixen que una persona convisqui amb ell a la seva ànima, hauríeu de mirar una designació molt senzilla que té la llengua russa per definir aquests conceptes. "El cel", com els xamans anomenen Déu, prové de les paraules "no tinc por", "no hi ha dimoni". "Bes" prové de la paraula "por". Viure amb Déu vol dir viure sense por, sense les passions que la provoquen, sense patir, que són fruit de les passions.
Maig, gràcies a les oracions del Mestre dels xamans del Yenisei Kirguiz, el xaman del Novè Cel, T.B. Kung, el Drac Blanc,
per a tots els éssers vius, la base indestructible de la realitat manifestarà la seva llum al corrent de la seva ment i, després d'haver mostrat la seva presència evident, alleujarà tots els enfosquiments del seu ésser.
Burkhan orzhee!
Khurai! Khurai! Khurai!
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:18 +0200 GMT
0.007 sec.
