Mga demonyo nga nagbabag sa mga organo sa panglantaw. "Mara skandhas". Gikan niining lisud nga tunglo nag-antus sa mga tawo kansang paglungtad gitukod sa palibot sa kulto sa materyal nga mga bili, ug usa ka pagbati sa pagkalabaw sa uban. Sa kahiladman sa mental nga mekanismo niini nga pagkawala sa pagkatawo nakagamot ang pag-ila sa kaugalingon sa materyal nga mga porma sa pagkatawo, ug ang kahadlok nga mawad-an sa suporta sa ego sa usa ka tawo, ang kahadlok nga maulawan, o mas grabe pa kay sa uban. Ang nahigmata nga hunahuna, nga natunaw sa Dios, ug nagtan-aw sa materyal nga kalibutan ingon nga iyang lumalabay nga impresyon, ingon nga usa ka ilusyon, nga gitugyan ngadto sa gahum niini nga kahugawan, giila sa butang. Si Tawn zetger usa ka ossified nga hunahuna, kini usa ka demonyo sa garbo. Ang espirituhanong pagkabuta sa panimuot, nga giila sa datos sa lima ka mga igbalati, kanunay nga nakasinati og kahadlok alang sa iyang kaugalingon nga pagkatawo. Ang materyal nga mga butang sa kamatuoran anaa sa kanunay nga pag-uswag. Sila gilalang ug gilaglag. Ang pagsabut sa pagkahuyang sa uniberso, ang salabutan nangupot sa usa ka butang nga mahimo’g usa ka tinuud nga kantidad sa natad sa kabakakan. Ang ingon nga mga kantidad alang kaniya mao ang iyang kaugalingon nga mga merito. Ang sukaranan niini mao ang pag-ilis sa ikaunom nga diwa, usa ka intuition nga naglangkob sa tanan nga nagpahibalo sa usa ka tawo sa tibuuk nga uniberso, ang mga abilidad sa salabutan, nga mao ang kinatibuk-an niining lima ka mga igbalati. Kini mao ang paagi nga iyang gipresentar ang pagpuli sa usa ka direkta nga kasinatian sa grasya sa Dios, ingon sa usa ka dayag nga mahait nga pagkawalay alamag, uban sa usa ka hugpong sa ossified intelektwal nga mga templates mahitungod sa unsa ang "Dios", "Ako" ug "ang kalibutan sa mga tawo".
Ang "Tavan zetger" naghimo og mga set sa mga kombensiyon nga nagkonserbar sa usa o lain nga sosyo-kultural nga aspeto sa relihiyon. Kini usab usa ka kulto sa bahandi, mammon, sosyal nga balido ug megalomania. Niining bahina, kini nag-awhag kanato sa paghunahuna sa pagsaka sa sosyal nga hagdanan ug sa pagtigum sa materyal nga mga bili isip usa ka butang sa pag-alagad sa Dios. Sa sistema sa makahuluganon nga mga orientasyon sa kinabuhi sa usa ka tawo, iyang gipulihan ang bertikal nga sukdanan sa kantidad sa usa ka pinahigda. Sa usa ka dako nga gidak-on, ang modernong siyensiya, nga gidisenyo aron sa pag-alagad ingon nga usa ka garantiya sa materyal ug teknikal nga pag-uswag, mao ang dapit sa mga pamuhunan sa demonyo "Tavan Zetger". Kini tungod sa pag-ilis sa naandan nga imahe sa kamatuoran, nga hinabol gikan sa relatibong intelektwal nga mga konsepto, alang sa hingpit nga kamatuoran mismo. Ang konsepto sa kamatuoran, i.e., ang Dios, sa ingon nahimong usa ka produkto sa sosyal nga interaksyon, sa tinuud, usa ka butang nga gibaligya. Ang ingon nga kalagmitan sa pangisip usa ka hiwi nga porma sa aksyon sa elemento nga "Yuta". Ang pulong nga "garbo" ug "bukid" ("yuta") adunay parehas nga lintunganay. Ang pagbati sa katagbawan sa kaugalingon nagbabag sa aksyon sa nagsaka nga hangin sa lawas sa tawo, ug nagtawag sa kinabuhi niining mangil-ad nga panghitabo - "lima ka mga yawa". Ang usa ka pagbati sa pagkalabaw sa uban, o dili makatarunganon nga ilusyon nga pagkamalaumon kung mag-atubang sa tinuod nga kinabuhi, ingon nga usa ka lagda, gipulihan sa usa ka pagbati sa pagkawalay kahulogan sa pagkatawo, kakulang sa kagawasan, pagpaubos - kadtong mga pagbati nga nasinati sa usa ka tawo samtang nabilanggo. Ang depresyon sa kadaghanan nga mga kaso usa ka paghagit sa demonyo nga "tavan zetger", o usa ka sakit sa elemento sa yuta. Kini nga sakit mahimo usab nga hinungdan sa mga sakit sa musculoskeletal system, ingon man kanser.
Ang nag-unang antidote batok sa demonyo sa "lima ka mga yawa" mao ang pagbati sa pagkawalay kapuslanan ug pagkunhod sa mga sukaranan nga mga mithi nga naandan nga magpuyo sa kalibutan sa mga tawo nga giugmad sa mga espiritu. Kung atong hunahunaon nga ang demonyo sa lima ka mga yawa usa ka sayup nga pagtuo nga ang mga kantidad sa materyal nga kalibutan mahimong usa ka dugay nga pundasyon sa kalipay. Ang antidote niini maoy makapakombinsir nga ebidensiya sa lumalabay nga kinaiyahan niini nga mga bili, ilabina ang hulagway sa uniberso ingong usa ka hugpong sa mga solidong materyal nga butang.
Ang mga ongon nagdula sa dula sa mga pagtuis sa semantiko. Ang magtutudlo panagsa ra maghatag ug mga pagpasabot sa estudyante nga shaman kung unsa ang kinahanglan niyang buhaton para sa iyang pag-uswag. Hinunoa, siya naghatag kanila sa tago nga paagi, uban ang mata sa umaabot. Ang estudyante makasalig lamang sa tabang sa langit, nga gipersonipikar sa Magtutudlo, ug molihok nga walay pasiuna nga ideya sa kataposang plano kon unsay gikinahanglan kaniya. Alang sa kadaghanan kanato, ang paagi sa aksyon klaro kung adunay pagtuon sa teoretikal nga esensya sa isyu, dayon praktikal nga pagbansay, sa kini nga klase sa pagtudlo, ug dayon ang paggamit niini nga kahibalo sa "tinuod" nga kinabuhi. Kini may kalabotan sa pagkuha sa bisan unsang bag-ong kahibalo, kini usa ka piho nga pamaagi sa pagpamalandong, pipila ka propesyonal nga kahanas, o ang abilidad sa pagpakigsulti sa mga tawo sa usa ka piho nga sirkulo. Busa, ang dalan sa kalamboan alang sa usa ka tawo mao ang usa ka hinay-hinay nga pag-uswag ngadto sa kahiladman sa wala mailhi nga lakang sa lakang, sa diha nga ang usa ka tiil lig-on nga nagbarug sa usa ka lig-on nga patukoranan, ug ang uban nga hinay-hinay nga nagalihok sa unahan, pagbati alang sa mailhan solid nga yuta sa ilalum sa iyang mga tiil. Gihunahuna namon ang among mga aksyon sa detalye, naningkamot nga ibutang ang among bag-ong problema sa kinabuhi, usa ka butang nga wala mahibal-an, sa daan, ilado nga mga estante. Ang itom nga pagtuo naningkamot sa paggiya sa mga tawo sa lahi nga paagi. Kung unsa ang madawat sa usa ka tawo gikan sa kinabuhi ingon usa ka hagit wala gyud gisuportahan sa usa ka igo nga lig-on nga una nga kahibalo bahin niini. Kung ang usa ka shamanist moagi sa propesyonal, pamilya, sosyo-komunikatibo nga mga kaguliyang, wala siyay preliminary intelektwal nga plano sa aksyon. Naa ra siyay higayon nga makatungtong sa wala mailhi nga adunay kusog nga singgit sa "Hurrah!" Kini nga pulong gidala sa pinulongang Ruso sa mga manggugubat nga Mongol, nga nagsinggit niini sa wala pa magsugod ang gubat, nga nagpasabot sa pagpundok ug pagporma sa gubat sa gatusan ka mga magpapana. Kini gikan sa Mongolian nga gamut "khur" - sa pagkolekta. Gikan niini usab ang ngalan sa Budhistang templo - "khuree", usa ka direkta nga Russian nga analogue - "katedral". Usab ang pulong nga "choir", usa ka panagtapok sa mga mag-aawit. Ang mga salamangkero ug mga lama sa ilang mga pag-apelar sa langit solemne nga nagmantala sa "Khurai" sa tulo ka beses, nga nagpasabut sa pagpundok, pagpalihok sa tanan nga positibo nga aspeto sa kahimtang, ug pagpakaylap sa kalipay ug kauswagan sa palibot.
Alang sa usa ka shamanist, usa ka tipikal nga sitwasyon kung kinahanglan niya nga molihok, apan wala siya kahibalo kung unsa ang gikinahanglan kaniya. Mahimo kini itandi kung adunay usa nga nagmaneho sa usa ka awto sa mga kadalanan, nga adunay usa ka dili klaro nga ideya kung unsang mga pedal ang kinahanglan ipilit kung unsang mga kaso, ug mahibal-an ang mga timailhan sa trapiko nga labi ka grabe. Mahimong hunahunaon nga ang ingon nga tawo dali nga makasugat sa labing dili maayo nga mga higayon sa dalan. Bisan pa, siya adunay usa ka higayon nga makasulod sa rut sa takos nga pagdrayb - aron maagian ang tanan nga dili maayo nga mga higayon nga direkta, ug adunay usa ka lig-on nga katarungan nga dili na kini masubli. Sa kurso sa pagbansay ug paghimo sa dili kalikayan nga mga sayop, ang shamanist, nga nakaabot na sa usa ka lig-on nga ang-ang sa pagkawalay paglaum, nagsugod sa pagmatikod sa giya sa langit. Kini ang atlas sa mga dalan nga wala damha nga makit-an sa locker sa awto, kini ang katingad-an nga pabor sa team sa pag-ayo. Ang panguna nga tabang nga madawat sa usa ka tawo sa kinabuhi naggikan sa iyang pagsalig sa kamatuoran, nga gibase sa debosyon sa iyang pagtudlo.
Ang lig-on nga yuta ubos sa tiil, pagsalig sa salabutan ingon nga lohikal nga istruktura sa pagkamapahitas-on, alang sa mga shaman nagpasabut, labaw sa tanan, ang abilidad nga dili mosalig niini. Bisan ang mga bantogan nga shaman, nga nagdan-ag sa usa ka dayag nga dili materyal nga kahayag sa ilang kaugalingon, usa ka hingpit nga pagkawala sa mga kahadlok ug pagduhaduha, ug pagtagna sa umaabot, sa pipila nga bulag nga yano nga mga pangutana mahimong mapasipalahon, nga wala’y labing yano nga kahibalo. Sila adunay katakus nga dili magpadala sa ilang pagkawalay alamag. Nagsalig sila sa ilang determinasyon, ug nahibalo sa bili sa paningkamot sa tawo kon itandi sa gahom sa langit. Tungod niini, ang shamanismo, kon itandi sa Lamaismo, tradisyonal nga gitawag nga "ang dalan nga walay pilosopiya", "ang dalan sa gahum". Ang lama adunay duha ka kilid sa dungur (tamburin diin siya nag-alagad sa khuree): pilosopiya ug kusog. Ug ang shaman adunay usa ka bahin. Wala siya magkinahanglan og pilosopiya, igo na siya sa iyang kaugalingon nga kusog, nga resulta sa usa ka mahunahunaon nga engkwentro sa wala mailhi. Adunay gamay nga ego ug labaw nga diyos sa iyang adlaw-adlaw nga kabuang kaysa sa akademiko nga pangagpas. Kini nga pahayag kinahanglan dili ipataas sa usa ka hingpit, kini usa ka timailhan sa usa ka piho nga uso. Bisan pa niana, bisan pa sa hilabihan ka karaan sa atong pagtudlo, ang Black Faith walay libro nga naglatid sa kinatibuk-ang diwa sa tradisyon. Kini nga sanaysay, pinaagi sa kaugalingon nga pag-angkon sa tagsulat, usa ka kaayo nga proyekto nga sketch sa estudyante sa shamanic nga espirituhanon nga tradisyon.
Sa pagpadayon sa isyu sa garbo, ug ang kulto sa materyal nga bahandi nga nalangkit niini, ang karaan nga shamanic nga panultihon "Ako, usa ka shaman, natawo sa shaman, ang akong garbo mao ang paglakaw sa panit nga mga sinina," misantop sa hunahuna. Alang sa mga tawo sa Tuva ug Mongolia, kini nagpasabut nga ang shaman kontento sa labing gahi nga mga sinina, diin sila nangayam lamang sa taiga. Taliwala sa mga tawo nga naglakaw sila nga nagsul-ob og seda nga kupo, ang katahum niini nagpahayag sa lebel sa pagtahod sa publiko nga masaligan sa usa ka tawo. Kini nga panultihon nagpasabot, una, nga ang shaman wala mag-ambit sa tradisyonal nga materyalismo - usa sa mga haligi sa kulto sa ego. Ikaduha, dili niya gipiyong ang iyang mga mata sa iyang posibleng garbo o uban pang mga ulser sa pangisip. Nasabtan niya nga ang iyang pangsulod nga pakigbugno magpadayon. Ang pag-ila sa imong espirituhanong mga kalampusan sa makausa ug alang sa tanan mao ang pagkawala. Kadto lang kanunay nga magbantay ang makadaog. Sa pagkatinuod, ang atong ginabuhat samtang ania sa kalibutan mao, una sa tanan, ang edukasyon sa atong kaugalingong hunahuna, ug ang paghinlo niini gikan sa mga hugaw. Ang tahas sa espirituhanon nga mga tawo, nga nahibal-an ang bahin sa ilang mga kahuyang, mao ang paggamit kanila ingon usa ka sugnod alang sa proseso sa kinabuhi, ingon usab usa ka tulay sa komunikasyon sa mga tawo nga gusto nila tabangan, diin ang parehas nga mga kahuyang labi pa nga gipahayag.
Bisan pa niana, ang "kabuang" mibisita sa mga shaman, ug ang mga tawo nga nalambigit niini nga tradisyon seryoso kaayo. Sa panahon sa trance states, ang usa ka tawo makasinati og mga sensasyon nga dili mahulagway sa bokabularyo sa pinulongan sa tawo. Ang mga espiritu moabut, ug usahay mag-usab sa dagan sa panahon alang sa usa ka tawo, aron ang usa ka suhetibo o ikatulo nga partido nga opinyon mahimong motumaw nga kini nga tawo usahay mag-una sa mga panghitabo o ulahi, o naghimo sa mga aksyon nga dili hingpit nga klaro nga kaangayan, o yano nga magpabilin sa daw makauulaw nga pagkatapulan. Kini tungod sa kamatuoran nga, alang sa mga tawo, ang pag-koordinar sa mga relasyon sa kalibotan sa espiritu nagpasabot ug daghang dugang nga paningkamot. Usahay ang usa ka shaman mahimong adunay mga panan-awon, o daghang managsama nga mga proseso ang mahitabo sa iyang hunahuna, o siya nagpuyo sa kinabuhi sa ubang mga tawo ingon nga iya, o daghang uban pang mga katingad-an nga mga kasinatian. Usahay siya adunay masakit nga mga damgo sa pag-antos sa mga tawo nga kaniadto, o naghulat sa iyang mga kauban sa tribo sa umaabot. Nasinati niya sila sa tanan nga posible nga personal nga pag-apil, aron mahimong labi ka interesado sa pagpugong niining mga kalisang sa iyang katawhan sa tanan nga posible nga paagi. Sa paglabay sa panahon, ang shaman nagpalambo sa mga kahanas sa pagpabilin sa maliputon nga kalibutan, nga mosangpot sa mga sangputanan sa pagdugang sa pagpugong sa kaugalingon ug sa iyang abilidad sa paghimo sa sosyal nga mga gimbuhaton ug mahimong mapuslanon sa iyang mga kaubang tribo. Kini nga dalan dili sayon, ug daghan sa mga gitawag nga nabuang, nag-inom sa ilang kaugalingon o namatay, dili makasugakod niini nga pressure. Diyutay ra ang nakahimo sa pagsaka sa labing taas nga lebel sa kahingpitan - ang shaman sa 9th langit o ang "Great Shaman".
Ang mga bantugan nga shamans, mga magtutudlo, nga kanunay nga pipila, ug karon labi pa, usa ka modelo sa pagpugong sa kaugalingon ug altruistic nga mga panukmod, nga nasangkapan sa mga mahika nga abilidad sa pagpatuman niini. Ang naulahi mahimong maglakip sa resistensya sa grabidad, frontal clairvoyance, ang abilidad sa pagpabilin nga dungan sa pisikal nga mga lawas sa duha o daghan pa nga mga lugar, reinkarnate sa ubang mga tawo, mga hayop o tinumotumo nga mga binuhat, paglihok sa materyal nga mga butang, lakip na ang mga bukid, ug uban pang mga milagroso nga posibilidad, diin. angay nga dad-on una sa tanan ang pagkamakasaranganon sa dili paghisgot kanila. Ang nag-unang niini nga mga pwersa, nga mao ang lisud kaayo sa pag-ila sa niini nga kalibutan, dako nga shamans naghunahuna sa ilang pagkalambigit sa unsa ang nahitabo sa paagi nga ang kinadak-ang gidaghanon sa mga tawo, intertwined uban sa pipila ka mga interaksyon sa usag usa, ug patronized sa langitnong pwersa nga. tubaga ang mga pag-ampo sa mga shaman, mahimong malipayon. Ang impluwensya sa ika-9 nga langit shaman, kini mahimong itandi sa usa ka talagsaon nga lama, nga walay ikasaway nakaamgo sa mga pagtulon-an sa tantra o dzogchen, o sa usa ka Orthodox hesychast, nga misaka ngadto sa kinatumyan sa hagdanan sa pagkadios sa grasya, sa kalibutan mao ang sa ingon. dako ug lawom nga bisan ang usa ka detalyado nga paghulagway niini nga panalangin mahimong isipon nga mapangahason nga binuang nga bakak, ug bisan ang pagkadiskobre niini ingon nga usa ka dako nga panalangin. Ang kalibutan sa mga tawo utangan niadtong mga tawo nga nagpakahilom mahitungod sa unsa gayud ang ilang gipasabut niini, o nagtago sa ilang kahilom sa tinuyo nga kataw-anan nga pakigpulong.
Ang pagtapos sa usa ka mubo nga istorya bahin sa Diyos sa panan-aw sa mga shaman, ug bahin sa mga demonyo nga nagpugong sa usa ka tawo sa pagpuyo uban kaniya sa iyang kalag, kinahanglan nimo nga tan-awon ang usa ka yano kaayo nga ngalan nga kinahanglan ipasabut sa Russian nga pinulongan kini nga mga konsepto. Ang "Langit", ingon sa pagtawag sa mga shaman sa Dios, naggikan sa mga pulong nga "Wala ako mahadlok", "walay demonyo." Ang "Bes" gikan sa pulong nga "kahadlok". Ang pagpuyo uban sa Dios nagpasabot sa pagkinabuhi nga walay kahadlok, nga walay mga pagbati nga maoy hinungdan niini, nga walay pag-antus, nga maoy resulta sa mga pagbati.
Mayo, salamat sa mga pag-ampo sa Magtutudlo sa mga shaman sa Yenisei Kyrgyz, ang shaman sa Ikasiyam nga Langit, T.B. Kung, ang White Dragon,
ngadto sa tanang buhing binuhat, ang dili malaglag nga sukaranan sa reyalidad magpakita sa iyang kahayag diha sa agos sa ilang hunahuna, ug, sa pagpakita sa dayag nga presensya niini, makapawala sa tanang mga obcurations sa ilang pagkatawo.
Burkhan orzhee!
Khurai! Khurai! Khurai!
Home | Articles
January 19, 2025 19:09:17 +0200 GMT
0.009 sec.
