Demone wat die organe van persepsie blokkeer. "Mara skandhas". Onder hierdie moeilike vloek ly mense wie se bestaan gebou is rondom die kultus van materiële waardes, en 'n gevoel van meerderwaardigheid bo ander. In die dieptes van die verstandelike meganisme van hierdie verlies van wese is die identifikasie van jouself met die materiële vorme van wese gewortel, en die vrees om die ondersteuning van jou ego te verloor, die vrees om verneder te word, of om erger te wees as iemand anders. Die ontwaakte verstand, opgelos in God, en die materiële wêreld as sy vlugtige indruk, as 'n illusie, oorgegee aan die mag van hierdie besoedeling, word met materie geidentifiseer. Tawn zetger is 'n versteende verstand, dit is 'n demoon van trots. Die geestelike blindheid van bewussyn, geïdentifiseer met die data van die vyf sintuie, ervaar voortdurend vrees vir sy self-identiteit. Materiële voorwerpe van die werklikheid is voortdurend in ontwikkeling. Hulle word geskep en vernietig. Om die broosheid van die heelal te verstaan, klou die intellek aan iets wat 'n werklike waarde in die ryk van valsheid kan word. Sulke waardes vir hom is sy eie meriete. Die basis daarvan is in die vervanging van die sesde sintuig, 'n allesomvattende intuïsie wat 'n persoon met die hele heelal kommunikeer, die vermoëns van die intellek, wat die som van hierdie vyf sintuie is. Dit is hoe hy die vervanging van 'n direkte ervaring van God se genade, as 'n ooglopende verskerpte onkunde, met 'n stel versteende intellektuele sjablone aanbied oor wat "God", "ek" en "die wêreld van mense" is.
"Tavan zetger" produseer stelle konvensies wat een of ander sosio-kulturele aspek van godsdiens bewaar. Dit is ook 'n kultus van rykdom, mammon, sosiale geldigheid en megalomanie. In hierdie verband moedig dit ons aan om te oorweeg om die sosiale leer te klim en die opbou van materiële waardes as 'n kwessie van God te dien. In die sisteem van sinvolle lewensoriëntasies van 'n persoon vervang hy die vertikale waardeskaal met 'n horisontale een. In 'n groot mate is moderne wetenskap, ontwerp om te dien as 'n waarborg vir materiële en tegniese vooruitgang, die beleggingsfeer van die demoon "Tavan Zetger". Dit is as gevolg van die vervanging van die konvensionele beeld van waarheid, geweef uit relatiewe intellektuele konsepte, vir die absolute waarheid self. Die konsep van waarheid, dit wil sê God, word dus 'n produk van sosiale interaksie, in werklikheid 'n voorwerp van verkoop. So 'n verstandelike neiging is 'n verwronge vorm van die werking van die element "Aarde". Die woord "trots" en "berg" ("aarde") het dieselfde wortel. Die gevoel van selftevredenheid blokkeer die werking van die stygende winde in die menslike liggaam, en roep hierdie lelike verskynsel tot lewe – “vyf duiwels”. 'n Gevoel van meerderwaardigheid bo ander, of onredelike illusoire optimisme wanneer dit met die werklike lewe gekonfronteer word, word as 'n reël vervang deur 'n gevoel van die betekenisloosheid van bestaan, gebrek aan vryheid, vernedering - daardie gevoelens wat 'n persoon ervaar terwyl hy in die tronk is. Depressie is in die meeste gevalle 'n provokasie van die demoon "tavan zetger", of 'n versteuring van die aarde element. Hierdie afwyking kan ook siektes van die muskuloskeletale stelsel veroorsaak, sowel as kanker.
Die belangrikste teenmiddel teen die demoon van "vyf duiwels" is die gevoel van absurditeit en devaluasie van die basiese waardes wat gebruiklik is om te leef in die wêreld van mense wat deur die geeste gekweek word. As ons in ag neem dat die demoon van vyf duiwels 'n valse oortuiging is dat die waardes van die materiële wêreld 'n langtermyn-grondslag vir vreugde kan wees. Die teenmiddel daarvoor is oortuigende bewyse van die verbygaande aard van hierdie waardes, hoofsaaklik die beeld van die heelal as 'n stel vaste materiële voorwerpe.
Ongons speel die spel van semantiese vervormings. Die onderwyser gee selde verduidelikings aan die student-sjaman oor wat hy moet doen vir sy ontwikkeling. Hy gee hulle eerder op 'n verborge manier, met die oog op die toekoms. Die student kan net staatmaak op die hulp van die hemel, wat die onderwyser verpersoonlik, en optree sonder 'n voorlopige idee van die finale plan van wat van hom vereis word. Vir die meeste van ons is die manier van aksie duidelik wanneer daar 'n studie van die teoretiese essensie van die saak is, dan praktiese opleiding, in hierdie tipe onderrig, en dan die gebruik van hierdie kennis in die "regte" lewe. Dit gaan oor die verkryging van enige nuwe kennis, of dit nou 'n sekere meditasietegniek is, 'n paar professionele vaardighede, of die vermoë om met mense van 'n sekere kring te kommunikeer. Dus, die pad van ontwikkeling vir 'n mens is 'n geleidelike vooruitgang in die dieptes van die onbekende stap vir stap, wanneer een voet stewig op 'n stewige fondament staan, en die ander stadig vorentoe beweeg, voelend na herkenbare vaste grond onder sy voete. Ons dink in detail oor ons optrede en probeer om ons nuwe lewensprobleem, iets onbekends, op die ou, bekende rakke te plaas. Die swart geloof probeer mense op 'n ander manier lei. Wat 'n persoon van die lewe as 'n uitdaging ontvang, word nooit gerugsteun deur 'n voldoende vaste voorkennis daarvan nie. Wanneer 'n sjamanis deur professionele, familie-, sosio-kommunikatiewe omwentelinge gaan, het hy nie 'n voorlopige intellektuele plan van aksie nie. Hy het net die geleentheid om die onbekende in te stap met 'n harde uitroep van "Hoera!" Hierdie woord is in die Russiese taal ingebring deur die Mongoolse krygers, wat dit voor die aanvang van die geveg geskree het, wat die versameling en gevegsvorming van honderde boogskutters impliseer. Dit kom van die Mongoolse wortel "khur" - om te versamel. Daaruit kom ook die naam van die Boeddhistiese tempel - "khuree", 'n direkte Russiese analoog - "katedraal". Ook die woord "koor", 'n samekoms van sangers. Sjamane en lamas verkondig in hul oproepe na die hemel plegtig "Khurai" drie keer, wat beteken om bymekaar te kom, al die positiewe aspekte van die situasie te mobiliseer en geluk en voorspoed te versprei.
Vir 'n sjamanis is 'n tipiese situasie wanneer hy moet optree, maar hy het nie die kennis van wat van hom vereis word nie. Dit kan vergelyk word met as iemand onderneem het om 'n motor deur die strate te ry, met 'n baie vae idee van watter pedale in watter gevalle getrap moet word, en verkeerstekens nog erger sou ken. Daar kan aanvaar word dat so 'n persoon baie vinnig die mees onaangename oomblikke van die pad sou teëkom. Hy sou egter dan een geleentheid kry om in die groef van bekwame bestuur te kom – om eerstehands deur al hierdie onaangename oomblikke te gaan, en ’n dwingende rede te hê om dit nie te herhaal nie. In die loop van opleiding en die maak van onvermydelike foute, begin die sjamanis, wat reeds 'n sterk mate van wanhoop bereik het, die gids van die hemel raaksien. Dit is die atlas van paaie wat onverwags in die kas van die motor gevind is, dit is die vreemde guns van die herstelspan. Die belangrikste hulp wat 'n persoon in die lewe kan ontvang, kom uit sy vertroue in die werklikheid, wat gebaseer is op toewyding aan sy onderrig.
Vaste grond onder die voete, vertroue op die intellek as die logiese struktuur van verwaandheid, vir sjamane beteken bowenal die vermoë om nie daarop staat te maak nie. Selfs groot sjamane, wat 'n ooglopende immateriële uitstraling rondom hulself uitstraal, 'n volledige afwesigheid van vrese en twyfel, en die toekoms voorspel, kan in sommige afsonderlike eenvoudige vrae profaan wees, sonder die eenvoudigste kennis. Hulle het die vermoë om nie toe te gee aan hul onkunde nie. Hulle maak staat op hul vasberadenheid, en ken die waarde van menslike inspanning in vergelyking met die krag van die hemel. Om hierdie rede is sjamanisme, in vergelyking met Lamaïsme, tradisioneel "die pad sonder filosofie", "die pad van mag" genoem. Die lama het twee kante aan die dungur (tamboeryn waarmee hy in die khuree dien): filosofie en krag. En die sjamaan het een kant. Hy het nie filosofie nodig nie, hy het genoeg van sy eie krag, voortspruitend uit 'n bewuste ontmoeting met die onbekende. Daar is minder ego en meer god in sy alledaagse waansin as in akademiese spekulasie. Hierdie stelling moet nie tot 'n absolute verhef word nie, dit is 'n aanduiding van 'n sekere tendens. Nietemin, ten spyte van die geweldige oudheid van ons leer, het die Swart Geloof nie 'n boek wat die essensie van die tradisie volledig uiteensit nie. Hierdie opstel is, volgens die skrywer se eie toelating, 'n baie projektiewe skoolseunskets van die sjamanistiese geestelike tradisie.
In voortsetting van die kwessie van trots, en die kultus van materiële rykdom wat daarmee gepaardgaan, kom die ou sjamanistiese gesegde “I, a shaman, born to shaman, my pride is to walk in leather clothes,” by my op. Vir die volke van Tuva en Mongolië beteken dit dat die sjamaan tevrede is met die rofste klere, waarin hulle net in die taiga gaan jag. Onder die mense loop hulle in 'n sygewaad, waarvan die skoonheid die mate van openbare respek uitdruk waarop 'n persoon kan staatmaak. Hierdie gesegde impliseer eerstens dat die sjamaan nie tradisionele materialisme deel nie – een van die pilare van die ego-kultus. Tweedens maak hy nie sy oë toe vir sy moontlike trots of ander geestelike maagsere nie. Hy verstaan dat sy innerlike stryd voortdurend is. Om vir eens en vir altyd jou geestelike prestasies te erken, is om te verloor. Slegs diegene wat altyd op hul hoede is, kan wen. Immers, wat ons doen terwyl ons in hierdie wêreld is, is eerstens die opvoeding van ons eie verstand, en die suiwering daarvan van besoedelingstowwe. Die taak van geestelike mense, bewus van hul swakhede, is om dit te gebruik as brandstof vir die lewensproses, sowel as 'n kommunikasiebrug met mense wat hulle wil help, by wie dieselfde swakhede nog meer uitgesproke is.
Nietemin, "waansin" besoek sjamane, en mense wat betrokke is by hierdie tradisie is baie ernstig. Tydens beswymingstoestande kan 'n persoon sensasies ervaar wat nie deur die woordeskat van die menslike taal beskryf kan word nie. Geeste kom, en verander soms die vloei van tyd vir 'n persoon, sodat 'n subjektiewe of derdeparty-opinie kan ontstaan dat hierdie persoon soms gebeure vooruit is of laat is, of aksies uitvoer wat nie heeltemal vanselfsprekend is nie, of bloot oënskynlik in bly. skande ledigheid. Dit is te wyte aan die feit dat die koördinering van verhoudings met die geesteswêreld vir mense baie ekstra moeite beteken. Soms kan 'n sjamaan visioene hê, of verskeie parallelle prosesse vind in sy gedagtes plaas, of hy leef ander mense se lewens as sy eie, of baie ander vreemde ervarings. Soms het hy dalk pynlike nagmerries van die lyding van mense wat in die verlede was, of wag hy in die toekoms op sy stamgenote. Hy beleef hulle met alle moontlike persoonlike betrokkenheid, om uiters geïnteresseerd te wees om hierdie gruwels van sy mense met alle moontlike middele te voorkom. Met verloop van tyd verbeter die sjamaan die vaardighede om in die subtiele wêreld te bly, wat lei tot die gevolge van toenemende selfbeheersing en sy vermoë om sosiale funksies uit te voer en nuttig te wees vir sy stamgenote. Hierdie pad was nie maklik nie, en baie van diegene wat geroep is, het mal geword, self gedrink of gesterf, nie in staat om hierdie druk te weerstaan nie. Slegs min het daarin geslaag om tot die hoogste vlak van volmaaktheid te styg - die sjamaan van die 9de hemel of die "Groot Sjamaan".
Groot sjamane, onderwysers, wat nog altyd min was, en nou nog meer, is 'n model van selfbeheersing en altruïstiese motiverings, wat toegerus is met magiese vermoëns om dit te implementeer. Laasgenoemde kan insluit immuniteit teen swaartekrag, frontale heldersiendheid, die vermoë om gelyktydig in fisiese liggame op twee of meer plekke te bly, reïnkarneer in ander mense, diere of mitiese wesens, verskuif materiële voorwerpe, insluitend selfs berge, en ander wonderbaarlike moontlikhede, waarna dit is die moeite werd om eerstens die beskeidenheid te dra om hulle nie te noem nie. Die belangrikste van hierdie kragte, wat baie moeilik is om in hierdie wêreld op te spoor, groot sjamane beskou hul betrokkenheid by wat gebeur op so 'n manier dat die grootste aantal mense, verweef met sekere interaksies met mekaar, en beskerm word deur hemelse magte wat beantwoord die gebede van sjamane, kan gelukkig wees. Die invloed van die 9de hemel sjamaan, dit kan vergelyk word met 'n uitstaande lama, wat onberispelik die leerstellings van tantra of dzogchen besef het, of 'n Ortodokse hesychast, wat na die top van die leer van vergoddeliking geklim het deur genade, op die wêreld is so groot en diep dat selfs 'n gedetailleerde beskrywing van hierdie seën as 'n vermetele, absurde leuen beskou kan word, en selfs die ontdekking daarvan as 'n groot seën. Die wêreld van mense is dank verskuldig aan daardie mense wat swyg oor wat hulle werklik daarvoor beteken, of hul stilte in doelbewuste belaglike praatjies verberg.
Om 'n kortverhaal oor God in die siening van sjamane af te rond, en oor demone wat 'n persoon verhoed om saam met hom in sy siel te leef, moet jy kyk na 'n baie eenvoudige benaming wat die Russiese taal het om hierdie konsepte te definieer. "Hemel", soos sjamane God noem, kom van die woorde "Ek is nie bang nie", "daar is geen demoon nie." "Bes" kom van die woord "vrees". Om met God te lewe beteken om sonder vrees te lewe, sonder die hartstogte wat dit veroorsaak, sonder lyding, wat die gevolg is van hartstogte.
Mag, danksy die gebede van die Onderwyser van die sjamane van die Yenisei Kirgisies, die sjamaan van die Negende Hemel, T.B. Kung, die Wit Draak,
aan alle lewende wesens, sal die onvernietigbare basis van die werklikheid sy lig in die stroom van hul verstand manifesteer, en, nadat dit sy ooglopende teenwoordigheid getoon het, sal alle verduistering van hul wese verlig.
Burkhan orzhee!
Khurai! Khurai! Khurai!
Home | Articles
January 19, 2025 19:00:22 +0200 GMT
0.010 sec.
