Die sjamaan word gekenmerk deur 'n spesiale vatbaarheid, fyn tuning van die senuweestelsel, ryk verbeelding. Dit is onmiskenbaar. Daar word soms gesê dat sjamanistiese ekstase 'n toestand is wat die sjamaan op sy eie wil bereik het, 'n soort beheerde waansin.
Wat veral opvallend is van sjamanisme, is die vermoë van die sjamaan om in 'n toestand van beswyming te gaan. Soms, tydens die ritueel, begin die sjamaan vreemd optree: hy tol op sy plek rond, skree verwoed frases uit wat die aanwesiges nie verstaan nie, en verval in die vergetelheid. In die halfdonker yurt het dit alles 'n sterk indruk op die gehoor gemaak. Wat kan ons sê oor Europese reisigers ...
Die “besete” sjamaan het boonop gereeld tydens die ritueel alkohol gerook en gedrink. Geleidelik is die oortuiging gevorm dat 'n sjamaan 'n persoon is wat aan 'n geestesongesteldheid ly, amper 'n malman. Ongetwyfeld het die sjamanistiese tradisie gronde vir sulke redenasies verskaf. Die Altaiërs het self die ongewone ekstatiese gedrag van die sjamaan verstaan. Daar is geglo dat die gees Algan die sjamaan tydens die ritueel in ekstase bring. Soms is sy beeld in die tamboeryn geplaas, tussen die bene van die figuur van die eienaar van die tamboeryn.
Daar is uiters interessante hipoteses wat die besonderhede van argaïese rituele aktiwiteit verduidelik, wat nie net tot beheerde ekstase gereduseer kan word nie.
Volgens die hipotese van J. Jaynes het argaïese menslike groepe in die tydperk ná die Neolitiese rewolusie die stemme van die gode as 'n werklikheid beskou. Mense het hulle in hul regterhemisfeer van die brein gehoor, wat nie normaalweg spraak is nie. Die genootskap het 'n gerigte seleksie gemaak van mense wat die stemme van die gode kon hoor en interpreteer, om dit aan hul stamgenote oor te dra.
As 'n reël, in 'n persoon, is die regterhemisfeer van die brein in beheer van die visuele persepsie van die omliggende wêreld, en die linkerkant beheer spraak. Met komplekse oortredings van hierdie funksies begin die regterhemisfeer ook as 'n spraak-een optree en 'n unieke geleentheid ontstaan vir 'n spraakdialoog tussen die twee hemisfere, en een van die stemme word deur die persoon as ekstern waargeneem.
En as sulke vermoëns geërf en vasgemaak word, verskyn 'n kaste van erflike priesters wat die stemme van die gode hoor. 'n Persoon begin met die gode in homself praat, hy voer 'n dialoog in die oggend ... Wat 'n geleentheid het oopgegaan vir die skepping van 'n mitiese Kosmos en 'n ordelike kontak daarmee! Miskien het die Siberiese sjamane nie net in hul gesprekke met die geeste geglo nie, maar eintlik hul stemme gehoor. (Subjektiewe werklikheid is nie minder waardevol vir 'n tradisionele samelewing nie.)
Maar wat is die waansin van 'n sjamaan in die konteks van 'n ritueel? Dit lyk vir ons of dit goed inpas in die geheelbeeld van die wêreld. Dit volg daaruit dat 'n mens die ander wêreld kan binnegaan in 'n ander toestand as die gewone een. Dit is hoe die helde van die epos, die karakters van legendes en sprokies, die grense van die mensewêreld binnedring.
Die held klim op sy perd, begin weg en ... verloor sy bewussyn. As hy wakker word, sien hy homself in 'n ver land. Ruimte en tyd hou eenvoudig op om te bestaan, tussen die wêreld van die mens en die ander wêreld is daar 'n kwalitatiewe grens, "verdwyn". Dieselfde geld vir die eienaar van die berg. Die jagter stap langs die berghelling, val iewers en verloor sy bewussyn. Toe hy tot homself kom, sien hy dat hy in hartseer is. Die held raak aan die slaap onder die heilige boom...ens.
Om die grens van 'n mens se wêreld oor te steek, word altyd geassosieer met 'n verpligte verandering in die status van 'n persoon; dit vind plaas in 'n toestand anders as wakkerheid. Jy kan in daardie wêreld kom slegs deur afstand te doen van die menslike vorm, om soos sy oorspronklike inwoners te word.
In die werklike lewe was dit binne die mag van 'n sjamaan. Hy verander nie net voorkoms nie, maar ook sy wese (herinner aan sy "herskepping" deur geeste). Geeste begin deur sy mond praat. En met al sy gedrag demonstreer die sjamaan dat hy nie meer ten volle mens is nie.
Miskien is die "besit" van 'n sjamaan 'n tegniek waarmee hy 'n ander werklikheid modelleer. Dit is soortgelyk aan floute, slaap, ernstige siekte en uiteindelik die dood. Vandaar die denkbeeldige blindheid van die sjamaan (die kuif wat sy gesig bedek), polifonie, nabootsing van natuurlike klanke. Dit is 'n deurbraak in sommige transendentale sfere.
Dit is nie heeltemal duidelik hoe bewustelik die sjamane die eienaardighede van hul psige gebruik het nie. Het hul aard en die verborge logika van die ritueel hulle hiertoe gedruk, of het hulle hulself doelbewus in 'n toestand van ekstase gebring, met die mening dat dit die enigste manier "daartoe" is? Dit is onwaarskynlik dat 'n ondubbelsinnige antwoord hier moontlik is. Opmerklik is die feit dat verskeie soorte sielkundige ontwrigtings nie deur die samelewing verwerp is nie, maar 'n besondere kulturele ontwerp gekry het en in die samelewing se waardesisteem ingesluit is. Heldersiende en waarsêers, waarsêers en genesers – almal het hul sosiale nis ontvang.
Home | Articles
January 19, 2025 19:14:24 +0200 GMT
0.007 sec.
