El cel és la ment que es percep a si mateixa i que està present en cada ésser viu. Ell és Un, etern, immutable i immòbil. És el potencial de tots els canvis existents al món. Les lleis més generals de l'univers es poden anomenar teoria dels elements primaris. Aquestes lleis impregnen tant els nivells macrocòsmic com microcòsmic de l'ésser, reflectint-se tant en el pensament humà com en els fenòmens naturals i la vida de la comunitat humana. Quan des de la contemplació es manifesta en el món de les accions, aleshores el seu primer acte de creació és l'aparició de dues forces polars, dos pensaments Ak sagish i Kara sagish. Poder blanc i negre, pensament blanc i negre. Conegut com yang i yin. Aquest és un component subjectiu i objectiu de la percepció. El següent acte de la seva interacció, és a dir, l'acció directa que té lloc entre aquestes dues forces, és l'aparició de quatre tendències mentals, les lleis d'interacció de les quals són descrites per la teoria dels cinc elements primaris.
Cel Etern. Això és Um. Està immòbil. Es contempla a si mateix perquè és present a tot arreu. S'anomena ferro perquè és indestructible. Forma l'element espacial.
Del Cel etern vénen el Cel-pare i la Mare-Terra. Formen la part superior i inferior. Cel i Terra, pensament blanc i pensament negre. "Ak - Kara sagysh."
El Pare-Cel i la Mare-Terra donen lloc a quatre canvis, donant lloc a quatre direccions del món i quatre temps de la vida. Aquests canvis s'anomenen elements o accions bàsiques, els Elements Primaris, és a dir, les energies del Cel Etern.
Gran blanc, petit blanc, gran negre, petit negre.
Foc, aigua, aire, terra.
Com es manifesten les quatre tendències de la ment es pot veure en un exemple molt senzill. Agafeu un got i ompliu-lo a la meitat d'aigua. Aleshores demanarem als observadors externs que responguin a una pregunta molt senzilla, si aquest got mig ple o mig buit, o hi ha altres respostes. És ben clar que l'objecte d'aquesta consideració és el mateix. Tanmateix, com el definim per nosaltres mateixos, definint les nostres accions en relació amb ell, significarà universos completament diferents. Hi pot haver quatre respostes possibles a aquest mateix got d'aigua o al mateix objecte.
El primer està mig ple.
El segon està mig buit.
Treya és afirmar que el got està ple i buit per igual.
El quart és exigir que, per tal que aquest got estigui ben definit, s'ha de desequilibrar, és a dir, omple o buit.
Quatre maneres diferents de descriure un mateix objecte suggereixen que qualsevol pensament que sorgeix a la ment conté diferents motius pels quals ens podem guiar.
En el primer cas, el desig de realització, aspiració.
En el segon cas, el desig de devastació, és a dir, el fàstic, la repressió
En el tercer cas, serà el desig de compartir.
En el quart - el desig de comparar amb un determinat estàndard (plenitud o buit).
Aquesta diferència en la definició d'un mateix subjecte serà encara més evident quan, en el següent pas de "definir" aquest got, realitzem un acte d'acord amb el que s'anomenava. És a dir, l'omplim, el buidem, el tornem a dividir per la meitat, l'aboquem en un altre got, o farem un cop més aquest cicle de “definició d'un got”.
Ara mirem de veure la completesa de les metamorfosis amb el component objectiu d'aquest got, deixant de banda al màxim la nostra valoració. Independentment de qui i per quins motius influeixi en aquest got, podem distingir les següents fases en l'existència d'aquest objecte "got d'aigua":
de completament buit s'omple a la meitat,
de mig ple a ple
de completament buit a la meitat
de mig ple a completament buit.
També podem comparar el que s'ha anomenat els components subjectius i objectius del temps. De fet, en tots dos casos estem davant de quatre tipus d'acció, amb quatre tipus d'energia, que són universals. A més, qualsevol tipus de fenomen o procés, qualsevol correspondència entre "jo" i "tu" en un moment determinat del temps serà un cert ajust d'aquestes forces. la interacció de forces polars i donen lloc a les principals tendències del temps i l'espai, anomenades elements. No hi ha un "jo" o "tu" separats, hi ha un cert conjunt d'energies en què una sola ment crea l'univers en una interconnexió inseparable de macro- i microcosmos. Aquesta és la identitat del micro i el macrocosmos, el temps intern i extern.
Si intentem connectar el temps intern i el temps extern, què pot passar?
La identitat dels macro i microelements de la realitat suggereix que l'univers en la seva escala grandiosa i la vida d'un individu individual es regeixen pels mateixos patrons. Aquestes regularitats estan designades per la teoria dels elements. L'element principal de qualsevol percepció que es troba al centre d'aquesta creu és l'espai. En cas contrari, s'anomena comunament ferro. Això es fa perquè anomenar-ho inviolabilitat, fermesa. Com que aquest element està en el cicle dels altres, suggerint un cert moviment, acció, vol dir no-acció, una pausa en l'acció, que revela la naturalesa indestructible immaterial de la ment que crea l'univers. És quelcom que contempla l'origen d'aquestes tendències canviants del món. Aplicat a l'experiència humana, aquest element significa la capacitat de la ment d'estar en un estat de concentració sense pensaments, permetent així l'aparició de qualsevol tipus de percepció i qualsevol tipus d'activitat. La resta de tendències universals s'anomenen aire o fusta, foc, terra i aigua. Es troben en contínua alternança, creant en les seves influències mútues una infinitat varietat de fenòmens del nostre món.
L'autor suggereix que aquesta creu, i la manera com existeix en moltes tradicions espirituals, és el simbolisme de la crucifixió. Crec que el simbolisme d'aquesta creu, així com la crucifixió de Jesucrist, significa el següent. Cada persona està condicionada pel temps. El naixement, la vellesa i la mort són inexorables, així com la força de la gravetat i el canvi d'estació. A més de les causes externes del patiment humà, n'hi ha d'internes. Només un pensament neix a la ment d'una persona, ja que l'energia emocional que hi ha subjacent provoca un ball rodó incontrolable de les seves passions. Tan bon punt de la contemplació de la ment infinita i òbvia neix una mirada cap a fora, en algun lloc on potser hi ha quelcom digne d'atenció a més d'ella mateixa, de seguida sorgeix l'elecció de tenir-la o no. I la roda comença a girar. Aquesta rotació, respectivament, es produirà en sentit horari o en sentit contrari.
En el primer cas, es veurà així. L'aire emociona, inspira amb alguna cosa atractiu. Llavors comença la crema: el desig, la demanda d'aconseguir-ho. La força d'aquest desig posa en marxa el treball de la terra: pensar i planificar el pla d'execució. Aleshores l'aigua realitzarà aquesta acció, escollint una de les opcions possibles i allunyant les altres. El següent gir de la roda del temps serà el moviment de l'aire, esbrinant si s'ha rebut satisfacció o no. En cas afirmatiu, la rotació continuarà en la mateixa direcció. En aquest cas, el cercle repetit es produirà al llarg de la trajectòria ja rodada. És a dir, la flama cremarà amb més força, ja que s'inflarà amb senyals aeris sobre el plaer passat, així com la por de quedar-se sense ella aquesta vegada. La Terra intentarà frenar aquest moviment, allargant la sensació de plaer, conservant-la. I l'aigua esperarà l'oportunitat de rebel·lar-se i aixecar una tempesta, expressant la insatisfacció amb una de les fases anteriors i impedint el moviment per una trajectòria diferent.
Si, en triar l'opció del següent gir de la roda del temps, l'aire no bufa cap a l'espina de foc, sinó en sentit contrari a les agulles del rellotge, cap a l'aigua, això significarà el següent. La ment envejosa trobarà que en algun lloc hi ha alguna cosa millor del que té, i es tornarà boig, sentint-se enganyat. Hi haurà alguna acció furiosa que deixarà de banda aquesta situació percebuda injusta. Després de la tempesta, arribarà el moment de recollir els fragments de sentit comú a la sòlida riba de la “terra”. Esbrinar les possibilitats addicionals de la situació serà substituït per la intenció d'aconseguir encara el que voleu, flamant-se al "foc". Un enemic derrotat i analitzat serà arrossegat a un sistema de subordinació, que l'obliga a proporcionar tot el necessari "desitjat". I finalment, l'aire, després de fer diversos moviments ràpids d'anada i tornada, informarà de com la situació s'ha tornat més justa, còmoda o més d'acord amb l'estàndard.
El ferro pot estar present en aquest carrusel com l'autoconsciència d'una persona de la condicionalitat d'aquestes accions situacionals, la comprensió de la seva temporalitat, l'equilibri a les escales de l'absurd extàtic i el joc despreocupat. El ferro és com es manifesta el Cel Etern en el món dels canvis que ha permès. Ferro significa en primer lloc la capacitat que l'individu hereta de Déu de contemplar els canvis del món sense identificar-se amb la situació. Aquesta capacitat és no sentir influències de fora. O està present en les accions, fent-les manejables, o no. En aquest últim cas, significa el son de la ment. Aquesta és la realització inconscient de qualsevol acció, o la mateixa negativa inconscient d'aquestes. El ferro existeix com a centre de rotació d'aquesta roda. El centre de canvi no està subjecte a canvis. No hi ha temps.
Com més a prop de la perifèria, més forta és la pressió de la força centrífuga, més gran és la intensitat del temps i la densitat de l'espai. Els grans xamans o xamans del Novè Cel són aquells éssers que es troben al centre d'aquest cercle. És a dir, tenen la capacitat de veure com gira la roda del canvi des del centre. Observen el món des del buit, des d'aquell lloc on no hi ha res d'etern excepte el Cel, aquesta ment. I el que es pot anomenar "jo" i "el món que l'envolta" és una combinació temporal d'elements. El pensament, l'energia i la matèria en aquest nivell de percepció són un. Per tant, els grans xamans poden volar en el seu cos físic, convertir-se en algú o influir en la matèria d'una manera màgica, per exemple, materialitzar objectes, moure muntanyes, etc. Per ser justos, cal dir que probablement només hi ha uns pocs xamans d'aquest tipus en l'actualitat. I per demostrar aquests miracles en la majoria dels casos, consideren una mala forma. Les habilitats miraculoses no són l'objectiu del seu camí. Són conseqüència del fet que una persona, després d'haver sotmès les seves passions, ha superat els límits de la presó on viu la consciència de la majoria de nosaltres. Per això, ell controla els seus pensaments, i ells no el controlen. Per a la majoria de nosaltres, la relació entre el nostre pensament i la situació vital en què ens trobem és la següent. Quines de les passions anteriors prevalen en nosaltres es projectaran a la nostra vida quotidiana, en forma d'aspectes incontrolables de la situació vital.
Els gelosos s'afanyaran amb l'enrenou i no sentiran els fruits del seu treball.
Els apassionats experimentaran la sensació que la situació s'està movent més ràpid del que poden reaccionar. Per exemple, accidents de cotxe, accidents, incendis. Es cremaran ells mateixos.
Els orgullosos patiran perquè estan a la presó. Atès que l'element sobredesenvolupat de la Terra forçarà tot l'espai lliure del seu ésser, i el procés de la seva vida interior es veurà encadenat per una xarxa de judicis de valor ossificats.
I la gent enfadada haurà d'enfrontar-se a situacions en què hi ha una amenaça de violència. Caminaran "com sobre gel prim" enmig de la mala voluntat i el risc de ser "xupillats".
Fent una descripció de les propietats de cadascun dels elements, o radis d'aquesta roda, cal dir que els components emocionals interns de les experiències humanes estan en consonància amb el fet que les seves manifestacions externes visibles.
Cap esdeveniment, cap fenomen del món pot ser completament idèntic. Això vol dir que tot i que tots els fenòmens passen per les mateixes fases de temps, significades per elements primaris, però, la durada d'aquestes fases serà individual per a cadascuna. I una fase a part destaca com la principal tendència temporal d'aquest fenomen. A més, a causa del fet que a nivell secret no hi ha divisió en "jo" i no "jo", tampoc hi ha límits insuperables entre l'exterior i l'interior. Es condicionen mútuament. Si una persona es manté en un cert solc de temps durant molt de temps, aquesta tendència també comença a prevaler en la situació externa.
Els fenòmens del curs natural de les coses tendeixen a moure's en el sentit de les agulles del rellotge. La benedicció és aire, la submissió és foc, la multiplicació és terra, tallar és aigua. Els esdeveniments de la vida de les persones avancen d'acord amb un moviment del temps com la primavera, l'estiu, la tardor i l'hivern. Això vol dir que una persona primer es satura d'interès per algun tipus d'acció, després construeix un sistema de requisits o intencions en relació amb una altra persona o la situació en el seu conjunt, construeix la situació en la seva totalitat i després s'elimina del innecessari. .
La tradició xamànica és tradicionalment famosa per implicar la gent en un moviment "esquerrà", en sentit contrari a les agulles del rellotge. Tallar, multiplicar, sotmetre, beneir. En altres paraules, hivern, tardor, estiu, primavera. Això vol dir que la primera reacció d'una persona davant una situació serà la ràbia i el rebuig, després pensarà en què és útil en ella, després ho exigirà i, finalment, gaudirà del que està passant.
Aquests dos camins estan presents en qualsevol ensenyament. Depenent del camí que esculli una persona, se'l coneix com a dretà "pacífic" o com a gent "enfadada", esquerrana. Podeu anomenar condicionalment aquestes divisions segons qui prefereix quin extrem del cogombre menjar. El primer, del dolç, el segon, de l'amarg. El primer camí és més suau i més harmoniós en la relació d'una persona amb el seu entorn, més fiable, gradual i lent. El segon és més perillós, difícil i ràpid. La tasca d'aquests camins és la mateixa: moure l'atenció d'una persona des de la perifèria de la roda de rotació al seu centre. La roda del temps es pot veure en la metàfora d'una centrífuga. La perifèria és el lloc de major pressió sobre l'individu, aquest és el lloc on hi ha el màxim de patiment. És aquest lloc on la consciència s'identifica amb el seu farcit, i una persona es veu privada de la possibilitat d'escollir un camí. Perquè la seva necessitat emocional el presentava com a ostatge d'aquesta passió des de la seva pròpia consciència, així com els seus reflexos en el món material. Com més a prop del centre d'aquesta roda, més lliure és una persona de la seva força centrífuga. Això vol dir que la consciència no s'identifica amb el seu farcit. Una ment pura i lliure és capaç d'observar el seu estat emocional des de l'exterior, de la mateixa manera que és conscient del que passa fora d'ella. Aquesta possibilitat és una realitat per a ell en la mesura que és capaç d'observar com els pensaments apareixen des de la base lluminosa de la ment, i de la mateixa manera que s'hi desapareixen sense deixar rastre. Com els núvols al cel, apareixen i desapareixen. Pot ploure o nevar, el Sol i la Lluna es substituiran, simplement desapareixen sense deixar rastre del camp de visió. Canviaran aquests canvis l'espai on es van produir? Per a un ésser sensible, una mirada directa a aquest abisme simple i concret de la pròpia ment, present aquí i ara, significa la possibilitat de llibertat de qualsevol “jo” i no “jo”, de qualsevol que vull i no vull, ha de , etc. - de la pressió perifèrica. I una mirada des d'allà, des d'aquest buit infinit entès i descobert cap a aquest món, que es teixeix a partir de la rotació dels radis de la roda: llibertat del patiment. Com que hi ha patiment, però no hi ha ningú que pateix, llavors el patiment no té destinatari. Els trons i els llamps poden fer mal al cel?
En conseqüència, els éssers vius del nostre món es poden descriure a quina distància o a prop estan del centre del canvi, del Cel Etern, i en quin dels sectors de rotació de la roda del temps tenen un centre de gravetat.
Home | Articles
January 19, 2025 19:03:03 +0200 GMT
0.007 sec.
