الرموز الدينية والثقافية لأتراك شمال أوراسيا وخلافتهم
Tengrianism هو دين قائم على الإيمان بالخالق ، ومن المفترض أنه نشأ في نهاية القرن الثاني - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد ، ولكن في موعد لا يتجاوز القرنين الخامس والثالث. قبل الميلاد. تم تقريبه من Xiongnu chenli ("السماء") ، وهناك أيضًا أوجه تشابه أوسع مع تيان الصيني ، الدينجير السومري ، "السماء" [8 ، ص 500]. الاتفاق الكامل بين العلماء في فهم جوهر التنغري لم يتطور بعد. توصل بعض الباحثين إلى استنتاج مفاده أن هذه العقيدة اتخذت شكل مفهوم كامل مع الأنطولوجيا (عقيدة إله واحد) ، وعلم الكونيات (مفهوم ثلاثة عوالم مع إمكانية التواصل المتبادل) ، والأساطير وعلم الشياطين (تمييز أرواح الأجداد عن أرواح الطبيعة) بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [1 ، ص 8]. في نفس الوقت ، أفاد أحد مصادر المخطوطات القديمة أنه بحلول عام 165 قبل الميلاد. كان لدى الأتراك بالفعل دينًا متطورًا بالكامل مع قانون متطور ، في كثير من النواحي قريب من الدين البوذي ، ورثه الملك الهندي كانيشكا ، الذي نشأ منه فرع من البوذية ، والذي حصل على تطور مستقل واتخذ شكل Tengrianism [11 ، ص 214]. يصر بعض الباحثين على أن Tengrianism لم تضفي الطابع الرسمي على عرض كتابي منظم للعقيدة اللاهوتية وكان لديها عدد قليل من الدعائم المقدسة ، وذلك بفضل بساطتها ووضوحها التي كانت موجودة منذ عدة آلاف من السنين في أشكال ثابتة من الطقوس والممارسات الدينية [1 ، ص .9]. في الوقت نفسه ، أعلن جزء آخر من الباحثين عن وجود الكتاب المقدس الرئيسي للتنغريين - "سفر المزامير" (تركي - "تاج المذبح") ، الذي يحتوي على شريعة التنجرية - العادات والطقوس والقواعد التي من خلالها كان من الضروري الرجوع إلى الله [11 ، ص 214].
عبادة تنغري هي عبادة السماء الزرقاء - روح السيد السماوي ، السماء الأبدية ، التي كان محل إقامتها الدائم هو السماء المرئية. أطلق عليها Kipchaks اسم Tengri ، والتتار - Tengri ، و Altaians - Tengri ، و Tengeri ، والأتراك - Tanri ، و Yakuts - Tangara ، و Kumyks - Tengiri ، و Balkar-Karachais - Teyri ، والمغول - Tenger ، و Chuvashs - Tura ؛ ولكن كان الأمر دائمًا يتعلق بشيء واحد - حول المبدأ الإلهي غير الشخصي للذكور ، عن الله الآب. تم تصور تنغري خان على أنه إله ذو أبعاد كونية حقًا ، كإله واحد صالح وكلي العلم وعادل. لقد كان يتحكم في مصير شخص ، شعب ، دولة. هو خالق العالم وهو العالم. كل شيء في الكون أطاعه ، بما في ذلك جميع الكواكب والأرواح وبالطبع الناس [8 ، ص 501].
كانت السمة التعبيرية للتنجرية هي تخصيص ثلاث مناطق من الكون: السماوية والأرضية وتحت الأرض ، وكل منها ، بدورها ، كان يُنظر إليه على أنه مرئي وغير مرئي [1 ، ص 45].
بدا العالم السماوي غير المرئي (الآخر) مثل كعكة طبقة: ثلاثة أو تسعة طبقات أفقية أو أكثر ، كل منها كان مسكنًا لإله أو آخر. روح السماء العظيمة - عاش Tengri على أعلى مستوى. نُسبت الآلهة والأرواح الخيرة والخيرة إلى المنطقة السماوية. سافروا على ظهور الخيل ، لذلك تم التضحية بالخيول لهم. في السماء المرئية ، بالقرب من القبة والشمس والقمر والنجوم وقوس قزح.
كان يسكن العالم الأوسط ، غير المرئي ، آلهة وأرواح الطبيعة المحيطة: أصحاب الجبال والغابات والمياه والممرات والينابيع وغيرها من الأشياء ، وكذلك أرواح الكامات الميتة. لقد سيطروا على العالم المرئي وكانوا أقرب إلى الناس. الموقع الدائم للأرواح المضيفة هو حدود العالمين البشري والطبيعي ، منطقة الغزو البشري ، بسبب نشاطها الاقتصادي. إذا كان الجزء المسطح من المناظر الطبيعية هو السهوب ، فإن الوادي الجبلي كان ملكًا للناس ، فإن الأماكن الواقعة فوق أو أسفل كانت مأهولة بأرواح مضيفة ، والشخص ، باعتباره ضيفًا هناك ، اخترق هذا الخط بعد "إطعام" ، أو أبسط تضحية. العلاقات بين الناس والأرواح - كان يُفهم أصحاب المنطقة على أنهم شراكات ، وإذا تم تبجيلهم ، فعندئذ كأقارب أكبر سنًا ، أو أسلافًا ، كما كان يُعتقد في كثير من الأحيان. رتب الأتراك تضحيات عامة لأهم أصحاب الجبال والغابات والمياه. كان يعتقد أن الرفاه الاقتصادي للمجتمع يعتمد عليهم. كان الأتراك القدماء ينظرون إلى العالم المرئي الأوسط على أنه حي وغير حي. بالنسبة للفرد ، كان هذا هو العالم الأكثر سهولة للتطور والمعرفة ، خاصة في تلك الأماكن التي ولد فيها وعاش فيها.
كان العالم السفلي تحت الأرض ، غير المرئي ، هو تركيز قوى الشر بقيادة الإله القوي إيرليك. كانت أيضًا متعددة الطبقات ، ولكن كان لها حدود - كان يسكنها أشخاص انتهت حياتهم في العالم الأوسط. ملامح العالم السفلي هي مرآة مقلوبة ورائحة تختلف عن تلك الدنيوية. كان للعالم السفلي هيكل مرئي له حدوده الخاصة: أي كساد وانفتاح يمكن أن يكون المدخل إلى العالم السفلي. كل الكائنات الحية التي تعيش على الأرض ، وتحت الأرض ، وفي الماء ، كانت تعتبر تنتمي إلى العالم السفلي. تم نقل الخصائص الإنتاجية للجزء السفلي من جسم الإنسان إلى "القاع" في جميع مظاهره.
بشكل عام ، في النظرة التركية القديمة التقليدية للعالم [12 ، ص 26] ، لم يكن العالم محسوبًا بشكل كبير في المستويات والمستويات ، ولكن تم اختباره عاطفياً وليس كمجموعة من الرموز ، ولكن كإجراء ، تغيير ، في ديناميات ثابتة . الوظيفة الرئيسية للعالم هي استمرارية الحياة ، وتجديدها المستمر ، وكان الإنسان ، كجزء من العالم ، مهتمًا بشكل حيوي بنفس الشيء. كانت جميع الطقوس والاحتفالات والأعياد التي تم تنسيقها مع الإيقاعات الطبيعية (الوقت ، وتغيير الفصول المتتالية وحركة الأجرام السماوية) تهدف إلى تمديد الوجود - بشكل مباشر أو غير مباشر - على أساس أنشطة العمل المتعلقة بتربية الحيوانات ، وعبادة الأجرام السماوية. مؤله قوى الطبيعة وعبادة أسلاف.
اعتقد الأتراك القدماء أن الكون كان يحكمه: تنغري خان - الإله الأعلى ؛ الآلهة: Yer-sub ، Umai ، Erlik ، الأرض ، الماء ، النار ، الشمس ، القمر ، النجوم ، الهواء ، السحب ، الرياح ، الإعصار ، الرعد والبرق ، المطر ، قوس قزح [1 ، ص 71]. قام تنغري خان ، أحيانًا بالاشتراك مع يير (الأرض) والأرواح الأخرى (يورت إياس ، وسو أناسي ، وما إلى ذلك) ، بأداء الشؤون الأرضية ، وقبل كل شيء ، "وزع شروط الحياة" ، لكن أوماي كان مسؤولًا عن ولادة "أبناء الرجال" - تجسيد المبدأ الأرضي الأنثوي ، وموتهم - إرليك ، "روح العالم السفلي". كان يُنظر إلى الأرض و Tengri على أنهما وجهان لنفس المبدأ ، لا يتقاتل أحدهما الآخر ، بل يساعدان بعضهما البعض. ولد الإنسان وعاش على الأرض. الأرض موطنه ، بعد الموت استوعبت الإنسان. لكن الأرض منحت الإنسان فقط قشرة مادية ، ومن أجل أن يخلق وبالتالي يختلف عن غيره من سكان الأرض ، أرسل Tengri إلى الأرض إلى امرأة ، وهي أم مستقبلية ، "kut" ، "sur". التنفس - "تاين" كعلامة على ولادة طفل ، كان بداية فترة بقاء الشخص على "الأرض القمرية" حتى الموت ، حتى توقف - "تاين بيت". إذا كانت "tyn" علامة على جميع الكائنات الحية ، مع "kut" ، جوهر الحياة من أصل إلهي ، قادم من الكون ، فقد ربطوا قوة حياة الشخص منذ ولادته حتى وفاته. جنبا إلى جنب مع "kut" ، أعطى Tengri الشخص "sagysh" ("myn" ، "bager") وهذا ما ميزه عن جميع الكائنات الحية. كما تم منح "سيور" للإنسان مع الكوت. كان يعتقد أن "سور" يحتوي على عالمه النفسي الداخلي الذي نشأ معه. بالإضافة إلى ذلك ، منح Tengri "kunel" لشخص ما ، بفضله تمكن الشخص من توقع العديد من الأحداث - "حجم kunel". بعد الموت ، أثناء حرق الجسد المادي للمتوفى ، "kut" ، "tyn" ، "sur" - تبخرت جميعها في نفس الوقت في النار ، و "طار" المتوفى ، وانتقل إلى الجنة مع دخان المحرقة الجنائزية حيث أصبح روحاً (روح الأجداد). اعتقد الأتراك القدماء أنه لا يوجد موت [10 ، ص 29] ، وأن هناك دورة ثابتة ومتسقة من حياة الإنسان في الكون: كونهم يولدون ويموتون ضد إرادتهم ، لم يأت الناس إلى الأرض عبثًا وليس مؤقتًا . لم يخشوا موت الجسد المادي ، معتبرين إياه استمرارًا طبيعيًا للحياة ، ولكن في وجود مختلف. تم تحديد الازدهار في هذا العالم من خلال كيفية أداء الأقارب لطقوس الدفن والتضحية. إذا كانت صالحة للخدمة ، فإن روح الجد ترعى الأسرة.
كان الأتراك القدماء يحظون بتقدير عميق "لعبادة الأسلاف البطولية الذين اشتهروا بمآثرهم في ساحة المعركة" [2 ، ص. 144] أو الإبداعات المادية والروحية التي تمجد اسم الأتراك. يعتقد الأتراك أنه بالإضافة إلى التغذية الجسدية ، من الضروري تغذية الروح. كانت روح الأجداد من مصادر الطاقة الروحية. كان يعتقد أنه في المكان الذي يعيش ويعمل فيه البطل ، أو عبقرية الأعمال ، هناك ، حتى بعد الموت ، يمكن لروحه أن توفر الحماية المستمرة والمساعدة لأقاربه وشعبه. نصب الأتراك نصبًا حجرية لأسلاف مجيدين ، ونُقِشت على اللوحات كلمات عن إنجاز ونداء للأحفاد. كان النصب ملتقى بين الناس وروح السلف. خلال التضحيات التذكارية ، الصلوات ، أحيانًا على نطاق وطني ، وجدت روح السلف ملاذًا مؤقتًا في النصب التذكاري ، بقية الوقت الذي عاش فيه في الجنة. كانت الآثار الحجرية في العصور القديمة قائمة من ألتاي إلى نهر الدانوب ودُمرت في العصور الوسطى بعد تبني الأتراك لأديان العالم.
لقد أجبر تقليد تكريم أرواح الأجداد الأتراك على معرفة نسبهم حتى الجيل السابع ، ومآثر أجدادهم وعارهم. لقد فهم كل رجل أن أفعاله سيتم تقييمها أيضًا من قبل سبعة أجيال. الإيمان بتنغري وفي السماوات حث الأتراك على الأعمال الجليلة ، لإنجاز الأعمال البطولية وألزمهم بالنقاء الأخلاقي. الكذب والخيانة ، كان ينظرون إلى الانحراف عن القسم على أنه إهانة للطبيعة ، وبالتالي ، للإله نفسه. اعترافًا بالمسؤولية الجماعية للعشيرة والقبيلة ، فضلاً عن وجود سمات وراثية ، لم يسمح الأتراك للأشخاص المتورطين في الخيانة بالعيش ولديهم أحفاد.
وجد تبجيل الأسلاف بين الأتراك (والمغول) تعبيرًا في موقفهم الطوطمي تجاه الذئب - سلف بوزكورت ، الضامن لخلود الشعب التركي ، الذي أرسله تنغري العظيم ، والذي يرمز إليه باللون الأزرق السماوي. لون صوف بوزكورت. اعتقد الأتراك القدماء أن أسلافهم نزلوا من السماء ومعهم "الذئب السماوي" - كائن سماوي ، روح سلف ، روح شفيع. تنقسم المعتقدات المرتبطة بوزكورت في النصوص الأسطورية للأتراك إلى ثلاثة أجزاء: الإيمان بوزكورت باعتباره الأب ومؤسس العشيرة ؛ الإيمان بوزكورت كقائد والإيمان بوزكورت كمخلص. لم يظهر الجد بوزكورت بالصدفة في تلك اللحظات التاريخية عندما كان الشعب التركي على وشك الانقراض ، وفي كل مرة وقف عند أصول إحياءهم. بوزكورت هو محارب لا غنى عنه ، وهو قائد قاد الأتراك إلى طريق الانتصارات العسكرية خلال فترات كانت حياتهم القومية تغلي فيها وشن حملات كبيرة "[4 ، ص 155]. "رأس الذئب الذهبي متفاخر على الرايات التركية المنتصرة" [2 ، ص 229] ، مما تسبب في الخوف منه في العدو. كان الأتراك يبجلون الذئب على أنه ذكي ، ونكران الذات ، ومكرس لصديق ، وقائد بين الحيوانات. إنه جريء ومحب للحرية ، وغير قابل للتدريب ، وهذا يختلف عن كلاب الخدمة وأبناء آوى الحقيرة. الذئب هو منظم الغابة ، عندما أصبحت روح السماء والأرض لا تطاق وكانوا بحاجة إلى التطهير ، ثم ولد السماويون وبوزكورتس بين الأتراك ، الذين أرشدوا العالم التركي بسلوكهم ومثالهم.
تم تكريس قوة Kagan (خان) باسم السماء الزرقاء - Tengri [5 ، ص 131]. بعد انتخاب الكاغان ، أصبح الكاهن الأكبر في الولاية. كان يوقر باعتباره ابن السماء. لم تكن مهمة خان رعاية الرفاهية المادية لشعبه فحسب ، بل كانت مهمته الرئيسية تقوية المجد الوطني وعظمة الأتراك. عاقبت Tengri kagans بالموت ، والأسر ، وعقوبات أخرى ، وأحيانًا أمم بأكملها على جرائمهم أو آثامهم. كان كل شيء يعتمد على Tengri ، وعادة ما يتم اتباع النعمة أو العقوبة على الفور أو لمدة ستين عامًا (متوسط العمر المتوقع للفرد) في العالم الشمسي ، كان من المستحيل تجنبها. بعد وفاة شخص ، توقفت سلطة Tengri عليه.
كانت طقوس تكريم تنغري خان صارمة للغاية ، وكانت الصلاة طويلة وتنقي الروح. في جميع الظروف في الحياة ، لجأوا إلى Tengri للحصول على المساعدة ، وإذا كان النداء للآلهة أو الأرواح الأخرى ، فقد تم ذكره بالضرورة بعد تمجيد Tengri. صلّوا ، ورفعوا أيديهم وانحنوا على الأرض ، مطالبين بالعقل السليم والعافية ، للمساعدة في قضية عادلة ، في المعركة ، في الشؤون المنزلية ؛ لم يسأل أي شخص آخر. وساعد Tengri كل من يبجله ونفسه على إظهار النشاط والعزيمة في العمل.
في كل عام ، كانت الصلوات العامة تُقام على مستوى الدولة - تضحيات [10 ، ص 264]. في بداية الصيف ، في الوقت الذي حدده kagan ، تجمع زعماء القبائل ، البيك ، الجنرالات النبلاء و noyons ، إلخ ، في الحشد (العاصمة). جنبا إلى جنب مع kagan ، تسلقوا الجبل المقدس لتقديم تضحية لـ Great Tengri. في هذا اليوم ، أقيمت صلاة تنغري في جميع أنحاء الولاية. جاء الآلاف من الناس من القرى والمدن المجاورة إلى الجبال المقدسة والوديان والأنهار والبحيرات والينابيع. أقيمت الصلوات بدون النساء والكامس ، ولم يكن الأخيرون أبدًا جزءًا من الكهنة (الكهان) من دين تنغري ، وكان دورهم في السحر ، والشفاء ، بما في ذلك التنويم المغناطيسي ، والمؤامرات - كانوا يخشون ببساطة [7 ، ص 61]. عشرات الآلاف من النيران التي احترقت بالقرب من البتولا على الأراضي المقدسة وخيول وأغنام وحملان تم التضحية بها. لقد عبدوا الله السماوي ، ورفعوا أيديهم وأقواهم الأرضية ، طالبين منه أن يمنح عقلًا جيدًا وصحة جيدة ، للمساعدة في قضية عادلة ؛ لم يسأل أي شخص آخر. وقدم تنغري المساعدة لمن احترمه ونشط نفسه ، أي بالإضافة إلى الصلاة ، قام بعمل هادف. انتهى كل شيء مع وليمة احتفالية ، متعة ، ألعاب متنوعة ، مسابقات ، سباقات خيول.
كانت تضحيات Yer-sub (الإله العظيم ، العالم المرئي في صورة الوطن الأم) خلال فترة الخاقانات التركية ذات طابع وطني أيضًا. مع تبني الإسلام أو الديانات الأخرى ، توقفت الصلوات التركية بالكامل على نطاق الدولة ، وتم تطوير صلاة القبائل المحلية في الغالب. بدأ الجانب الشعائري للصلاة لتنغري يضعف ، ثم يختفي تدريجياً.
أكد سكان السهوب طاعتهم لتنغري خان باستخدام الرمز القديم ، علامة الصليب متساوي الأضلاع - "أدجي": تم تطبيقه على الجبهة بالطلاء أو على شكل وشم. لقد كان يرمز إلى مفهوم الغرفة - العالم الذي ينشأ منه كل شيء ويعود إليه كل شيء. هناك السماء والأرض ، صعودًا وهبوطًا مع رعاتهم. يسبح رم في المحيط اللامحدود على ظهر سمكة أو سلحفاة ضخمة ، ويضغط لأسفل لمزيد من الاستقرار بواسطة الجبل. في قاعدة الجبل تقع ثعبان بيغشا. من وقت لآخر في الغرفة يومض ، مثل البرق ، فاجرا صليبي الشكل - "الماس" ، قياسا على البوذية ، رمز عدم القابلية للتدمير [11 ، ص 213]. خلال أعمال التنقيب في مدينة السهوب Belenjer في داغستان ، تم اكتشاف بقايا المعابد والصلبان القديمة المحفوظة. وجد علماء الآثار نفس الصلبان على شواهد القبور من بايكال إلى نهر الدانوب - على أرض ديشت إي كيبتشاك التاريخية. يصف عالم الآثار M. Magometov ، الذي درس بقايا معابد Kipchak القديمة ، اكتشافاته على النحو التالي: "تقع في وسط مجموعات البارو وهي صغيرة الحجم ... الخطوط العريضة الداخلية المكسورة للمبنى تعيد إنشاء شكل صليب متساوي الأضلاع في الخطة "[11 ، ص 216]. بالإضافة إلى القوة ، وعدم القابلية للتدمير ، فإن الصليب ، على ما يبدو ، يرمز أيضًا إلى مفترق الطرق حيث تتلاقى مسارات العالم. على عكس القواعد التي تتبناها الأديان العالمية ، فقد قاموا في التنغرية ببناء معابد تكريما للآلهة أو أرواح الأجداد مع غرفة داخلية واحدة مخصصة فقط للحفاظ على رموزهم. وفقًا لأفكار الأتراك القدماء ، كانت الآلهة والأرواح تزور المعابد فقط في أيام الاحتفالات الدينية. وبقية الوقت ، كانت الآلهة في طبقاتها في السماء ، وكانت الأرواح في الغالب في الجبال. كان معبد Tengrian مكانًا مقدسًا ؛ ولم يُسمح للمؤمنين العاديين بدخول المعبد. فقط رجل دين في سياق الخدمة يمكنه زيارته لفترة وجيزة. مرة واحدة في السنة سُمح له بدخول مذبح المعبد. تم تبرير هذا التقليد من خلال حقيقة أن المعبد كان يعتبر مكانًا للراحة للإله ، وكان من المفترض أن يصلي المؤمنون بالقرب منه فقط. وكان موقع الصلاة يسمى "حرام" - "مكان للصلاة". كل شيء عدا الصلاة ممنوع هنا ، ومن هنا معنى آخر لكلمة "حرام" - "منع" ، "ممنوع". كانت المعابد التنغرية تسمى "كيليسا" - من اسم جبل كايلاش المقدس ، أحد أعلى الجبال في جنوب هضبة التبت. بين العديد من شعوب الشرق ، كان يعتبر مسكن الآلهة. وفقًا لبعض الباحثين عن التنغرية ، اعتادت جنوب التبت أن تكون مكانًا تقليديًا للحج بالنسبة للأتراك. توقف الناس على شاطئ بحيرة ماناس ونظروا إلى كايلاش من بعيد. هنا صلوا وأجروا محادثات فلسفية.
كان للطقوس المسجلة بين الشعوب التركية القديمة وظائف مختلفة. وهكذا كانت طقوسهم مختلفة. بعضها كانت مصحوبة بتضحيات ، والبعض الآخر اقتصر على الصلاة فقط. عند النطق بالصلاة ، كان من الضروري معرفة الآلهة والأرواح وأصحاب المنطقة وشخصياتهم وما إلى ذلك. استخدم الأتراك القدماء النصوص الشفوية المقدسة التي توارثتها الأجيال وأطلقوا عليها اسم algysh و algas و alkysh ، وتحت هذه الأسماء توجد أيضًا في الآثار التركية القديمة [10 ، ص 291]. خلال التضحيات ، كانت قراءة الجيش سمة مهمة من سمات العطلة. تمت قراءة Algysh بلهجتهم الأصلية بشكل واضح ومميز ، حتى لا يغضب الرعاة ، لذلك ، قبل بدء المهرجان ، تم اختيار واحد ، في كثير من الأحيان ، يتحدثون الجيش ، من بين الحاضرين. أثناء الصلاة العامة ، كانوا يرشون ويرافقونه بالجيش.
كان هناك العديد من طقوس العبادة في الديانة التركية. يقول التاريخ الصيني: "الأتراك يكرمون النار قبل كل شيء ، ويكرمون الهواء والماء ، ويرنمون ترنيمة للأرض ، ويعبدون الشخص الوحيد الذي خلق السماء والأرض ، ويدعونه الله (تنغري)". وأوضحوا تبجيلهم للشمس من خلال حقيقة أن "تنغري ومساعده كون (صن) يقودان العالم المخلوق. أشعة الشمس عبارة عن خيوط تتواصل من خلالها أرواح النباتات مع الشمس. يضحى الأتراك مرتين في السنة لأشعة الشمس: في الخريف وفي نهاية شهر يناير ، عندما ظهرت أول انعكاسات للشمس على قمم الجبال ”[9 ، ص 48]. لم يكن القمر موضع عبادة. نشأ تبجيلها بعد ذلك بكثير وكان فقط من بين التقاليد المرتبطة ، على ما يبدو ، بالتقويم القمري. ارتبطت عبادة النار بين الأتراك ، مثل المغول ، بالإيمان بقوة التطهير القوية من الشر ، التي منحها تنغري. تم الاحتفاظ بالمعلومات من قبل السفير البيزنطي زمارش (568) ، الذي ، قبل دخوله إلى الخان ، خضع لطقوس التطهير بالنار. ترتبط طقوس جنازة الأتراك بعبادة النار - عادة حرق الموتى. من بين كائنات الطبيعة التي تحظى بالاحترام العميق ، كان لدى الأتراك معدن - حديد ، صنعت منه الأسلحة. توجد في جميع الأساطير التي حدد فيها الأتراك القدماء تاريخ أصلهم. كان الهون أول من أتقن الاستخراج الصناعي للحديد في آسيا الوسطى. "وفقًا للمصادر الصينية ، سمح تطوير علم المعادن لعشيرة أشينا بإعادة تجهيز جيشهم وإنشاء وحدات إضراب مختارة من سلاح الفرسان - فولي ، أي العواصف ذئاب "[2 ، ص 229]. "صلى الهون من أجل الحديد وأصبح النصل رمزًا له ، والذي أطلق عليه الرومان اسم سيف المريخ. على حدود الإمبراطورية التركية ، كان السفراء البيزنطيون في القرن السادس حاضرين في احتفال ديني ، تم خلاله جلب الحديد لهم ”[6 ، ص 818].
لذلك ، فإن Tengrianism ، لكونها ديانة رسمية ، لقرون عديدة ، من خلال نظام من الرموز الروحية ، تم ترسيخها وإضفاء الطابع الاجتماعي على بعض الثوابت العرقية المستقرة للشعوب البدوية في السهوب ، حيث تم تشكيل النوع النفسي من "الشعب السماوي": حرية- المحبة التركية - محارب شجاع ، متنقل ، مزاجي بطبيعته ، ومالك المنزل - امرأة (يمتلك الزوج أسلحة فقط). في جميع العشائر والقبائل والجحافل التركية ، توحدوا جميعًا بفكرة واحدة عن الوحدة من خلال "السعي من أجل الأبدية" - ضامن النظام في السهوب ، والذي ولد في وقت مبكر مثل Mete-shanyu في القرن الثاني قبل الميلاد . "مع الانقسام السياسي الكامل ، تم الحفاظ على الوحدة الأيديولوجية للقبائل التركية. التقاليد العرقية ، التي هي أيضًا إشارة للوراثة ، لم تنتهك ، ألهمتهم أفعال أسلافهم التي لا تُنسى على إنجاز "[3 ، ص 145]. ونتيجة لذلك ، أنشأ الأتراك عشرات الإمبراطوريات والخانات. غالبًا ما أبعدتهم الحرب عن منازلهم لآلاف الكيلومترات. الأتراك الذين ولدوا في منطقة ماتوا في كثير من الأحيان في منطقة أخرى. كان وطنه السهوب.
ومن أبرز سمات الأتراك ، بالإضافة إلى الثبات والثقة في المستقبل التي منحها تنغري ، التكافل الاجتماعي واحترام الرأي العام ، والالتزام بالتسلسل الهرمي والانضباط ، والاحترام الخاص لكبار السن ، والاحترام العميق للأم. قمع المجتمع التركي في البداية الخيانة ، والهروب من ساحة المعركة ، والإدانة ، واللامسؤولية ، والأكاذيب. تعكس الرغبة في أسلوب حياة طبيعي الملاءمة النسبية للأتراك مع العالم المحيط المستوحى منهم. اختار الأتراك دائمًا سلوكًا واضحًا ودقيقًا لا يشوش بالتفاصيل. مع نظرة واسعة وتفكير واسع النطاق ، كان لديه ثقة غير محدودة وانفتاح على الحياة. كان الأتراك القدماء مميزين لنشاطهم الذي يحسدون عليه ، لكونهم متدينين بعمق ، ولم يقسموا الحياة إلى عالم آخر وهذا العالم ، لكنهم قبلوه بشكل كلي باعتباره انتقالًا من صفة إلى أخرى في عالم واحد بالنسبة لهم.
في القرن العاشر. تطورت الظروف السياسية للتفاعل الوثيق بين النماذج الدينية للتنجريانية والإسلام تاريخياً. كلاهما ، بطبيعتهما ، كانا عضوين من حيث التأثير الروحي الشامل ، والتنظيم الاجتماعي والسيطرة على حياة المجتمع والفرد. في مواجهة ذلك ، لم يدخلوا في مواجهة غير قابلة للتوفيق فيما بينهم: من جانب الأتراك ، بفضل الروحانية العالية وقواعد التسامح في السهوب ، من جانب المسلمين ، وذلك بفضل القدرات التكيفية العالية للدين الإسلامي . مع هجومه الكبير ، كان على الإسلام أن يمر بفترة من الزراعة ، مما يشير إلى أسلوب حياة مستقر في المراكز الحضرية. التصوف ، كمشتق من الإسلام ، الأقرب بطبيعته إلى التنغرية ، انتشر على نطاق واسع في السهوب ، وأدخل بعض العناصر التي تخفف وتكيف تصور الشعوب البدوية وشبه الرحل عن الوصفات والواجبات الصارمة للمسلمين والمجتمع. ككل. على الرغم من حقيقة أن عملية الأسلمة استمرت لقرون ، حاول العالم التركي ، الذي انقسم بسبب هجمة الأديان العالمية واعتناق البوذية جزئيًا ، والمسيحية جزئيًا ، التي أغرقت السهوب في صراعات دينية غير مسبوقة ، مرة أخرى استعادة عدم الغموض المجزأ للجبهة. القانون الروحي ، الاتحاد تحت لواء الإسلام.
لم يتعارض تصور تنغري من حيث خصائصه الأساسية بشكل عام مع تصور الله. كانت هناك أيضًا أوجه تشابه مهمة في أداء المجتمعات التنغرية والمسلمة. على سبيل المثال ، مجموعة العادات القديمة للأتراك والمغول - يس [1 ، ص 316] وتعليمات القرآن والسنة:
1. دفاعا عن الأسرة ، أعطي للرجل حق الزواج من عدة نساء ، وتعتبر الزوجة الأولى الأكبر ؛
2. إلزام الرجل باحترام زوجاته والثقة بهن. فرض حظر على الكحول ؛
3.أمر كبار السن بتثقيف الشباب في حب أسرهم ، والناس (بالنسبة للتنغريين - لأخوة "الشعب السماوي" في السهوب ، بغض النظر عن العشيرة والقبيلة ؛ بالنسبة للمسلمين ، بغض النظر عن الجنسية - لكل من يعبد الله) ؛
4. إلزام الأغنياء بخدمة المجتمع ومساعدة الفقراء.
5. أعلن الدولة مالك الأرض (الحاكم ، نيابة عن الدولة ، مؤمن لواجبات معينة (مع هيمنة الجيش ، مع مراعاة طول الخدمة ، مع الحق في خفض رتبته لسوء السلوك) الحق لامتلاك الأرض) ؛ كان مفهوم بيع الأراضي في الثقافات غائبًا تمامًا.
في الوقت نفسه ، تلقى الإسلام في السهوب تعديلًا تركيًا على أساس استمرارية التقاليد الثقافية للتنجرية ، وخصائص النظرة العرقية للعالم ونظرة الشخص للعالم ، المرتبطة بعامل تعايشه مع الطبيعة الروحانية. دعونا نستشهد بحقيقة واحدة فقط: فكرة "الروح" - الرابط الأكثر أهمية في لاهوت كل دين - في التنغرية لها طابع مختلف ومحدّد للغاية ، ومختلف تمامًا عما تم وضعه في مفهوم "زان". "في الإسلام [10 ، ص 27]. من الناحية الموضوعية ، خلق هذا صعوبات لا يمكن التغلب عليها في الترجمة المناسبة إلى اللغة التركية ، وأدى إلى قراءة نوعية جديدة في الثقافة الإسلامية ، تعكس النظرة التقليدية للحياة والموت للأتراك.
Home | Articles
January 19, 2025 19:04:18 +0200 GMT
0.014 sec.
