Relihiyoso ug kultural nga mga kodigo sa mga Turko sa amihanang Eurasia ug ang ilang sunodsunod nga
Ang Tengrianismo usa ka relihiyon nga gibase sa pagtuo sa Magbubuhat, lagmit mitungha sa katapusan sa ika-2 - pagsugod sa 1st milenyo BC, apan dili molapas sa ika-5-3 nga siglo. BC. Gidala kini nga mas duol sa Xiongnu chenli ("kalangitan"), adunay usab mas lapad nga pagkaparehas sa Chinese Tian, ang Sumerian Dingir, "langit" [8, p. 500]. Ang bug-os nga kasabutan sa mga siyentipiko sa pagsabut sa diwa sa Tengrism wala pa maugmad. Ang pipila ka mga tigdukiduki nakahinapos nga kini nga dogma nagkuha sa porma sa usa ka kompleto nga konsepto nga adunay ontology (ang doktrina sa usa ka diyos), kosmolohiya (ang konsepto sa tulo ka kalibutan nga adunay posibilidad sa komunikasyon sa usag usa), mitolohiya ug demonolohiya (pag-ila sa mga espiritu sa katigulangan gikan sa ang mga espiritu sa kinaiyahan) sa XII-XIII nga mga siglo . [1, p. 8]. Sa samang higayon, usa sa karaang mga tinubdan sa manuskrito nagtaho nga sa 165 BC. ang mga Turko aduna nay bug-os nga naugmad nga relihiyon nga adunay naugmad nga kanon, sa daghang bahin nga duol sa Budhista, nga gibilin sa hari sa India nga si Kanishka, diin gikan ang usa ka sanga sa Budhismo, nga nakadawat ug independenteng pag-uswag ug nahimong Tengrianismo [11, p. 214]. Ang ubang mga tigdukiduki miinsistir nga ang Tengrianismo wala magpormal sa usa ka sistematikong sinulat nga presentasyon sa teolohiko nga doktrina ug adunay gamay nga gidaghanon sa sagradong mga props, salamat sa kayano ug katin-aw nga naglungtad sulod sa pipila ka libo ka tuig sa lig-on nga mga porma sa relihiyosong ritwal ug praktis [1, p. 9]. Sa samang higayon, ang laing bahin sa mga tigdukiduki nagpahayag sa presensya sa nag-unang sagrado nga basahon sa mga Tengrians - ang "Psalter" (Turk. - "purongpurong sa halaran"), nga naglangkob sa Tengrian canon - mga kostumbre, mga ritwal ug mga lagda diin gikinahanglan ang pagbalik ngadto sa Dios [11, p. 214].
Ang kulto sa Tengri mao ang kulto sa Blue Sky - ang langitnong Agalon nga Espiritu, ang Eternal Sky, kansang permanenteng pinuy-anan mao ang makita nga kalangitan. Gitawag kini sa mga Kipchak nga Tengri, ang mga Tatar - Tengri, ang mga Altaian - Tengri, Tengeri, ang mga Turko - Tanri, ang mga Yakut - Tangara, ang Kumyks - Tengiri, ang Balkar-Karachais - Teyri, ang mga Mongol - Tenger, ang mga Chuvash - Tura; apan kini kanunay mahitungod sa usa ka butang - mahitungod sa lalaki nga dili personal nga balaang prinsipyo, mahitungod sa Dios nga Amahan. Si Tengri Khan gipanamkon isip usa ka Dios sa tinuod nga cosmic nga proporsiyon, isip usa ka manggihatagon, kahibalo sa tanan ug makiangayon. Gikontrol niya ang kapalaran sa usa ka tawo, usa ka katawhan, usa ka estado. Siya mao ang magbubuhat sa kalibutan, ug Siya sa iyang kaugalingon mao ang kalibutan. Ang tanan sa Uniberso misunod kaniya, lakip ang tanang celestial, espiritu ug, siyempre, mga tawo [8, p. 501].
Usa ka nagpahayag nga bahin sa Tengrism mao ang alokasyon sa tulo ka mga sona sa Uniberso: langitnon, yutan-on ug ilalom sa yuta, nga ang matag usa, sa baylo, giisip nga makita ug dili makita [1, p. 45].
Ang dili makita (ubang) celestial nga kalibutan morag usa ka layer nga cake: tulo, siyam o labaw pa nga pinahigda nga lebel, nga ang matag usa mao ang puloy-anan sa usa o lain nga diyos. Ang Dakong Espiritu sa Langit - Si Tengri nagpuyo sa labing taas nga lebel. Ang kahayag ug buotan nga mga dios ug mga espiritu gipahinungod ngadto sa celestial zone. Nagsakay sila sa kabayo, busa gihalad ang mga kabayo ngadto kanila. Sa makita nga langit, duol sa domed, ang adlaw ug ang bulan, mga bitoon ug usa ka balangaw nahimutang.
Ang tunga nga kalibutan, nga dili makita, gipuy-an sa mga bathala ug mga espiritu sa palibot nga kinaiyahan: ang mga tag-iya sa mga bukid, kalasangan, tubig, agianan, tubod, uban pang mga butang, ingon man ang mga espiritu sa mga patay nga kams. Gikontrol nila ang makita nga kalibutan ug labing duol sa mga tawo. Ang permanente nga lokasyon sa mga host espiritu mao ang utlanan sa mga tawo ug natural nga mga kalibutan, ang sona sa pagsulong sa tawo, nga tungod sa kalihokan sa ekonomiya. Kung ang patag nga bahin sa talan-awon mao ang steppe, ang walog sa bukid iya sa mga tawo, nan ang mga lugar nga nahimutang sa ibabaw o sa ubos gipuy-an sa mga host nga espiritu, ug ang usa ka tawo, ingon usa ka bisita didto, nakasulod lapas sa kini nga linya pagkahuman sa "pagpakaon", o pinakasimple nga sakripisyo. Relasyon tali sa mga tawo ug mga espiritu - ang mga tag-iya sa lugar gisabot nga panag-uban, ug kung sila gitahud, nan ingon nga mas magulang nga mga paryente, o mga katigulangan, ingon nga sila kanunay nga gihunahuna. Ang mga Turko naghikay sa publikong mga sakripisyo alang sa labing mahinungdanong mga tag-iya sa kabukiran, kalasangan ug katubigan. Gituohan nga ang kaayohan sa ekonomiya sa katilingban nagdepende kanila. Ang tunga-tunga nga makita nga kalibutan giila sa karaang mga Turko nga buhi ug walay kinabuhi. Alang sa usa ka tawo, kini mao ang labing accessible nga kalibutan alang sa kalamboan, kahibalo, ilabi na sa mga dapit diin siya natawo ug nagpuyo.
Ang ubos, ilalom sa yuta nga kalibutan, dili makita, mao ang konsentrasyon sa mga dautang pwersa nga gipangulohan sa gamhanang diyos nga si Erlik. Kini usab multi-layered, apan adunay limitasyon - kini gipuy-an sa mga tawo kansang kinabuhi sa tunga-tunga sa kalibutan natapos na. Ang mga bahin sa kalibotan sa ilalom mao ang pagkabalit-ad sa samin niini ug mga baho nga lahi sa yutan-on. Ang ubos nga kalibutan adunay usa ka makita nga istruktura nga adunay kaugalingon nga mga utlanan: bisan unsang depresyon ug pag-abli mahimong agianan sa ilawom sa kalibutan. Ang tanang buhing butang nga nagpuyo sa yuta, ilalom sa yuta, sa tubig, giisip nga iya sa ubos nga kalibotan. Ang produktibo nga mga kinaiya sa ubos nga bahin sa lawas sa tawo gibalhin ngadto sa "ubos" sa tanan nga mga pagpakita niini.
Sa kinatibuk-an, sa tradisyonal nga karaang Turkic worldview [12, p. 26], ang kalibutan dili kaayo kalkulado sa lebel ug mga hut-ong, apan nakasinati sa emosyonal ug dili isip usa ka hugpong sa mga simbolo, apan isip usa ka aksyon, pagbag-o, sa kanunay nga dinamika. . Ang nag-unang gimbuhaton sa kalibutan mao ang pagpadayon sa kinabuhi, ang kanunay nga pagbag-o, ug ang tawo, isip bahin sa kalibutan, interesado kaayo sa parehas. Ang tanan nga mga ritwal, mga seremonyas, mga pista opisyal nga nahiuyon sa natural nga mga ritmo (panahon, ang sunud-sunod nga pagbag-o sa mga panahon ug ang paglihok sa celestial nga mga lawas) gitumong sa pagpalugway sa paglungtad - direkta o dili direkta - pinasukad sa mga kalihokan sa pagtrabaho nga may kalabotan sa pag-atiman sa mga hayop, pagsimba sa ang mga diyos nga pwersa sa kinaiyahan ug mga katigulangan sa kulto.
Ang karaang mga Turko nagtuo nga ang Uniberso gimandoan ni: Tengri Khan - ang supremong diyos; mga diyos: Yer-sub, Umai, Erlik, Yuta, Tubig, Kalayo, Adlaw, Bulan, Bitoon, Hangin, Panganod, Hangin, Tornado, Dalugdog ug Kilat, Ulan, Balangaw [1, p. 71]. Si Tengri Khan, usahay kauban ni Yer (Yuta) ug uban pang mga espiritu (Yort Iase, Su Anasy, ug uban pa), naghimo sa yutan-ong mga kalihokan ug, labaw sa tanan, "nag-apod-apod sa mga termino sa kinabuhi", apan si Umai ang nagdumala sa pagkatawo ni "mga anak sa tawo" - ang personipikasyon sa feminine yutan-ong prinsipyo, ug ang ilang kamatayon - Erlik, "ang espiritu sa Sheol." Ang Yuta ug Tengri giisip nga duha ka kilid sa parehas nga prinsipyo, wala mag-away sa usag usa, apan nagtinabangay. Ang tawo natawo ug mipuyo sa yuta. Ang yuta mao ang iyang pinuy-anan, human sa kamatayon kini mosuhop sa usa ka tawo. Apan ang Yuta naghatag lamang sa tawo og usa ka materyal nga kabhang, ug aron siya makahimo ug sa ingon lahi sa ubang mga lumulupyo sa Yuta, si Tengri nagpadala sa Yuta ngadto sa usa ka babaye, usa ka umaabot nga inahan, "kut", "sur". Ang pagginhawa - "tyn" isip timaan sa pagkahimugso sa usa ka bata, mao ang sinugdanan sa panahon sa pagpabilin sa usa ka tawo sa "lunisolar earth" hangtod sa kamatayon, hangtod nga nabalda - "tyn bette". Kung ang "tyn" usa ka timaan sa tanan nga buhi nga mga binuhat, nga adunay "kut", ang esensya sa kinabuhi nga gigikanan sa Diyos, nga gikan sa Cosmos, gilambigit nila ang kusog sa kinabuhi sa usa ka tawo gikan sa iyang pagkahimugso hangtod sa iyang pagkamatay. Kauban sa "kut", gihatagan ni Tengri ang tawo nga "sagysh" ("myn", "bager") ug kini nagpalahi kaniya gikan sa tanan nga buhi nga mga binuhat. Ang "Syur" gihatag usab sa tawo kauban si kut. Gituohan nga ang "sur" naglangkob sa iyang sulod nga sikolohikal nga kalibutan, nga nagdako uban kaniya. Dugang pa, gihatagan ni Tengri ang usa ka "kunel" sa usa ka tawo, salamat nga ang usa ka tawo nakahimo sa pagpaabut sa daghang mga panghitabo - "kunel size". Human sa kamatayon, atol sa pagsunog sa pisikal nga lawas sa namatay, "kut", "tyn", "sur" - ang tanan dungan nga mialisngaw sa kalayo, ug ang namatay "milupad", mibalhin ngadto sa Langit uban sa aso sa funeral pyre, diin nahimo siyang espiritu (espiritu sa mga katigulangan) . Ang karaang mga Turko nagtuo nga walay kamatayon [10, p. 29], adunay usa ka lig-on ug makanunayon nga siklo sa kinabuhi sa tawo sa Uniberso: nga natawo ug mamatay batok sa ilang kabubut-on, ang mga tawo wala mianhi sa Yuta sa kawang ug dili temporaryo. . Wala sila mahadlok sa kamatayon sa pisikal nga lawas, nga nakasabut niini ingon nga natural nga pagpadayon sa kinabuhi, apan sa lahi nga kinabuhi. Ang kauswagan nianang kalibotana gitino pinaagi sa kon sa unsang paagi gihimo sa mga paryente ang mga seremonyas sa paglubong ug pagsakripisyo. Kon sila maserbisyohan, ang espiritu sa katigulangan mipatron sa pamilya.
Gitahod pag-ayo sa karaang mga Turko mao ang "kulto sa bayanihong mga katigulangan nga nahimong bantogan tungod sa ilang mga pagpahimulos sa natad sa panggubatan" [2, p. 144] o mga linalang, materyal ug espirituhanon, nga naghimaya sa ngalan sa mga Turko. Ang mga Turko nagtuo nga dugang sa pisikal nga nutrisyon sa lawas, gikinahanglan ang pag-amuma sa kalag. Usa sa mga tinubdan sa kusog sa kalag mao ang espiritu sa mga katigulangan. Gituohan nga kung diin nagpuyo ug nagtrabaho ang Hero, o ang Genius sa mga buhat, didto, bisan pagkahuman sa kamatayon, ang iyang espiritu makahatag kanunay nga panalipod ug tabang sa iyang mga paryente ug mga tawo. Ang mga Turko mitukod og mga monumento nga bato ngadto sa mahimayaong mga katigulangan, ang mga pulong mahitungod sa usa ka kalampusan ug pagdani sa mga kaliwat gikulit diha sa mga palid. Ang monumento maoy tagboanan tali sa mga tawo ug sa espiritu sa katigulangan. Atol sa paghandum sa mga sakripisyo, mga pag-ampo, usahay sa nasudnong sukod, ang espiritu sa katigulangan nakakaplag ug temporaryo nga dangpanan sa monumento, ang nahibilin sa panahon nga siya nagpuyo sa Langit. Ang mga monumento nga bato sa karaang mga panahon nagbarog gikan sa Altai hangtod sa Danube ug gilaglag sa Edad Medya human sa pagsagop sa mga relihiyon sa kalibotan sa mga Turko.
Ang tradisyon sa pagpasidungog sa mga espiritu sa mga katigulangan nag-obligar sa mga Turko nga mahibal-an ang ilang genealogy hangtod sa ikapitong henerasyon, ang mga pagpahimulos sa ilang mga apohan ug ang ilang kaulaw. Ang matag tawo nakasabut nga ang iyang mga lihok pagatimbangon usab sa pito ka mga kaliwatan. Ang pagtuo sa Tengri ug sa mga celestial nag-awhag sa mga Turko sa takus nga mga buhat, sa pagtuman sa mga kahimoan ug nag-obligar kanila sa moral nga kaputli. Ang mga bakak ug pagbudhi, pagtipas gikan sa panumpa gilantaw nila nga usa ka insulto sa kinaiyahan, busa, sa pagka-Dios mismo. Ang pag-ila sa kolektibong responsibilidad alang sa banay ug tribo, ingon man ang presensya sa mga panulundon nga kinaiya, ang mga Turko wala magtugot sa mga tawo nga nalambigit sa pagbudhi nga mabuhi ug adunay mga kaliwat.
Ang pagsimba sa mga katigulangan taliwala sa mga Turko (ug Mongols) nakit-an nga ekspresyon sa ilang totemic nga kinaiya ngadto sa Lobo - ang katigulangan ni Bozkurt, ang garantiya sa pagka-imortal sa mga Turkic nga katawhan, nga gipadala sa Dakong Tengri, nga gisimbolohan sa asul nga langit. kolor sa balhibo sa Bozkurt. Ang karaang mga Turko nagtuo nga ang ilang mga katigulangan gikan sa Langit ug uban kanila ang "langitnong lobo" - usa ka langitnong binuhat, usa ka espiritu sa katigulangan, usa ka espiritu sa patron. “Ang mga pagtuo nga nalangkit kang Bozkurt diha sa mitolohiyang mga teksto sa mga Turko gibahin sa tulo ka bahin: ang pagtuo kang Bozkurt ingong amahan, ang magtutukod sa banay; pagtuo kang Bozkurt isip usa ka lider ug pagtuo kang Bozkurt isip usa ka manluluwas. Ang katigulangan-Bozkurt wala makita nga sulagma sa mga makasaysayanon nga mga higayon sa diha nga ang mga Turkic nga mga tawo anaa sa ngilit sa pagkapuo, ug sa matag higayon nga Siya mibarog sa sinugdanan sa ilang rebaybal. Si Bozkurt usa ka kinahanglanon nga manggugubat, usa ka lider nga nanguna sa mga Turko sa dalan sa mga kadaugan sa militar sa mga panahon nga ang ilang nasudnon nga kinabuhi nag-init ug daghang mga kampanya ang gihimo” [4, p. 155]. “Ang ulo sa lobo nga bulawan nagpasigarbo sa mga bandila sa kadaugan sa Turkic” [2, p. 229], nga nagpahinabog kahadlok kaniya sa kaaway. Ang mga Turko nagtahod sa lobo isip intelihente, dili hakog, debotado sa usa ka higala, usa ka lider sa mga mananap. Siya maisogon ug mahigugmaon sa kagawasan, dili uyon sa pagbansay, ug kini lahi sa mga iro nga tig-alagad ug sa daotang mga irong ihalas. Ang lobo mao ang han-ay sa kalasangan, sa diha nga ang Espiritu sa Langit ug sa Yuta nahimong dili maagwanta ug sila kinahanglan nga limpyohan, unya langitnon nga mga tawo ug Bozkurts natawo sa taliwala sa mga Turko, nga naggiya sa Turkic kalibutan uban sa ilang kinaiya ug panig-ingnan.
Ang gahum sa Kagan (Khan) gikonsagrar sa ngalan sa Blue Sky - Tengri [5, p. 131]. Human mapili ang kagan, nahimo siyang hataas nga pari sa estado. Siya gitahud ingon nga anak sa Langit. Ang tahas sa khan dili lamang sa pag-atiman sa materyal nga kaayohan sa iyang katawhan, ang iyang nag-unang tahas mao ang pagpalig-on sa nasudnong himaya ug kahalangdon sa mga Turko. Gisilotan ni Tengri ang mga kagan og kamatayon, pagkabihag, uban pang mga silot, ug usahay tibuok nasud tungod sa ilang mga krimen o sayop nga binuhatan. Ang tanan nagdepende sa Tengri, ang grasya o silot sagad nga nagsunod dayon o sa kan-uman ka tuig (ang kasagaran nga pagpaabut sa kinabuhi sa usa ka tawo) sa solar nga kalibutan, imposible nga malikayan kini. Human sa kamatayon sa usa ka tawo, ang gahum ni Tengri kaniya mihunong.
Ang mga ritwal sa pagpasidungog kang Tengri Khan estrikto kaayo, ang mga pag-ampo taas ug pagputli sa kalag. Ubos sa tanan nga mga kahimtang sa kinabuhi, sila midangup sa Tengri alang sa tabang, ug kung ang paghangyo alang sa ubang mga diyos o mga espiritu, nan kini kinahanglan nga hisgutan pagkahuman sa kahimayaan ni Tengri. Nag-ampo sila, gibayaw ang ilang mga kamot ug miduko sa yuta, nangayo og maayong hunahuna ug kahimsog, aron sa pagtabang sa usa ka makiangayon nga katuyoan, sa gubat, sa mga kalihokan sa panimalay; walay laing gipangutana. Ug gitabangan ni Tengri ang tanan nga nagtahod Kaniya ug sa iyang kaugalingon nagpakita sa kalihokan, katuyoan sa paglihok.
Matag tuig, ang publiko nga mga pag-ampo gihimo sa usa ka estado scale - mga sakripisyo [10, p. 264]. Sa pagsugod sa ting-init, sa panahon nga gitakda sa kagan, ang mga pangulo sa tribo, mga beks, mga halangdon nga heneral ug mga noyon, ug uban pa, nagpundok sa panon (kapital). Kauban sa kagan, mitungas sila sa sagradong bukid aron magsakripisyo sa Dakong Tengri. Niining adlawa, ang mga pag-ampo kang Tengri gihimo sa tibuok estado. Liboan ka mga tawo gikan sa kasikbit nga mga balangay ug siyudad ang miadto sa sagradong mga bukid, mga walog, mga suba, mga lanaw ug mga tubod. Ang mga pag-ampo gihimo nga walay mga babaye ug mga kams, ang naulahi wala gayud bahin sa mga pari (manalagna) sa relihiyon sa Tengri, ang ilang papel anaa sa pagpamarang, pag-ayo, lakip ang hypnosis, mga panagkunsabo - sila nahadlok lamang [7, p. 61]. Napulo ka libo nga mga siga nga gisunog duol sa mga birch sa sagradong mga yuta, mga kabayo, mga karnero, ug mga karnero ang gihalad. Ilang gisimba ang Langitnong Dios, gibayaw ang ilang mga kamot ug naghimo sa yutan-ong mga pana, nangayo Kaniya sa paghatag ug maayong hunahuna ug kahimsog, sa pagtabang sa usa ka matarung nga katuyoan; walay laing gipangutana. Ug si Tengri naghatag ug tabang niadtong kinsa nagtahod Kaniya ug aktibo sa iyang kaugalingon, i.e. dugang sa pag-ampo, siya mihimo ug usa ka may katuyoan nga aksyon. Ang tanan natapos sa usa ka festive nga kombira, kalingawan, nagkalain-laing mga dula, kompetisyon, mga lumba sa kabayo.
Ang mga sakripisyo ni Yer-sub (Dakong pagka-Dios, ang makita nga kalibutan sa imahe sa Inahan) sa panahon sa Turkic Khaganates usab adunay usa ka nasudnon nga kinaiya. Uban sa pagsagop sa Islam o uban pang mga relihiyon, ang tanan-Turkic nga mga pag-ampo sa usa ka sukod sa estado mihunong, ang lokal nga mga pag-ampo sa tribo kasagarang naugmad. Ang ritwal nga aspeto sa pag-ampo kang Tengri nagsugod sa pagkahuyang, ug dayon anam-anam nga nawala.
Gipasiugda sa mga lumulupyo sa steppe ang ilang pagsunod kang Tengri Khan gamit ang karaang simbolo, ang timaan sa usa ka equilateral nga krus - "adzhi": kini gipadapat sa agtang nga adunay pintura o sa porma sa usa ka tattoo. Gisimbolo niya ang konsepto sa lawak - ang kalibutan diin gikan ang tanan ug diin ang tanan mobalik. Adunay langit ug yuta, pataas ug paubos uban sa ilang mga patron. Ang rum naglangoy sa walay kinutuban nga kadagatan sa likod sa usa ka dako nga isda o pawikan, gipugos paubos aron mas lig-on sa usa ka bukid. Sa tiilan sa bukid nahimutang ang bitin nga Begsha. Matag karon ug unya diha sa lawak mokidlap, sama sa kilat, usa ka cruciform vajra - "diamante", pinaagi sa analohiya uban sa Budhismo, usa ka simbolo sa pagkadili-malaglag [11, p. 213]. Atol sa mga pagpangubkob sa steppe nga siyudad sa Belenjer sa Dagestan, ang mga nahibilin sa mga templo ug gipreserbar nga karaang mga krus nadiskobrehan. Ang mga arkeologo nakit-an ang parehas nga mga krus sa mga lapida gikan sa Baikal hangtod sa Danube - sa yuta sa makasaysayan nga Desht-i-Kipchak. Ang arkeologo nga si M. Magometov, nga nagtuon sa mga salin sa karaang mga templo sa Kipchak, naghubit sa iyang mga nakaplagan ingon sa mosunod: “Kini nahimutang sa sentro sa mga grupo sa barrow ug gamay ang gidak-on… sa plano” [11, p. 216]. Dugang pa sa kalig-on, pagkadili-malaglag, ang krus, dayag, nagsimbolo usab sa mga kinasang-an sa dalan diin ang mga dalan sa kalibutan nagtapok. Sukwahi sa mga lagda nga gisagop sa mga relihiyon sa kalibotan, sa Tengrism sila nagtukod ug mga templo agig pagpasidungog sa mga diyos o mga espiritu sa katigulangan nga adunay usa ka sulod nga lawak nga gituyo lamang sa pagpreserbar sa ilang mga simbolo. Sumala sa mga ideya sa karaang mga Turko, ang mga diyos ug mga espiritu mibisita sa mga templo lamang sa mga adlaw sa relihiyosong mga kapistahan. Sa nahibiling panahon, ang mga diyos anaa sa ilang mga hut-ong sa kalangitan, ug ang mga espiritu kasagaran anaa sa kabukiran. Ang templo sa Tengrian maoy usa ka balaang dapit; ang ordinaryong mga magtutuo wala tugoti sa pagsulod sa templo. Usa lamang ka klerigo sa dagan sa serbisyo ang makaduaw kaniya sa makadiyot. Kausa sa usa ka tuig gitugotan siya sa pagsulod sa altar sa templo. Ang ingon nga tradisyon gipakamatarung pinaagi sa kamatuoran nga ang templo giisip nga usa ka dapit sa kapahulayan alang sa pagka-Dios, ug ang mga magtutuo kinahanglan nga mag-ampo lamang duol niini. Ang dapit alang sa pag-ampo gitawag nga "haram" - "usa ka dapit alang sa pag-ampo." Ang tanan nga uban pa, gawas sa pag-ampo, gidili dinhi, busa laing kahulogan sa pulong nga "haram" - "pagdili", "gidili". Ang mga templo sa Tengrian gitawag nga "kilisa" - gikan sa ngalan sa sagradong bukid nga Kailash, usa sa pinakataas nga kabukiran sa habagatan sa Tibetan Plateau. Taliwala sa daghang katawhan sa Sidlakan, kini giisip nga puloy-anan sa mga diyos. Sumala sa pipila ka mga tigdukiduki sa Tengrism, ang Southern Tibet kaniadto usa ka tradisyonal nga lugar sa panawduaw alang sa mga Turko. Ang mga tawo mihunong sa baybayon sa Lake Manas ug mitan-aw sa Kailash gikan sa layo. Dinhi sila nag-ampo ug adunay pilosopikal nga panag-istoryahanay.
Ang mga ritwal nga natala taliwala sa karaang mga katawhang Turkic adunay lainlaing mga gimbuhaton. Ug busa lahi ang ilang ritwal nga mga aksyon. Ang uban giubanan sa mga sakripisyo, ang uban limitado lamang sa mga pag-ampo. Kung ang paglitok sa mga pag-ampo, gikinahanglan ang kahibalo bahin sa mga diyos ug espiritu, mga tag-iya sa lugar, ilang mga karakter, ug uban pa. Ang karaang mga Turko migamit sa sagradong oral nga mga teksto nga gipasa gikan sa kaliwatan ngadto sa kaliwatan ug gitawag nga algysh, algas, alkysh, ubos niini nga mga ngalan sila usab makita sa karaang Turkic nga mga monumento [10, p. 291]. Atol sa mga sakripisyo, ang pagbasa sa algysh usa ka importante nga kinaiya sa holiday. Ang Algysh gibasa sa ilang lumad nga diyalekto nga tin-aw ug klaro, aron dili masuko ang mga patron, tungod niini, sa wala pa magsugod ang pista, usa, mas kanunay nga duha, nga makasulti og algysh, gipili gikan sa mga naa. Atol sa publiko nga pag-ampo, sila nakigbahin sa pagwisik, nga nag-uban kaniya sa algysh.
Adunay daghang kulto nga mga ritwal sa Turkic nga relihiyon. Ang Chinese chronicle nag-ingon: “Ang mga Turko nagpasidungog sa kalayo labaw sa tanan, nagpasidungog sa hangin ug sa tubig, nag-awit ug usa ka himno sa yuta, nagsimba sa bugtong nga nagbuhat sa langit ug sa yuta, ug nagtawag kaniya nga Diyos (Tengry).” Ilang gipatin-aw ang ilang pagtahod sa adlaw pinaagi sa kamatuoran nga si “Tengri ug ang iyang katabang nga si Kun (Sun) nangulo sa gilalang nga kalibotan; ang mga silaw sa adlaw maoy mga hilo diin ang mga espiritu sa mga tanom makigkomunikar sa adlaw. Ang mga Turko kaduha sa usa ka tuig nagsakripisyo sa adlaw - kahayag: sa tingdagdag ug sa katapusan sa Enero, sa diha nga ang unang mga pagpamalandong sa adlaw nagpakita sa ibabaw sa mga kabukiran” [9, p. 48]. Ang bulan dili usa ka butang sa pagsimba. Ang iyang pagsimba mitungha sa ulahi ug usa lamang sa mga tradisyon nga nalangkit, dayag, sa lunar nga kalendaryo. Ang kulto sa kalayo taliwala sa mga Turko, sama sa mga Mongol, nalangkit sa pagtuo sa gamhanang gahom sa paghinlo niini gikan sa daotan, nga gihatag ni Tengri. Ang impormasyon gipreserbar sa Byzantine ambassador Zemarch (568), kinsa, sa wala pa madawat sa khan, miagi sa usa ka rito sa pagputli pinaagi sa kalayo. Ang seremonya sa paglubong sa mga Turko konektado sa kulto sa kalayo - ang kostumbre sa pagsunog sa mga patay. Lakip sa pag-ayo nga gitahud nga mga butang sa kinaiyahan, ang mga Turko adunay metal - puthaw, diin ang mga hinagiban gihimo. Makit-an kini sa tanan nga mga leyenda diin ang karaang mga Turko nagbutang sa kasaysayan sa ilang gigikanan. Ang mga Hun mao ang una sa Central Asia nga nag-master sa industriyal nga pagkuha sa puthaw. "Sumala sa mga tinubdan sa China, ang pagpalambo sa metalurhiya nagtugot sa Ashina clan sa pagsangkap pag-usab sa ilang kasundalohan ug paghimo sa pinili nga mga yunit sa welga gikan sa plate cavalry - fuli, i.e. ang mga unos mga lobo” [2, p. 229]. "Ang mga Hun nag-ampo sa puthaw ug ang sulab gihimo nga simbolo niini, nga gitawag sa mga Romano nga espada sa Mars. Diha sa utlanan sa imperyo sa Turkic, ang mga embahador sa Byzantine sa ika-6 nga siglo anaa sa usa ka relihiyosong seremonyas, diin ang puthaw gidala ngadto kanila” [6, p. 818].
Busa, ang Tengrianismo, ingon nga usa ka pormal nga relihiyon, sulod sa daghang mga siglo, pinaagi sa usa ka sistema sa espirituhanong mga kodigo, nag-ugmad ug nag-sosyal sa pipila ka lig-on nga etniko nga mga permanente sa mga nomadic nga mga tawo sa Steppe, diin ang sikolohikal nga matang sa "langitnong katawhan" naporma: usa ka kagawasan- mahigugmaong Turk - usa ka walay kahadlok nga manggugubat, mobile, temperamental sa kinaiyahan, ug ang tag-iya sa balay - usa ka babaye (bana nga gipanag-iya sa mga hinagiban lamang). Sa tanan nga mga Turkic nga banay, tribo ug panon, silang tanan nahiusa sa usa ka ideya sa Panaghiusa pinaagi sa "pagpaningkamot alang sa Eternal El" - ang garantiya sa kahusay sa Steppe, natawo sa Mete-shanyu sa ika-2 nga siglo BC . “Uban sa bug-os nga politikanhong pagkabahinbahin, ang ideolohikanhong panaghiusa sa mga tribong Turkic napreserbar; etnikong tradisyon, nga mao usab ang usa ka signal heredity, wala gilapas, ang dili makalimtan nga mga buhat sa ilang mga katigulangan nagdasig kanila sa usa ka kalampusan” [3, p. 145]. Ingon nga resulta, ang mga Turko nagmugna og daghang mga imperyo ug mga khanate. Kasagaran ang gubat nagdala kanila gikan sa ilang mga balay sa liboan ka kilometro. Natawo sa usa ka rehiyon, ang mga Turko mas kanunay nga namatay sa lain. Ang iyang yutang natawhan mao ang Steppe.
Ang labing inila nga mga kinaiya sa mga Turko, dugang sa kalig-on ug pagsalig sa umaabot, nga gihatag ni Tengri, mao ang sosyal nga panaghiusa ug pagtahod sa opinyon sa publiko, pagsunod sa hierarchy ug disiplina, espesyal nga pagtahod sa mga tigulang, lawom nga pagtahod sa inahan. Ang Turkic nga komunidad sa sinugdan nagpugong sa pagbudhi, pagkalagiw gikan sa natad sa panggubatan, pagsaway, pagkadili responsable, mga bakak. Ang tinguha alang sa usa ka natural nga paagi sa pagkinabuhi nagpakita sa relatibong kaangayan sa mga Turko sa palibot nga kalibotan nga giinspirar nila. Kanunay nga gipili sa Turk ang usa ka tin-aw, tukma nga linya sa pamatasan nga wala puno sa mga detalye. Uban sa usa ka halapad nga panan-aw ug dako nga panghunahuna, siya adunay walay kinutuban nga pagsalig ug pagkabukas sa kinabuhi. Ang karaan nga mga Turko talagsaon tungod sa ilang madanihon nga kalihokan, nga hilabihan ka relihiyoso, wala nagbahin sa kinabuhi ngadto sa laing kalibutan ug niining kalibutana, apan gidawat kini sa kinatibuk-an isip usa ka transisyon gikan sa usa ka kalidad ngadto sa lain sa usa ka kalibutan alang kanila.
Sa X siglo. Ang mga kahimtang sa politika sa suod nga interaksyon sa mga relihiyosong modelo sa Tengrianismo ug Islam sa kasaysayan naugmad. Ang duha kanila, pinaagi sa ilang kinaiya, mga organiko sa termino sa usa ka komprehensibo nga espirituhanong impluwensya, sosyal nga regulasyon ug kontrol sa kinabuhi sa katilingban ug sa indibidwal. Sa pag-atubang, wala sila moabut sa usa ka dili matugkad nga komprontasyon tali sa ilang kaugalingon: sa bahin sa mga Turko, salamat sa taas nga pagka-espirituhanon ug mga lagda sa pagkamatugtanon sa Steppe, sa bahin sa mga Muslim, salamat sa taas nga mga abilidad sa pagpahiangay sa relihiyong Islam. . Uban sa taas nga opensiba, ang Islam kinahanglan nga moagi sa usa ka yugto sa pag-ugmad, nga nagsugyot sa usa ka husay nga paagi sa kinabuhi sa mga sentro sa kasyudaran. Ang Sufism, isip usa ka gigikanan sa Islam, nga labing duol sa kinaiyahan sa Tengrianism, kay kaylap nga mikaylap sa Steppe, nagpaila sa pipila ka mga elemento nga nagpahumok ug nagpahiangay sa panan-aw sa mga nomadic ug semi-nomadic nga mga tawo sa estrikto nga mga reseta ug katungdanan sa mga Muslim ug komunidad. sa kinatibuk-an. Bisan pa sa kamatuoran nga ang proseso sa Islamization milungtad sa daghang mga siglo, ang Turkic nga kalibutan, nabahin sa pag-atake sa mga relihiyon sa kalibutan ug sa usa ka bahin nagsagop sa Budhismo, sa usa ka bahin ang Kristiyanismo, nga naghulog sa Steppe ngadto sa wala pa sukad nga mga panagbangi sa relihiyon, misulay pag-usab sa pagpasig-uli sa nabahin nga pagkadili klaro sa espirituhanong kodigo, naghiusa ubos sa bandila sa Islam.
Ang panglantaw sa Tengri sa mga termino sa iyang importante nga mga kinaiya wala sa kinatibuk-ang sukwahi sa panglantaw sa Allah. Adunay usab importante nga nagsapaw-sapaw nga pagkaparehas sa paglihok sa mga komunidad sa Tengrian ug Muslim. Pananglitan, ang hugpong sa mga karaang kostumbre sa mga Turko ug Mongol - Yasa [1, p. 316] ug ang mga panudlo sa Koran ug Sunnah:
1. sa pagpanalipod sa pamilya, ang usa ka lalaki gihatagan ug katungod sa pagminyo sa daghang mga babaye, samtang ang unang asawa giisip nga kamagulangan;
2. obligado ang mga lalaki sa pagtahod sa ilang mga asawa ug pagsalig kanila; gipahamtang ang pagdili sa alkohol;
3. nagmando sa mga tigulang sa pag-edukar sa mga batan-on sa gugma alang sa ilang pamilya, mga tawo (alang sa mga Tengrians - alang sa panag-igsoonay sa "langitnong katawhan" sa Steppe, walay sapayan sa banay ug tribo; alang sa mga Muslim, walay sapayan sa nasyonalidad - alang sa tanan nga nagsimba sa Allah);
4. obligado ang mga adunahan sa pag-alagad sa komunidad, sa pagtabang sa mga kabus;
5. giproklamar ang estado nga tag-iya sa yuta (ang magmamando, alang sa estado, gisiguro alang sa pipila ka mga katungdanan (uban ang pagmando sa militar, nga gikonsiderar ang gidugayon sa serbisyo, ug adunay katungod nga ma-demote tungod sa dili maayong pamatasan) ang katungod sa pagpanag-iya sa yuta); ang konsepto sa pagbaligya sa yuta sa mga kultura wala sa hingpit.
Sa parehas nga oras, ang Islam sa Steppe nakadawat usa ka pagbag-o sa Turkic nga gibase sa pagpadayon sa mga tradisyon sa kultura sa Tengrism, ang mga lahi sa pagtan-aw sa kalibutan sa etniko ug ang pagtan-aw sa kalibutan sa usa ka tawo, nga may kalabotan sa hinungdan sa iyang pag-uban sa espirituhanon nga kinaiyahan. Atong hisgotan ang usa lang ka kamatuoran: ang ideya sa "kalag" - ang labing importante nga sumpay sa teolohiya sa matag relihiyon - sa Tengrism adunay lahi ug piho kaayo nga kinaiya, hingpit nga lahi sa gibutang sa konsepto sa "zhan. "sa Islam [10, p. 27]. Sa tumong, kini nakamugna og dili mabuntog nga mga kalisdanan sa igong paghubad ngadto sa Turkic nga pinulongan, miresulta sa usa ka pagbasa sa usa ka bag-ong kalidad sa Muslim nga kultura, nga nagpakita sa kalibutanong panglantaw sa kinabuhi ug kamatayon nga tradisyonal alang sa mga Turko.
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:00 +0200 GMT
0.006 sec.
