Eurasiako iparraldeko turkiarren erlijio- eta kultura-kodeak eta haien ondorengotza
Tengrianismoa Sortzailearen fedean oinarritzen den erlijioa da, ustez Kristo aurreko II. BC. Xiongnu chenli ("zerua") hurbiltzen da, paralelismo zabalagoak ere badaude Txinako Tian, Dinggir sumeriarrarekin, "zerua" [8, 500. or.]. Tengrismoaren funtsa ulertzeko zientzialarien arteko adostasun osoa ez da oraindik garatu. Zenbait ikertzailek ondorioztatu zuten dogma honek kontzeptu oso baten forma hartu zuela ontologia (jainko bakar baten doktrina), kosmologia (elkarrekiko komunikazioa izateko aukera duten hiru mundu kontzeptua), mitologia eta demonologia (arbasoen izpirituak bereiztea). naturaren izpirituak) XII-XIII mendeetan. [1, 8. or.]. Aldi berean, antzinako eskuizkribuen iturrietako batek K.a. 165erako jakinarazi du. turkiarrek jada bazeukan erlijioa guztiz garatua, kanon garatua zuena, alderdi askotan budistatik gertukoa, Indiako Kanishka erregeak oinordetzan utzi zuena, zeinarengandik sortu zen budismoaren adar bat, garapen independentea jaso zuena eta Tengrianismo gisa forma hartu zuena [11, p. . 214]. Ikertzaile batzuek azpimarratzen dute Tengrianismoak ez zuela doktrina teologikoaren aurkezpen idatzi sistematikorik formalizatu eta atrezzo sakratu kopuru txiki bat zuela, zeinaren soiltasunari eta argitasunari esker hainbat mila urtez egon ziren erritual eta praktika erlijiosoaren forma egonkorretan [1, p. . 9]. Aldi berean, ikertzaileen beste zati batek tengritarren liburu sakratu nagusiaren presentzia deklaratzen du - "Salterioa" (turk. - "aldarearen koroa"), tengriar kanona jasotzen duena - ohiturak, errituak eta arauak. Jainkoarengana jo behar zen [11, 214. or.].
Tengriren gurtza Zeru Urdinaren gurtza da - Zeruko Espiritu Maisua, Betiko Zerua, zeinaren bizileku iraunkorra zeru ikusgaia zen. Kiptxakoek Tengri deitzen zioten, tatariarrek - Tengri, Altaiarrek - Tengri, Tengeri, turkiarrek - Tanri, Yakuts - Tangara, Kumyk - Tengiri, Balkar-Karachais - Teyri, Mongoli - Tenger, Txuvash - Tura; baina beti gauza bati buruz ari zen: jainkozko printzipio ez-pertsonalizatua gizonezkoari buruz, Jainko Aitari buruz. Tengri Khan benetako proportzio kosmikoko Jainko gisa pentsatu zen, onuradun, omniscient eta justu gisa. Pertsona baten, herri baten, estatu baten patua kontrolatzen zuen. Bera da munduaren sortzailea, eta bera da mundua. Unibertsoko denak obeditu zion, zeruko, izpiritu eta, jakina, pertsona guztiak barne [8, 501. or.].
Tengrismoaren ezaugarri adierazgarri bat Unibertsoaren hiru zonaren esleipena izan zen: zerukoa, lurra eta lurpekoa, eta horietako bakoitza, aldi berean, ikusgarri eta ikusezin gisa hautematen zen [1, 45. or.].
Zeruko (beste) mundu ikusezinak geruza-opil baten antza zuen: hiru, bederatzi maila horizontal edo gehiago, eta horietako bakoitza jainko baten edo bestearen egoitza zen. Zeruko Espiritu Handia - Tengri maila altuenean bizi zen. Jainko eta izpiritu argiak eta onginahiak zeruko eremuari egozten zitzaizkion. Zaldi gainean ibiltzen ziren, beraz, zaldiak sakrifikatzen zituzten. Zeru ikusgaian, kupulatik gertu, eguzkia eta ilargia, izarrak eta ortzadarra zeuden.
Erdiko munduan, ikusezina, inguruko naturaren jainko eta izpirituak bizi ziren: mendien, basoen, uren, mendateen, iturrien, beste objektu batzuen jabeak, baita hildako kamen izpirituak ere. Mundu ikusgarria kontrolatzen zuten eta jendearengandik hurbilen zeuden. Espiritu ostalarien kokaleku iraunkorra gizakiaren eta naturaren munduaren muga da, gizakiaren inbasioaren eremua, bere jarduera ekonomikoari esker. Paisaiaren zati laua estepa bada, mendiko harana jendearena zen, orduan goian edo behean kokatutako lekuetan ostalari izpirituak bizi ziren eta pertsona bat, han gonbidatua izanik, lerro honetatik haratago sartzen zen "elikatu" ondoren, edo sakrifiziorik errazena. Pertsonen eta izpirituen arteko harremanak - eremuaren jabeak lankidetza gisa ulertzen ziren, eta gurtzen baziren, ahaide zaharragoak edo arbaso gisa, askotan pentsatu ohi zuten bezala. Turkiarrek sakrifizio publikoak antolatu zituzten mendi, baso eta uren jabe esanguratsuenentzat. Gizartearen ongizate ekonomikoa haien menpe zegoela uste zen. Erdiko mundu ikusgaia antzinako turkiarrek bizirik eta bizigabetzat hartzen zuten. Pertsona batentzat, hau zen garapenerako, ezagutzarako mundurik eskuragarriena, batez ere jaio eta bizi zen leku horietan.
Beheko mundua, lurpekoa, ikusezina, Erlik jainko boteretsuak gidatutako indar gaiztoen kontzentrazioa zen. Gainera, geruza anitzekoa zen, baina muga bat zuen: erdiko munduan bizi-iraupena amaituta zegoen jendea bizi zen. Lur azpikoaren ezaugarriak bere ispiluaren alderantzizkotasuna eta lurreko usainak dira. Beheko munduak bere mugak zituen egitura ikusgaia zuen: edozein depresio eta irekidura izan zitekeen lur azpiko sarrera. Lurrean, lur azpian, uretan bizi ziren izaki bizidun guztiak beheko mundukoak ziren. Giza gorputzaren beheko atalaren ezaugarri produktiboak "behealdera" transferitu ziren bere adierazpen guztietan.
Orokorrean, antzinako turkiar mundu-ikuskeran [12, 26. or.], mundua ez zen hainbeste maila eta mailatan kalkulatzen, baizik eta emozionalki bizitakoa eta ez sinbolo multzo gisa, ekintza, aldaketa, etengabeko dinamikan baizik. . Munduaren funtzio nagusia bizitzaren jarraipena da, bere etengabeko berritzea, eta gizakia, munduaren zati gisa, biziki interesatzen zitzaion berari. Erritmo naturalekin koordinatu ziren erritu, zeremonia, jaiegun guztiak (denbora, urtaroen ondoz ondoko aldaketa eta zeruko gorputzen mugimendua) existentzia zabaltzea zen -zuzenean edo zeharka- abere-hazkuntzarekin, gurtzarekin lotutako lan-jardueretan oinarrituta. naturaren indar jainkotuak eta arbaso kultuak.
Antzinako turkiarrek Unibertsoa hauek gobernatzen zutela uste zuten: Tengri Khan - jainko gorena; jainkoak: Yer-sub, Umai, Erlik, Lurra, Ura, Sua, Eguzkia, Ilargia, Izarrak, Airea, Hodeiak, Haizea, Tornadoa, Trumoiak eta Tximistak, Euria, Ortzadarra [1, 71. or.]. Tengri Khanek, batzuetan Yer (Lurra) eta beste izpiritu batzuekin batera (Yort Iase, Su Anasy, etab.), lurreko kontuak egiten zituen eta, batez ere, “bizitzaren baldintzak banatzen” zituen, baina Umai zen jaiotzaren arduraduna. "gizonen semeak" - lurreko printzipio femeninoaren pertsonifikazioa eta haien heriotza - Erlik, "azpimunduaren espiritua". Lurra eta Tengri printzipio beraren bi alde gisa hautematen ziren, ez elkarren aurka borrokatzen, elkarri laguntzen baizik. Gizona lurrean jaio eta bizi izan zen. Lurra da bere habitata, hil ondoren pertsona bat xurgatu zuen. Baina Lurrak maskor material bat bakarrik eman zion gizakiari, eta hark sor zezan eta, ondorioz, Lurreko beste biztanleengandik ezberdintzeko, Tengrik Lurrera bidali zuen emakume bat, etorkizuneko ama bat, "kut", "sur". Arnasketa - "tyn" haur baten jaiotzaren seinale gisa, pertsona batek "lunisolar lurrean" hil arte egonaldiaren aldia zen, eten zen arte - "tyn bette". "Tyn" izaki bizidun guztien seinale bazen, "kut"-arekin, jainkozko jatorriko bizitzaren esentzia bera, Kosmosetik datorrena, pertsona baten bizi-indarra lotzen zuten bere jaiotzetik hil arte. "Kut"-arekin batera, Tengrik "sagysh" ("myn", "bager") pertsonari eman zion eta honek izaki bizidun guztietatik bereizten zuen. "Syur" ere kut-ekin batera gizakiari eman zioten. "sur"-ek bere barne-mundu psikologikoa jasotzen zuela uste zen, berarekin hazi zena. Horrez gain, Tengri-k "kunel" bat eman zion pertsona bati, eta horri esker pertsona batek gertaera asko aurreikusi zituen - "kunel tamaina". Hil ondoren, hildakoaren gorputz fisikoa erretzean, "kut", "tyn", "sur" - guztiak aldi berean sutan lurrundu ziren, eta hildakoa "hegan egin zuen", zerura mugituz, kearekin batera. hileta-piroa, non izpiritu bihurtu zen (arbasoen izpiritua) . Antzinako turkiarrek uste zuten ez dagoela heriotzarik [10, 29. or.], gizakiaren bizitzaren ziklo egonkor eta koherentea dagoela Unibertsoan: beren borondatearen aurka jaio eta hiltzen, jendea ez zen alferrik eta ez aldi baterako etorri Lurrera. . Ez zuten gorputz fisikoaren heriotzaren beldur, bizitzaren jarraipen natural gisa ulertuta, beste existentzia batean baizik. Mundu horretako oparotasuna senideek ehorzketa eta sakrifizio errituak nola egiten zituzten zehazten zuten. Zerbitzuak baziren, arbasoen izpirituak familia babesten zuen.
Antzinako turkiarrek oso begirunea zuten "gudu zelaian egindako balentriengatik famatu egin ziren arbaso heroikoen gurtza" [2, 144. or.] edo sorkuntzak, materialak eta espiritualak, turkiarren izena goraipatzen zutenak. Turkiarrek uste zuten gorputzaren elikadura fisikoaz gain, arima elikatzea beharrezkoa dela. Arimaren energia iturrietako bat arbasoen espiritua zen. Uste zen Heroia bizi eta lan egiten zuen tokian, edo ekintzen Jenioa, han, hil ondoren ere, bere izpirituak etengabeko babesa eta laguntza eman ziezaiokeela bere senideei eta jendeari. Turkiarrek arbaso loriatsuei harrizko monumentuak altxatu zizkieten, balentria bati buruzko hitzak eta ondorengoentzako errekurtsoa grabatuta zeuden plaketan. Monumentua jendearen eta arbasoaren izpirituaren arteko topagunea zen. Oroimenezko sakrifizioetan, otoitzetan, batzuetan nazio mailan, arbasoaren izpirituak behin-behineko aterpea aurkitu zuen monumentuan, Zeruan bizi zen gainerako denboran. Antzinako garaietan, Altaitik Danubioraino zeuden harrizko monumentuak eta Erdi Aroan suntsitu ziren turkiarrek munduko erlijioak onartu ondoren.
Arbasoen izpirituak omentzeko tradizioak behartu zituen turkiarrak zazpigarren belaunaldira arteko genealogia ezagutzera, aitonen balentriak eta haien lotsak. Gizon bakoitzak ulertu zuen bere ekintzak ere zazpi belaunaldiren arabera ebaluatuko zirela. Tengrirengan eta zeruetan sinesteak turkiarrak ekintza duinak egitera bultzatu zituen, balentriak burutzera eta garbitasun moralera behartu zituen. Gezurrak eta traizioa, zinaren desbideratzea naturaren aurkako irain gisa hautematen zuten, beraz, Jainkoari berari. Klanaren eta tribuaren erantzukizun kolektiboa aintzat hartuta, baita herentziazko ezaugarrien presentzia ere, turkiarrek ez zieten utzi traizioan parte hartu zuten pertsonei bizi eta ondorengoak izatea.
Turkiarren (eta mongoliarren) arbasoen begiruneak Otsoarekiko jarrera totemikoan aurkitu zuen - Bozkurten arbasoa, herri turkiarren hilezkortasunaren bermatzailea, Tengri Handiak bidalia, zeru urdinak sinbolizatzen duena. Bozkurten artilearen kolorea. Antzinako turkiarrek uste zuten beren arbasoak Zerutik jaisten zirela eta haiekin "zeruko otsoa" - zeruko izaki bat, arbasoen izpiritu bat, zaindari izpiritu bat. «Turkiarren testu mitologikoetan Bozkurt-i lotutako sinesmenak hiru zatitan banatzen dira: Bozkurt-en sinesmena aita, klanaren sortzailea; fedea Bozkurten buruzagi gisa eta Bozkurten fedea salbatzaile gisa. Arbaso-Bozkurt ez zen kasualitatez agertu turkiar herria desagertzeko zorian zegoen une historiko haietan, eta haien berpizkundearen jatorrian zegoen bakoitzean. Bozkurt ezinbesteko gerlaria da, turkiarrak garaipen militarraren bidera eraman zituen buruzagia, euren nazio-bizitza sutsua zen eta kanpaina handiak egiten ziren garaietan” [4, 155. or.]. “Urrezko otsoaren burua ikurrina turkiar garaileen gainean agertu zen” [2, 229. or.], etsaiari haren beldurra eraginez. Turkiarrek otsoa adimentsu, desinteresatua, lagun bati dedikatua, animalien artean buruzagi gisa errespetatzen zuten. Ausarta eta askatasun-zalea da, entrenatzeko gai ez dena, eta hori zerbitzu-txakur eta xakal zitaletatik desberdina da. Otsoa basoko ordenatzailea da, Zeruko eta Lurraren Espiritua jasanezina bihurtu zenean eta garbitu behar zirenean, orduan zeruko jendea eta Bozkurt-ak jaio ziren turkiarren artean, mundu turkiarra gidatzen zuten beren jokabidearekin eta adibidearekin.
Kagan (Khan) boterea Zeru Urdinaren izenean sagaratu zen - Tengri [5, 131. or.]. Kagan aukeratu ondoren, estatuko apaiz nagusi bihurtu zen. Zeruko seme bezala errespetatu zuten. Khanaren zeregina ez zen bere herriaren ongizate materiala zaintzea bakarrik, bere zeregin nagusia turkiarren aintza nazionala eta handitasuna indartzea zen. Tengri-k kaganak heriotzarekin, gatibutasunarekin, beste zigor batzuekin eta, batzuetan, nazio osoekin zigortu zituen beren krimenengatik edo gaizkileengatik. Dena Tengriren araberakoa zen, grazia edo zigorra normalean berehala edo hirurogei urtez (pertsona baten batez besteko bizi-itxaropena) eguzki-munduan jarraituz, ezinezkoa zen haiek saihestea. Pertsona bat hil ondoren, Tengriren boterea eten egin zen.
Tengri Khan omentzeko errituak nahiko zorrotzak ziren, otoitzak luzeak ziren eta arima garbitzen zuten. Bizitzako zirkunstantzia guztietan, Tengrirengana jo zuten laguntza eske, eta errekurtsoa beste jainko edo izpiritu batzuentzat bazen, orduan nahitaez aipatu zen Tengriren goraipamenaren ondoren. Othoitz egin zuten, eskuak altxaturik eta lurrera makurtuz, gogo ona eta osasuna eskatuz, kausa bidezko batean, borrokan, etxeko gaietan laguntzeko; ez zen beste galdetu. Eta Tengrik Bera errespetatzen zuten guztiei lagundu zien eta berak jarduera erakusten zuen, xedea ekintzan.
Urtero, otoitz publikoak egiten ziren estatu mailan - sakrifizioak [10, 264. or.]. Uda hasieran, kaganek zehazten zuen garaian, tribuko buruzagiak, bekak, jeneral nobleak eta noyonak, etab., horda (hiriburua) biltzen ziren. Kaganarekin batera, mendi sakratura igo ziren Tengri Handiari sakrifizioa egiteko. Egun honetan, Tengri otoitzak egin ziren estatu osoan. Inguruko herri eta hirietako milaka pertsona hurbildu ziren mendi, haran, ibai, aintzira eta iturri sakratuetara. Otoitzak emakume eta kamrik gabe egiten ziren, azken hauek ez ziren inoiz Tengri erlijioko apaizen (igarleak) parte izan, beren eginkizuna aztietan, sendatzean, hipnosian, konspirazioetan barne - beldur ziren besterik gabe [7, 61. or.]. Lur sakratuetan urkietatik gertu erretzen ziren dozenaka mila su, zaldiak, ardiak eta bildotsak sakrifikatzen zituzten. Agurtzen zuten Zeruko Jainkoa, eskuak altxaturik eta lurreko errekuak eginez, gogo on bat eta osasuna emateko eskatuz, kausa justu batean laguntzeko; ez zen beste galdetu. Eta Tengrik hura errespetatzen zutenei eta bera aktiboa zenei laguntza eman zien, hau da. otoitzez gain, helburuzko ekintza bat egin zuen. Dena jai-festa, dibertsioa, hainbat jolas, lehiaketa, zaldi lasterketarekin amaitu zen.
Turkiako Khaganates garaian Yer-sub-en (jainko handia, mundu ikusgarria, aberriaren irudiko) sakrifizioak ere izaera nazionala zuten. Islama edo beste erlijio batzuk hartzearekin batera, estatu mailan turkiar guztien otoitzak gelditu ziren, tokiko otoitz tribalak garatu ziren nagusiki. Tengri otoitzearen alderdi errituala ahultzen hasi zen, eta gero pixkanaka desagertzen joan zen.
Estepako biztanleek Tengri Khan-i obedientzia nabarmentzen zuten antzinako sinboloa erabiliz, gurutze aldekide baten seinalea - "adzhi": kopeta pinturarekin edo tatuaje moduan aplikatzen zen. Gelaren kontzeptua sinbolizatzen zuen: dena sortzen den eta dena itzultzen den mundua. Zerua eta lurra daude, beren patroiekin gora eta behera. Ronak ozeano mugagabean igeri egiten du arrain edo dortoka erraldoi baten bizkar gainean, mendi batek egonkortasun handiagoa lortzeko. Mendiaren oinarrian Begsha sugea dago. Noizean behin gelan distirak, tximistak bezala, vajra gurutziforme bat - "diamantea", budismoaren analogia, suntsiezintasunaren sinboloa [11, 213. or.]. Dagestango Belenjer estepa-hiriaren indusketetan, tenpluen aztarnak eta kontserbatutako antzinako gurutzeak aurkitu ziren. Arkeologoek gurutze berdinak aurkitu zituzten Baikaletik Danubiorainoko hilarrietan, Desht-i-Kipchak historikoaren lurrean. M. Magometov arkeologoak, antzinako Kipchak tenpluen aztarnak aztertu zituenak, honela deskribatzen ditu bere aurkikuntzak: “Tuzu-multzoen erdian kokatuta daude eta tamaina txikikoak dira... Eraikinaren barne-eskema hautsiak gurutze aldekide baten forma birsortzen du. planoan” [11, 216. or.]. Indarra, suntsiezintasunaz gain, gurutzeak, itxuraz, munduko bideak bat egiten duten bidegurutzea ere sinbolizatzen zuen. Munduko erlijioek onartutako arauen aldean, Tengrismoan tenpluak eraiki zituzten jainkoen edo arbasoen izpirituen omenez, barneko gela batekin, haien sinboloak gordetzeko soilik xedea zutenak. Antzinako turkiarren ideien arabera, jainkoek eta izpirituek jai erlijiosoetako egunetan soilik bisitatzen zituzten tenpluak. Gainerako denboran, jainkoak beren mailatan zeuden zeruan, eta espirituak gehienetan mendietan zeuden. Tengrian tenplua leku santua zen; fededun arruntei ezin zitzaien tenplura sartzen. Elizgizon batek bakarrik elizgizon batek bisitatu ahal izan zuen labur-labur. Urtean behin tenpluko aldarean sartzen uzten zioten. Tradizio hori justifikatzen zen tenplua jainkoaren atseden-lekutzat hartzen zelako, eta fededunek ondoan baino ez zuten otoitz egiten. Otoitz egiteko gunea "haram" deitzen zen - "otoitzerako tokia". Hemen debekatuta zegoen beste guztia, otoitza izan ezik, hortik "haram" hitzaren beste esanahi bat - "debekatu", "debekatua". Tengriar tenpluak "kilisa" deitzen ziren - Kailash mendi sakratuaren izenetik, Tibeteko goi-ordokiaren hegoaldeko mendirik garaienetako bat. Ekialdeko herri askoren artean, jainkoen bizilekutzat hartzen zen. Tengrismoaren ikertzaile batzuen arabera, Hegoaldeko Tibet turkiarren erromes-leku tradizionala izan zen. Jendea Manas lakuaren ertzean gelditu zen eta urrunetik begiratu zion Kailashi. Hemen otoitz egiten zuten eta elkarrizketa filosofikoak izan zituzten.
Antzinako turkiar herrien artean erregistratutako errituek funtzio desberdinak zituzten. Eta, beraz, haien ekintza erritualek desberdinak ziren. Batzuek sakrifizioekin batera joaten ziren, beste batzuk otoitzetara soilik mugatzen ziren. Otoitzak ahoskatzeko orduan, jainko eta izpirituei, inguruko jabeei, haien pertsonaiei eta abarri buruzko ezagutza eskatzen zen. Antzinako turkiarrek belaunaldiz belaunaldi transmititu eta algysh, algas, alkysh deitzen ziren ahozko testu sakratuak erabiltzen zituzten, izen hauen azpian antzinako turkiar monumentuetan ere aurkitzen dira [10, 291. or.]. Sakrifizioetan, algysh irakurtzea oporretako ezaugarri garrantzitsu bat zen. Algishak bere jatorrizko euskalkian argi eta garbi irakurtzen ziren, mezenas ez haserretzeko, horretarako, jaialdia hasi baino lehen, bat, maizago bi, algish hitz egiten zekiena, bertaratutakoen artean aukeratzen zen. Jendaurreko otoitzean, ihinztaketa egiten aritzen ziren, algysharekin lagunduta.
Erlijio turkiar kultu asko zeuden. Txinako kronikak dio: "Turkiarrek sua ohoratzen dute beste ezeren gainetik, airea eta ura ohoratzen, lurrari ereserkia abesten diote, zerua eta lurra sortu zituen bakarrari gurtzen diote eta Jainko (Tengry) deitzen diote". Eguzkiarekiko duten begirunea “Tengri eta bere laguntzaile Kun (Eguzkia) mundu sortua gidatzen dutelako azaldu zuten; eguzki izpiak landareen izpirituak eguzkiarekin komunikatzen dituzten hariak dira. Turkiarrek urtean bitan sakrifikatzen zuten eguzkiari - argia: udazkenean eta urtarrila amaieran, eguzkiaren lehen islak mendi-gailurretan agertzen zirenean” [9, 48. or.]. Ilargia ez zen gurtzeko objektu bat. Bere begirunea askoz beranduago sortu zen eta, antza, ilargi-egutegiarekin lotutako tradizioen artean zegoen. Suaren gurtza turkiarren artean, mongoliarren antzera, Tengrik emandako gaiztotik garbitzeko ahalmen indartsuaren sinesmenarekin lotzen zen. Informazioa Zemarch enbaxadore bizantziarrak (568) gorde du, zeinak, khanean sartu baino lehen, su bidez garbitzeko erritu bat jasan zuen. Turkiarren hileta-erritoa suaren gurtzarekin lotuta dago, hildakoak erretzeko ohiturarekin. Naturaren objektu sakonen artean, turkiarrek metala - burdina zuten, eta hortik armak forjatzen ziren. Antzinako turkiarrek beren jatorriaren historia azaltzen duten kondaira guztietan aurkitzen da. Hunoak Erdialdeko Asian burdinaren erauzketa industriala menperatzen zuten lehenak izan ziren. "Txinako iturrien arabera, metalurgiaren garapenak Ashina klanak bere armada berriro hornitzeko eta plakako zalditeriatik hautatutako greba-unitateak sortzeko aukera eman zion - fuli, alegia. ekaitzak otsoak dira” [2, 229. or.]. “Hunoek lisatzeko otoitz egiten zuten eta pala horren ikur bihurtu zen, erromatarrek Marteren ezpata deitu zutena. Turkiar inperioaren mugan, VI. mendean bizantziar enbaxadoreak izan ziren erlijio zeremonia batean, eta bertan burdina ekartzen zieten” [6, 818. or.].
Beraz, Tengrianismoak, erlijio formalizatua izanik, mende askotan zehar, kode espiritualen sistema baten bidez, Estepako herri nomadaren zenbait konstante etniko egonkor landu eta sozializatu zituen, non “zeruko herri” mota psikologikoa eratu zen: askatasun- turkiar maitagarria - gerlari beldurgabea, mugikorra, izaera tenperatua eta jabea etxean - emakumea (senarrak armak bakarrik zituen). Klan, tribu eta horda turkiar guztietan, denak Batasunaren ideia batek elkartuta zeuden "Betiko El lortzeko ahaleginaren bidez" - Estepako ordenaren bermatzailea, Mete-shanyu-n jaio zen K.a II. mendean. . «Frakzio politiko osoarekin, tribu turkiarren batasun ideologikoa gorde zen; tradizio etnikoa, herentzia seinale ere badena, ez zen urratu, arbasoen egintza ahaztezinek balentria egitera bultzatu zituzten” [3, 145. or.]. Ondorioz, turkiarrek dozenaka inperio eta khanato sortu zituzten. Askotan gerrak etxetik urruntzen zituen milaka kilometrotan. Eskualde batean jaioak, turkiarrak maizago hiltzen ziren beste batean. Bere aberria estepa zen.
Turkiarren ezaugarri nabarmenenak, Tengrik emandako irmotasunaz eta etorkizuneko konfiantzaz gain, gizarte-elkartasuna eta iritzi publikoarekiko errespetua, hierarkiarekiko eta diziplinarekiko atxikimendua, adinekoekiko errespetu berezia, amarekiko errespetu sakona ziren. Turkiar komunitateak hasiera batean zapaldu zituen traizioa, gudu-zelaitik ihesa, salaketa, arduragabekeria, gezurrak. Bizimodu natural baten nahiak turkiarrek haiek inspiratutako inguruko munduarekiko zuten egokitasun erlatiboa islatzen zuen. Turkiarrak beti aukeratzen zuen xehetasunez nahasirik gabeko jokabide argi eta zehatza. Ikuspegi zabalarekin eta eskala handiko pentsamenduarekin, konfiantza eta bizitzarako irekitasun mugagabea zituen. Antzinako turkiarrak nabarmenak ziren beren jarduera inbidiagarriagatik, erlijio sakonak zirelako, bizitza beste mundu eta mundu honetan banatzen ez zutena, baizik eta mundu bakarreko kalitate batetik besterako trantsizio gisa onartu baitzuten modu integralean.
X. mendean. Tengrianismoaren eta Islamaren eredu erlijiosoen elkarreragin estuaren baldintza politikoak garatu dira historikoki. Biak ala biak, bere izaeragatik, organikoak ziren eragin espiritual integralari, gizartearen erregulazio sozialari eta gizartearen eta gizabanakoaren bizitzaren kontrolari dagokionez. Aurrez aurre, ez zuten elkarren arteko konfrontazio bateraezina iritsi: turkiarren aldetik, estepako espiritualtasun eta tolerantzia-arau handiari esker, musulmanen aldetik, erlijio islamikoaren egokitze-gaitasun handiei esker. . Iraingarritasun handia zuenez, Islamak laborantza garai bat igaro behar izan zuen, hiriguneetan bizimodu finkatua iradokiz. Sufismoa, Tengrianismotik hurbilen dagoen islamaren eratorri gisa, estepan asko hedatu zenez, herri nomada eta erdi nomadaren pertzepzioa leundu eta egokitzen duten elementu batzuk sartu zituen musulmanen eta komunitatearen preskripzio eta betebehar zurrunen inguruan. bere osotasunean. Islamizazio prozesua mendeetan zehar luzatu zen arren, turkiar mundua, munduko erlijioen erasoak zatituta eta neurri batean budismoa, neurri batean kristautasuna bereganatu zuena, estepa aurrekaririk gabeko erlijio-gatazkatan murgiltzen zuena, berriro saiatu zen anbiguotasun zatikatua berreskuratzen. kode espirituala, Islamaren banderapean elkartuz.
Tengri-ren pertzepzioa bere funtsezko ezaugarriei dagokienez, oro har, ez zuen Ala-ren pertzepzioa kontraesanean. Tengriar eta musulman komunitateen funtzionamenduan gainjarritako antzekotasun garrantzitsuak ere bazeuden. Esate baterako, turkiarren eta mongoliarren ohitura zaharren multzoa - Yasa [1, 316. or.] eta Koranaren eta Sunnah-en argibideak:
1. familiaren defentsan, gizon bati hainbat emakumerekin ezkontzeko eskubidea ematen zitzaion, lehen emaztea zaharrentzat hartzen zen bitartean;
2. gizonak beren emazteak errespetatzera eta haiekin fidatzera behartu zituen; alkoholaren debekua ezarri zuen;
3. adinekoei gazteak beren familiarekiko, pertsonenganako maitasunean hezteko agindu zien (tengriarrentzat - Estepako "zeruko jendearen" anaitasunagatik, klan eta tribua kontuan hartu gabe; musulmanentzat, nazionalitatea edozein izanda ere - duten guztientzat). Ala gurtzen du);
4. Aberatsak komunitateari zerbitzatzera behartu, pobreei laguntzeko;
5. Estatua lurren jabea aldarrikatu zuen (agintariak, estatuaren izenean, betebehar batzuetarako bermatuta (militarren nagusitasuna, zerbitzuaren iraupena kontuan hartuta eta jokabide okerrengatik mailaz igotzeko eskubideaz) eskubidea. lurren jabe izatea); kulturetan lurra saltzearen kontzeptua ez zegoen guztiz.
Aldi berean, estepako islamak turkiar aldaketa jaso zuen Tengrismoaren tradizio kulturalen jarraitutasunean oinarrituta, mundu-ikuskera etnikoaren berezitasunak eta pertsona baten mundu-ikuskera, bere izaera espiritualizatuarekin bizikidetzaren faktorearekin erlazionatuta. Aipa dezagun datu bakarra: "arimaren" ideiak -erlijio bakoitzaren teologiaren loturarik garrantzitsuena - Tengrismoan izaera ezberdina eta oso zehatza zuen, "zhan" kontzeptuan jartzen denaren guztiz desberdina. "Islamean [10, 27. or.]. Objektiboki, horrek zailtasun gaindiezinak sortu zituen turkiar hizkuntza egokian itzultzeko, kultura musulmanaren kalitate berri baten irakurketa sortu zuen, turkiarren bizitzaren eta heriotzaren mundu-ikuskera tradizionala islatuz.
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:51 +0200 GMT
0.005 sec.