Şaman xüsusi həssaslıq, sinir sisteminin incə köklənməsi, zəngin təxəyyülü ilə seçilir. Bu danılmazdır. Bəzən deyirlər ki, şaman ekstazı şamanın öz iradəsi ilə əldə etdiyi vəziyyət, bir növ idarə olunan dəlilikdir.
Şamanizmdə xüsusilə diqqəti çəkən şey, şamanın trans vəziyyətinə düşmə qabiliyyətidir. Bəzən ritual zamanı şaman qəribə davranmağa başlayır: yerində fırlanır, orada olanların başa düşmədiyi ifadələri çılğıncasına qışqırır və unudulur. Yarımqaranlıq yurdda bütün bunlar tamaşaçılarda güclü təəssürat yaratdı. Avropalı səyahətçilər haqqında nə deyə bilərik ...
Üstəlik, "sahip" şaman ritual zamanı tez-tez siqaret çəkir və spirtli içki içirdi. Yavaş-yavaş belə bir inanc formalaşdı ki, şaman ruhi xəstəlikdən əziyyət çəkən, az qala dəli adamdır. Şübhəsiz ki, şaman ənənəsi belə mülahizələrə əsas verirdi. Şamanın qeyri-adi vəcd davranışını altaylılar özləri də başa düşürdülər. Güman edilirdi ki, ritual zamanı Alqan ruhu şamanı vəcd edir. Bəzən onun şəkli qavalın içərisinə, qaval sahibinin fiqurunun ayaqlarının arasına yerləşdirilirdi.
Arxaik ritual fəaliyyətin xüsusiyyətlərini izah edən son dərəcə maraqlı fərziyyələr var ki, onları yalnız idarə olunan ekstaza qədər azaltmaq olmaz.
C.Ceynsin fərziyyəsinə görə, Neolit inqilabından sonrakı dövrdə arxaik insan qrupları tanrıların səslərini reallıq hesab edirdilər. İnsanlar onları beynin sağ yarımkürəsində eşidirdilər ki, bu da normal olaraq nitq deyil. Cəmiyyət tanrıların səslərini eşitmək və təfsir etmək, onları öz qəbilələrinə ötürmək qabiliyyətinə malik insanlardan istiqamətləndirilmiş seçim etdi.
Bir qayda olaraq, bir insanda beynin sağ yarımkürəsi ətraf aləmin vizual qavranılmasına cavabdehdir, sol isə nitqə nəzarət edir. Bu funksiyaların kompleks pozuntuları ilə sağ yarımkürə də nitq kimi fəaliyyət göstərməyə başlayır və iki yarımkürə arasında nitq dialoqu üçün unikal bir fürsət yaranır və səslərdən biri insan tərəfindən xarici olaraq qəbul edilir.
Və bu cür qabiliyyətlər miras alınarsa və sabit olarsa, tanrıların səslərini eşidən irsi kahinlərin bir kastası meydana çıxır. İnsan öz içindəki tanrılarla danışmağa başlayır, səhərlər dialoq aparır... Mifik Kosmosun yaradılması və onunla nizamlı əlaqə üçün nə qədər fürsət açıldı! Ola bilsin ki, Sibir şamanları nəinki ruhlarla dialoqlarına inanırdılar, əslində onların səslərini də eşitdilər. (Subyektiv reallıq ənənəvi cəmiyyət üçün heç də az dəyərli deyil.)
Bəs ritual kontekstində şamanın dəliliyi nədir? Bizə elə gəlir ki, o, dünyanın ümumi mənzərəsinə yaxşı uyğun gəlir. Buradan belə çıxır ki, insan o biri dünyaya adi vəziyyətdən fərqli bir vəziyyətdə girə bilər. Eposun qəhrəmanları, əfsanə və nağıl personajları insan aləminin hüdudlarını belə keçirlər.
Qəhrəman atına minir, yola çıxır və... huşunu itirir. Oyananda özünü uzaq bir ölkədə görür. Məkan və zaman sadəcə olaraq mövcud olmağı dayandırır, insan dünyası ilə o biri dünya arasında keyfiyyət sərhədi var, “yoxa çıxıb”. Eyni şey dağın sahibinə də aiddir. Ovçu dağın yamacı ilə gedir, harasa yıxılır və huşunu itirir. Özünə gələndə görür ki, qüssələnib. Qəhrəman müqəddəs ağacın altında yuxuya gedir... və s.
Öz dünyasının sərhədini keçmək həmişə insanın statusunun məcburi dəyişməsi ilə əlaqələndirilir, oyanıqlıqdan fərqli bir vəziyyətdə baş verir. O dünyaya ancaq insan formasından imtina etməklə, onun ilkin sakinlərinə oxşamaqla daxil ola bilərsiniz.
Real həyatda bu, şamanın gücü daxilində idi. O, təkcə görünüşünü deyil, həm də mahiyyətini dəyişir (onun ruhlar tərəfindən “yenidən yaradılmasını” xatırlayın). Onun ağzından ruhlar danışmağa başlayır. Və bütün davranışları ilə şaman artıq tam insan olmadığını nümayiş etdirir.
Ola bilsin ki, şamanın “sahibi olması” onun fərqli reallığı modelləşdirdiyi bir texnikadır. Bu, huşunu itirməyə, yuxuya, ciddi xəstəliyə və nəticədə ölümə bənzəyir. Şamanın xəyali korluğu (üzünü örtən saçaq), polifoniya, təbii səslərin təqlidi buradan yaranır. Bu, bəzi transsendental sferalarda bir irəliləyişdir.
Şamanların öz psixikasının xüsusiyyətlərindən necə şüurlu şəkildə istifadə etdikləri tam aydın deyil. Təbiətləri və ritualın gizli məntiqi onları buna sövq etdi, yoxsa qəsdən özlərini ekstaz vəziyyətinə salıb, bunun yeganə yolu “orada” olduğuna inandılar? Burada birmənalı cavabın mümkün olması ehtimalı azdır. Maraqlıdır ki, müxtəlif psixoloji dislokasiyalar cəmiyyət tərəfindən rədd edilməyib, xüsusi mədəni dizayn alıb və cəmiyyətin dəyərlər sisteminə daxil edilib. Klairvoyants və falçılar, falçılar və şəfaçılar - hamısı öz sosial yuvalarını aldı.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:36 +0200 GMT
0.008 sec.
