El xaman es distingeix per una susceptibilitat especial, un ajustament del sistema nerviós, una imaginació rica. Això és innegable. De vegades es diu que l'èxtasi xamànic és un estat que el xaman va aconseguir per voluntat pròpia, una mena de bogeria controlada.
El que és especialment sorprenent del xamanisme és la capacitat del xaman d'entrar en un estat de tràngol. De vegades, durant el ritual, el xaman comença a comportar-se de manera estranya: gira al seu lloc, cridant frenèticament frases que els presents no entenen i cau en l'oblit. A la iurta semifosca, tot això va causar una forta impressió en el públic. Què podem dir dels viatgers europeus...
El xaman "posseït", a més, sovint fumava i bevia alcohol durant el ritual. A poc a poc es va anar formant la creença que un xaman és una persona que pateix una malaltia mental, gairebé un boig. Sens dubte, la tradició xamànica va servir de base per a aquest raonament. Els mateixos altaians van entendre el comportament extàtic inusual del xaman. Es creia que l'esperit Algan portava el xaman a l'èxtasi durant el ritual. De vegades la seva imatge es posava dins del tamborí, entre les cames de la figura del propietari del tamborí.
Hi ha hipòtesis extremadament interessants que expliquen les especificitats de l'activitat ritual arcaica, que no es poden reduir només a l'èxtasi controlat.
Segons la hipòtesi de J. Jaynes, els grups humans arcaics del període posterior a la revolució neolítica consideraven que les veus dels déus eren una realitat. La gent els sentia al seu hemisferi dret del cervell, que normalment no és parla. La societat va fer una selecció dirigida de persones que podien escoltar i interpretar les veus dels déus, per transmetre-les als seus companys de tribu.
Per regla general, en una persona, l'hemisferi dret del cervell s'encarrega de la percepció visual del món circumdant, i l'esquerra controla la parla. Amb violacions complexes d'aquestes funcions, l'hemisferi dret també comença a actuar com un de parla i sorgeix una oportunitat única per a un diàleg de parla entre els dos hemisferis, i una de les veus és percebuda per la persona com a externa.
I si aquestes habilitats s'hereten i es fixen, apareix una casta de sacerdots hereditaris, escoltant les veus dels déus. Una persona comença a parlar amb els déus en si mateix, fa un diàleg al matí... Quina oportunitat s'obre per a la creació d'un Cosmos mític i un contacte ordenat amb ell! Potser els xamans siberians no només creien en els seus diàlegs amb els esperits, sinó que escoltaven les seves veus. (La realitat subjectiva no és menys valuosa per a una societat tradicional.)
Però, quina és la bogeria d'un xaman en el context d'un ritual? Ens sembla que encaixa bé en la imatge global del món. D'això se'n dedueix que es pot entrar a l'altre món en un estat diferent de l'ordinari. Així és com els herois de l'èpica, els personatges de llegendes i contes de fades, penetren els límits del món humà.
L'heroi puja al seu cavall, arrenca i... perd el coneixement. En despertar-se, es veu en una terra llunyana. L'espai i el temps simplement deixen d'existir, entre el món de l'home i l'altre món hi ha una frontera qualitativa, “desapareguda”. El mateix passa amb el propietari de la muntanya. El caçador camina pel vessant de la muntanya, cau en algun lloc i perd el coneixement. Venint a si mateix, veu que està en pena. L'heroi s'adorm sota l'arbre sagrat... etc.
Creuar la frontera del món s'associa sempre amb un canvi obligatori en l'estatus d'una persona; es produeix en un estat diferent de la vigília. Només pots entrar en aquest món renunciant a la forma humana, convertint-te en com els seus habitants originals.
A la vida real, això estava al poder d'un xaman. No només canvia l'aparença, sinó també la seva essència (recordeu la seva "re-creació" pels esperits). Els esperits comencen a parlar per la seva boca. I amb tot el seu comportament, el xaman demostra que ja no és completament humà.
Potser la "possessió" d'un xaman és una tècnica mitjançant la qual modela una realitat diferent. És semblant al desmai, al son, a una malaltia greu i, finalment, a la mort. D'aquí la ceguesa imaginària del xaman (el serrell que li cobreix la cara), la polifonia, la imitació de sons naturals. Aquest és un avenç en algunes esferes transcendentals.
No està del tot clar amb quina consciència van utilitzar els xamans les peculiaritats de la seva psique. La seva naturalesa i la lògica oculta del ritual els van empènyer a això, o es van posar deliberadament en un estat d'èxtasi, creient que aquesta era l'única manera d'"allà"? És poc probable que aquí sigui possible una resposta inequívoca. Cal destacar el fet que diversos tipus de dislocacions psicològiques no van ser rebutjades per la societat, sinó que van rebre un disseny cultural especial i van ser incloses en el sistema de valors de la societat. Clairvidents i endevins, endevins i curanderos, tots van rebre el seu nínxol social.
Home | Articles
January 19, 2025 19:03:03 +0200 GMT
0.008 sec.
