Cənnət hər bir canlıda özünü dərk edən və mövcud olan Ağıldır. O, birdir, əbədidir, dəyişməz və hərəkətsizdir. Bu, dünyada mövcud olan bütün dəyişikliklərin potensialıdır. Kainatın ən ümumi qanunlarını ilkin elementlər nəzəriyyəsi adlandırmaq olar. Bu qanunlar varlığın həm makrokosmik, həm də mikrokosmik səviyyələrinə nüfuz edir, həm insan təfəkküründə, həm də təbiət hadisələrində və insan cəmiyyətinin həyatında əks olunur. Təfəkkürdən əməllər aləmində təzahür etdikdə, onun ilk yaranma aktı iki qütb qüvvəsinin, iki düşüncənin Ak sağış və Qara sağışın meydana çıxmasıdır. Ağ və Qara güc, ağ və qara fikir. Yang və yin kimi tanınır. Bu qavrayışın subyektiv və obyektiv komponentidir. Onların qarşılıqlı təsirinin növbəti aktı, yəni bu iki qüvvə arasında baş verən birbaşa hərəkət, qarşılıqlı təsir qanunları beş əsas element nəzəriyyəsi ilə təsvir olunan dörd psixi meylin meydana çıxmasıdır.
Əbədi Səma. Bu Um. O, hərəkətsizdir. O, hər yerdə olduğu üçün özünü düşünür. Parçalanmaz olduğu üçün ona dəmir deyilir. Kosmos elementini təşkil edir.
Əbədi Cənnətdən Cənnət-ata və Ana-Yer gəlir. Üst və alt hissəni təşkil edirlər. Cənnət və Yer, Ağ düşüncə və qara fikir. "Ak - Qara sağış."
Cənnət-ata və Ana-Yer dörd dəyişikliyə səbəb olur, dünyanın dörd istiqamətini və həyatın dörd vaxtını doğurur. Bu dəyişikliklər elementlər və ya əsas hərəkətlər, İlkin Elementlər, yəni Əbədi Səmanın enerjiləri adlanır.
Böyük ağ, kiçik ağ, Böyük qara, kiçik qara.
Od, su, hava, torpaq.
Ağılın dörd meylinin necə təzahür etdiyini çox sadə bir misalda görmək olar. Bir stəkan götürün və yarısına qədər su ilə doldurun. Sonra kənar müşahidəçilərdən çox sadə bir suala cavab vermələrini xahiş edəcəyik, bu stəkanın yarısı doludur, yoxsa yarısı boşdur, yoxsa başqa cavablar varmı? Tamamilə aydındır ki, bu mülahizənin obyekti bir və eynidir. Halbuki, onu özümüz üçün necə təyin etsək, onunla bağlı hərəkətlərimizi müəyyən etməyimiz tamam başqa kainatlar demək olacaq. Bu stəkan suya və ya eyni obyektə dörd mümkün cavab ola bilər.
Birincisi yarı doludur.
İkinci yarı boşdur.
Treya stəkanın dolu və eyni dərəcədə boş olduğunu təsdiq etməlidir.
Dördüncüsü tələb etməkdir ki, bu stəkanın dəqiq müəyyən edilməsi üçün onun balanssız olması, yəni ya doldurulması, ya da boş olması lazımdır.
Eyni obyekti təsvir etməyin dörd müxtəlif yolu, şüurda yaranan hər hansı düşüncənin bizim rəhbər tuta biləcəyimiz müxtəlif motivləri ehtiva etdiyini göstərir.
Birinci halda, yerinə yetirmək arzusu, istək.
İkinci halda, viranəlik arzusu, yəni ikrah, repressiya
Üçüncü halda, bölüşmək arzusu olacaq.
Dördüncüdə - müəyyən bir standartla müqayisə etmək istəyi (doluluq və ya boşluq).
Eyni mövzunun tərifindəki bu fərq, bu stəkanın "müəyyənləşdirilməsinin" növbəti addımında onun adlandırıldığına uyğun bir hərəkət etdikdə daha aydın görünəcəkdir. Yəni onu doldururuq, boşaltırıq, yenidən yarıya bölüb başqa stəkana tökürük, yoxsa bu “stəkanı təyin etmək” dövrünü bir daha həyata keçirəcəyik.
İndi isə mümkün qədər qiymətləndirməmizi bir kənara qoyaraq bu şüşənin obyektiv komponenti ilə metamorfozaların tamlığını görməyə çalışaq. Bu şüşəyə kimin və hansı səbəblərdən təsir etməsindən asılı olmayaraq, biz bu “su stəkanı” obyektinin mövcudluğunda aşağıdakı mərhələləri ayırd edə bilərik:
tamamilə boşdan yarısına qədər doldurulur,
yarıdan doluya qədər
tamamilə boşdan yarıya qədər
yarısı doludan tamamilə boş.
Zamanın subyektiv və obyektiv komponentləri adlandırılanları da müqayisə edə bilərik. Əslində, hər iki halda biz universal olan dörd növ enerji ilə dörd fəaliyyət növü ilə məşğul oluruq. Üstəlik, hər hansı bir hadisə və ya proses, “Mən” və “Sən” arasında hər hansı bir uyğunluq zamanın müəyyən bir anında bu qüvvələrin müəyyən tənzimlənməsi olacaqdır. qütb qüvvələrinin qarşılıqlı təsiri və elementlər adlanan zaman və məkanın əsas tendensiyalarına səbəb olur. Ayrı bir "Mən" və ya "Sən" yoxdur, müəyyən bir enerji dəsti var ki, burada tək bir ağıl kainatı makro və mikrokosmosun ayrılmaz əlaqəsində yaradır. Bu, mikro və makrokosmosun, daxili və xarici zamanın eyniliyidir.
Daxili vaxtı və xarici vaxtı birləşdirməyə çalışsaq, nə baş verə bilər?
Gerçəkliyin makro və mikro elementlərinin eyniliyi onu deməyə əsas verir ki, öz möhtəşəm miqyasında kainat və ayrı-ayrı fərdlərin həyatı eyni qanunauyğunluqlarla idarə olunur. Bu qanunauyğunluqlar elementlər nəzəriyyəsi ilə təyin olunur. Bu xaçın mərkəzində yatan hər hansı qavrayışın əsas elementi məkandır. Əks təqdirdə, ümumiyyətlə dəmir adlanır. Bu ona görə edilir ki, buna toxunulmazlıq, möhkəmlik deyirlər. Bu ünsür başqalarının dövrəsində olduğu üçün müəyyən bir hərəkəti, hərəkəti təlqin edən qeyri-hərəkət, fəaliyyətdə fasilə deməkdir ki, bu da kainatı yaradan ağlın qeyri-maddi sarsılmaz mahiyyətini ortaya qoyur. Bu, dünyanı dəyişən tendensiyaların mənşəyini düşünən bir şeydir. İnsan təcrübəsinə tətbiq olunduğu kimi, bu element şüurun düşüncələr olmadan konsentrasiya vəziyyətində olmaq qabiliyyətini ifadə edir və bununla da hər cür qavrayışın və hər cür fəaliyyətin yaranmasına imkan verir. Qalan ümumbəşəri meyllər hava və ya ağac, od, torpaq və su adlanır. Onlar davamlı olaraq növbələşir, qarşılıqlı təsirlərində dünyamızın sonsuz müxtəlif hadisələrini yaradırlar.
Müəllif bu xaçın və onun bir çox mənəvi ənənələrdə mövcudluğunun çarmıxa çəkilmənin simvolizmi olduğunu irəli sürür. Məncə, bu xaçın simvolizmi, eləcə də İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi aşağıdakıları ifadə edir. Hər bir insan zamanla şərtlənir. Doğum, qocalıq və ölüm, cazibə qüvvəsi və fəsillərin dəyişməsi kimi amansızdır. İnsan əzabının xarici səbəbləri ilə yanaşı, daxili səbəblər də var. İnsanın beynində yalnız bir fikir doğulur, çünki onun altında yatan emosional enerji onun ehtiraslarının idarəolunmaz dairəvi rəqsinə səbəb olur. Sonsuz və aşkar şüurun təfəkküründən zahiri baxış yaranan kimi, bəlkə də özündən başqa diqqətə layiq bir şeyin olduğu yerdə dərhal seçim yaranır, ya ona sahib olmaq, ya da olmamaq. Və təkər dönməyə başlayır. Bu fırlanma, müvafiq olaraq, ya saat yönünde, ya da saat yönünün əksinə baş verəcəkdir.
Birinci halda, bu belə görünəcək. Hava həyəcanlandırır, cəlbedici bir şeylə ruhlandırır. Sonra yanma başlayır - həvəs, onu əldə etmək tələbi. Bu istəyin gücü yerin işini - həyata keçirmə planını düşünüb planlaşdırmağı hərəkətə gətirir. Sonra su mümkün variantlardan birini seçərək digərlərini itələyərək bu hərəkəti həyata keçirəcək. Zaman çarxının növbəti dönüşü, məmnunluğun alınıb-almadığını anlamaq üçün havanın hərəkəti olacaq. Əgər belədirsə, onda fırlanma eyni istiqamətdə davam edəcək. Bu vəziyyətdə, təkrarlanan dairə artıq yuvarlanan traektoriya boyunca baş verəcəkdir. Yəni, alov daha güclü yanacaq, çünki keçmiş həzz haqqında hava siqnalları ilə şişiriləcək, həm də bu dəfə onsuz qalmaq qorxusu. Yer bu hərəkəti ləngitməyə, həzz hissini uzatmağa, onu qorumağa çalışacaq. Və su üsyan etmək və fırtına qaldırmaq fürsətini gözləyəcək, əvvəlki mərhələlərdən birindən narazılığını ifadə edərək fərqli bir traektoriya boyunca hərəkətə mane olacaq.
Zaman çarxının növbəti dönüş variantını seçərkən, hava odun yüz tikanına deyil, saat yönünün əksinə - suya doğru üfürürsə, bu, aşağıdakıları ifadə edəcəkdir. Paxıl ağıl haradasa ondan daha yaxşı bir şeyin olduğunu görəcək və aldadılmış hiss edərək çılğınlaşacaq. Bu qəbul edilən ədalətsiz vəziyyəti kənara atacaq bəzi qəzəbli hərəkətlər olacaq. Fırtınadan sonra “yerin” möhkəm sahilində sağlam düşüncənin parçalarını toplamağın vaxtı gələcək. Vəziyyətin gələcək imkanlarını tapmaq, "yanğında" alovlanaraq istədiyinizi əldə etmək niyyəti ilə əvəz olunacaq. Məğlub edilmiş və təhlil edilmiş bir düşmən, bütün lazımi "arzu olunanları" təmin etməyə məcbur edən bir tabeçilik sisteminə cəlb ediləcəkdir. Və nəhayət, hava bir neçə sürətli irəli-geri hərəkət etdikdən sonra vəziyyətin nə qədər ədalətli, rahat və ya standarta uyğun olduğunu bildirəcək.
Dəmir bu karuseldə insanın bu situasiya hərəkətlərinin şərtiliyini dərk etməsi, onların müvəqqətiliyini dərk etməsi, vəcd absurdluğu və qayğısız oyun tərəzisindəki balansı kimi mövcud ola bilər. Dəmir, Əbədi Səmanın icazə verdiyi dəyişikliklər dünyasında özünü necə göstərməsidir. Dəmir hər şeydən əvvəl insanın vəziyyətlə eyniləşdirmədən dünyadakı dəyişiklikləri düşünmək qabiliyyətini Tanrıdan miras qoyur. Bu qabiliyyət kənardan təsirləri hiss etmək deyil. Ya hərəkətlərdə mövcuddur, onları idarə edilə bilər, ya da yoxdur. Sonuncu halda bu, ağlın yuxusu deməkdir. Bu, hər hansı bir hərəkətin şüursuz icrası və ya eyni şüursuz şəkildə onlardan imtina edilməsidir. Dəmir bu təkərin fırlanma mərkəzi kimi mövcuddur. Dəyişiklik mərkəzi dəyişdirilə bilməz. Vaxt yoxdur.
Periferiyaya nə qədər yaxın olarsa, mərkəzdənqaçma qüvvəsinin təzyiqi bir o qədər güclü olarsa, zamanın intensivliyi və məkanın sıxlığı bir o qədər yüksək olar. Böyük şamanlar və ya Doqquzuncu Cənnətin şamanları bu dairənin mərkəzində olan varlıqlardır. Yəni onlar mərkəzdən dəyişmə çarxının fırlanmasını izləmək qabiliyyətinə malikdirlər. Onlar dünyanı boşluqdan, Cənnətdən başqa əbədi heç nəyin olmadığı o yerdən, bu ağıldan müşahidə edirlər. Və "mən" və "ətrafdakı dünya" adlandırıla bilən şey elementlərin müvəqqəti birləşməsidir. Bu qavrayış səviyyəsində düşüncə, enerji və maddə birdir. Ona görə də böyük şamanlar öz fiziki bədənlərində uça, kiməsə çevrilə və ya sehrli şəkildə maddəyə təsir göstərə, məsələn, əşyaları maddiləşdirə, dağları yerindən oynada və s. İnsaf naminə demək lazımdır ki, hazırda belə şamanlar yəqin ki, azdır. Və belə möcüzələr nümayiş etdirmək üçün əksər hallarda pis forma hesab edirlər. Möcüzəvi qabiliyyətlər onların yolunun məqsədi deyil. Bunlar insanın ehtiraslarını ram edərək, çoxumuzun şüurunun yaşadığı həbsxananın hüdudlarından kənara çıxmasının nəticəsidir. Bu səbəbdən düşüncələrini idarə edir, onlar isə onu idarə etmirlər. Əksəriyyətimiz üçün düşüncəmizlə içində olduğumuz həyat vəziyyəti arasındakı əlaqə aşağıdakı kimidir. Yuxarıdakı ehtiraslardan hansının bizdə üstünlük təşkil etməsi gündəlik həyatımıza, həyat vəziyyətinin idarəolunmaz aspektləri şəklində proqnozlaşdırılacaqdır.
Paxıllar təlaş içində tələsəcək və zəhmətlərinin bəhrəsini hiss etməyəcəklər.
Ehtiraslı olanlar vəziyyətin reaksiya verə biləcəyindən daha sürətli getdiyini hiss edəcəklər. Məsələn, avtomobil qəzaları, qəzalar, yanğınlar. Özlərini yandıracaqlar.
Məğrurlar həbsdə olduqları üçün əziyyət çəkəcəklər. Çünki Yerin həddindən artıq inkişaf etmiş elementi bütün boş məkanı onların varlığından çıxaracaq və daxili həyat prosesi sümükləşmiş dəyər mühakimələri şəbəkəsi ilə bağlanacaqdır.
Qəzəbli insanlar isə zorakılıq təhlükəsi olan vəziyyətlərlə üzləşməli olacaqlar. Onlar pis iradənin və “sönmək” riskinin ortasında “nazik buzun üzərindəki kimi” yeriyəcəklər.
Bu çarxın hər bir elementinin və ya spikerinin xüsusiyyətlərinin təsvirini verərək, demək lazımdır ki, insan təcrübələrinin emosional, daxili komponentləri onların görünən xarici təzahürləri ilə uyğun gəlir.
Dünyanın heç bir hadisəsi, heç bir hadisəsi tam eyni ola bilməz. Bu o deməkdir ki, bütün hadisələr ilkin elementlərlə ifadə olunan zamanın eyni fazalarından keçsə də, bu mərhələlərin müddəti hər biri üçün fərdi olacaqdır. Bu fenomenin əsas temporal tendensiyası kimi ayrıca bir mərhələ önə çıxır. Üstəlik, gizli səviyyədə “mən”ə deyil, “mən”ə bölünmə olmadığına görə, xarici və daxili arasında keçilməz sərhədlər də yoxdur. Onlar bir-birini şərtləndirirlər. Əgər insan uzun müddət müəyyən bir yivdə qalırsa, o zaman məhz bu tendensiya xarici şəraitdə də üstünlük təşkil etməyə başlayır.
Şeylərin təbii gedişatının hadisələri saat əqrəbi istiqamətində hərəkət etməyə meyllidir. Bərəkət havadır, təslim olmaq oddur, çoxalmaq torpaqdır, kəsmək sudur. İnsanların həyatında hadisələr yaz, yay, payız, qış kimi zamanın hərəkətinə uyğun olaraq cərəyan edir. Bu o deməkdir ki, insan əvvəlcə hansısa fəaliyyət növünə maraqla doyur, sonra başqa bir şəxsə və ya bütövlükdə vəziyyətə münasibətdə tələblər və ya niyyətlər sistemi qurur, vəziyyəti bütövlükdə qurur və sonra lazımsız şeylərdən qurtulur. .
Şaman ənənəsi ənənəvi olaraq insanları saat əqrəbinin əksinə "sol əlli" hərəkətə cəlb etməklə məşhurdur. Kəsmək, çoxaltmaq, tabe etmək, xeyir-dua vermək. Başqa sözlə, qış, payız, yay, yaz. Bu o deməkdir ki, insanın bir vəziyyətə ilk reaksiyası qəzəb və rədd olmaq olacaq, sonra o, bunda nəyin faydalı olduğunu düşünəcək, sonra bunu tələb edəcək və nəhayət, baş verənlərdən həzz alacaq.
Bu iki yol istənilən təlimdə mövcuddur. İnsanın hansı yolu seçməsindən asılı olaraq, onu ya “dinc” sağaxaylar, ya da “qəzəbli”, solaxaylar adlandırırlar. Kimin xiyarın hansı ucunu yeməyə üstünlük verdiyinə görə bu bölmələri şərti olaraq adlandıra bilərsiniz. Birincisi - şirindən, ikincisi - acıdan. Birinci yol insanın ətrafı ilə münasibətində daha yumşaq və daha ahəngdar, daha etibarlı, tədricən və yavaşdır. İkincisi daha təhlükəli, çətin və sürətlidir. Bu yolların vəzifəsi eynidir - insanın diqqətini fırlanma təkərinin periferiyasından onun mərkəzinə köçürmək. Zaman çarxını sentrifuqanın metaforasında görmək olar. Periferiya insana ən böyük təzyiq yeridir, bura maksimum əziyyətin olduğu yerdir. Məhz bu məkandır ki, şüur öz doldurucusu ilə eyniləşir və insan yol seçmək imkanından məhrum olur. Çünki onun emosional ehtiyacı onu həm öz şüurunun içindən bu ehtirasın girovu, həm də maddi aləmdəki əksləri kimi təqdim edirdi. Bu təkərin mərkəzinə nə qədər yaxın olsa, insan mərkəzdənqaçma qüvvəsindən bir o qədər azad olar. Bu o deməkdir ki, şüur onun doldurucusu ilə eyniləşdirilmir. Saf, azad ağıl onun xaricində baş verənlərdən xəbərdar olduğu kimi, öz emosional vəziyyətini də kənardan müşahidə edə bilir. Bu ehtimal onun üçün o dərəcədə reallıqdır ki, düşüncələrin ağlın nurlu təməlindən necə meydana gəldiyini və onun içində izsiz itib getdiyini müşahidə edə bilir. Göydəki buludlar kimi görünüb yox olurlar. Yağış və ya qar yağa bilər, Günəş və Ay bir-birini əvəz edəcək, sadəcə olaraq baxış sahəsindən iz qoymadan yox olacaq. Bu dəyişikliklər baş verdiyi məkanı dəyişəcəkmi? Şüurlu bir varlıq üçün öz ağlının bu sadə və konkret uçuruma birbaşa nəzər salmaq “mən”dən deyil, istənilən “mən”dən, istədiyim və istəmədiyim hər kəsdən azad olmaq imkanı deməkdir. və s. - periferik təzyiqdən. Və oradan bir baxış, buradan dərk edilmiş və kəşf edilmiş sonsuz boşluq, çarxın çarxının fırlanmasından toxunmuş bu dünyaya - iztirabdan azad olmaqdır. Madam ki, əzab var, amma əziyyət çəkən yoxdur, deməli əzabın alıcısı da yoxdur. Göy gurultusu və şimşək səmaya zərər verə bilərmi?
Buna uyğun olaraq, dünyamızın canlı varlıqlarının dəyişiklik mərkəzinə, Əbədi Səmaya nə qədər uzaq və ya yaxın olduqlarını, zaman çarxının fırlanma sektorlarından hansında ağırlıq mərkəzinə sahib olduqlarını təsvir etmək olar.
Home | Articles
January 19, 2025 19:14:37 +0200 GMT
0.004 sec.
