Neočekivana vijest
U ljeto 1963. ponovno sam, sasvim neočekivano i slučajno, pao na trag velikom tuvanskom šamanu Soyanu Shonchuru. Njegovo ime sam prvi put čuo 1951. godine tijekom ekspedicije u Todžu od lokalnog vodiča Kochagija, koji je rekao da poznaje samo jednog ulug-khama ("velikog šamana") Shonchur-khama u Tuvi (riječ ham znači "šaman" ”), ali Kochaga nije znao gdje je.
Nakon toga sam nastavio uporno tražiti susrete s tajanstvenim Shonchur-hamom, proputovavši stotine kilometara kroz tajgu na konjima i jelenima, ali tada je izbjegao susret.
Počeo sam proučavati šamanizam kasnih 1940-ih, tijekom mojih ekspedicija na Kets na rijeci. Kamenita Tunguska. Tada sam razgovarao s nekoliko bivših šamana, ali, da tako kažem, nikada nisam sreo aktivne šamane, pogotovo one koji su među domaćim stanovništvom, bilo među Ketima ili Tuvancima, bili poznati kao „veliki“. Većina šamana u Tuvi do sredine 1930-ih. napustili svoje aktivnosti, ostali su se sakrili u tajgi, izbjegavajući susrete sa strancima na sve moguće načine. I bio sam spreman reći riječima slavnog pjesnika Semjona Gudzenka, koji je ovih godina posjetio Tuvu:
Dakle, i nisam čuo pjesmu,
Nisam vidio ples uz vatru.
Uzalud me poslušni jelen
Vozili su se kroz tajgu četiri dana.
Ali ipak se dogodilo - ovaj neočekivani susret na raskrižju vremena s oživljenom, ali odlazećom primitivnom Tuvom. Bila je topla srpanjska večer. Zatim sam vodio arheološka istraživanja tvrđave Por-Bazhyn na otoku jezera Tere-Khol, koji se nalazi na jugoistoku Tuve na granici Mongolije. U to je vrijeme Tere-Kholsky okrug bio, možda, nepristupačan i gluh kao Todzha. Bilo je moguće stići tamo stazama tajge na konju ili avionom - nijedan automobil u to vrijeme još nije stigao do ovih krajeva. Ta su mjesta bila rijetko naseljena. Izvan malog sela Kungurtug, udaljenog 10 km od jezera, samo su povremeno bile usamljene jurte i šiljasti šatori ribara i lovaca.
Jezero je bilo okruženo netaknutom tajgom i močvarama, au daljini su se vidjeli visoki snježni grebeni Khan-Taige. Otokom su dominirale vremenom oštećene, ali još uvijek veličanstvene zidine drevne utvrde. Jedne od ljetnih večeri u srpnju 1963. okupili smo se mi, sudionici iskapanja, oko vatre, razgovarajući o tijeku dnevnog posla. Te večeri, moj novi znanac, stari ribar Soyan Aldyn-ool, sjeo je kraj vatre i brodom nam dovezao ribu. Nežurno je razgovarao s nama, paleći dugačku tuvansku lulu. Zanimao se za iskapanja, pogledao neke nalaze, a zatim ispričao vrlo zanimljivu legendu o nastanku jezera i tvrđave (čitatelj će se upoznati s tvrđavom Por-Bazhyn i legendom u nastavku).
Pitao sam ribara odakle je to čuo. "Od zvanog Shonchur-ham", stigao je odgovor. Ribar je pokazao prema sjevernoj obali jezera i dodao: "Nedavno je napustio tajgu, sada živi ovdje: njegova jurta nije daleko." Čitatelj može lako zamisliti koliko me zainteresirala i oduševila ova neočekivana poruka. Ispostavilo se da je Shonchur-kham bio Aldyn-oolov stariji rođak. Aky na tuvanskom znači najstariji rođak s očeve strane. Ovo ime se zove i ujak po ocu i starija braća, uključujući rođake.
Saznavši za moju želju da vidim Shonchura, Aldyn-ool je obećao da će razgovarati s mojim bratom i uvjeriti ga da se nađe s nama. Doista, nekoliko dana kasnije donio je poziv od šamana da posjeti njegovu jurtu. Aldyn-ool je obećao da će nas pratiti. Privukla me je ne samo želja da dobijem odgovore na pitanja koja bi mi omogućila da potpunije okarakteriziram tuvanski šamanizam, koji u to vrijeme još nije bio proučavan, već i najrjeđa prilika da snimim fotografije u boji sibirskog šamana sa svojim atributi po prvi put. Postojala je čak i nada da ćemo obred snimiti na filmu u boji, jer je u to vrijeme u logoru bio moskovski snimatelj Yu.N.Aldokhin, koji je došao snimati naša iskapanja.
Noćni ritual
Nakon što smo dobili poziv, sutradan smo otišli u posjet šamanu Shonchuru. U malom ribarskom brodu Aldyn-ool, koji je polako plovio prema sjevernoj obali, gdje nas je čekao šaman, bilo je petero ljudi. Osim mene, tu su bili šamanov brat, snimatelj Yuri Aldokhin i članovi ekspedicije (mlada tuvanska etnografkinja Svetlana Mongush i tuvanski arheolog M. Mannai-ool). Naš se brod, razdvojivši guste trske, zakopao u vlažni obalni pijesak. Došli smo do male šumske čistine obrasle gustom travom, kojoj se približavala gusta planinska tajga.
Gotovo na sredini čistine, osamljena je stajala jurta od filca, potamnjela od vremena. Iz njega je polako izašao visok, mršav starac, pogrbljen pod teretom godina. Bio je to šaman Shonchur, odjeven u tradicionalnu tuvansku halju; uljudno pozdravivši, pozvao je sve u jurtu.
Stan je bio prilično jarko osvijetljen vatrom ognjišta. Njezina je odjeća bila siromašna. Nasuprot ulazu, na najčasnijem mjestu, stajala je, naslonjena na rešetkasti zid, masivna okrugla tambura; u blizini na zidu visjeli su mali idoli u čupavoj odjeći: posude za duhove - pokrovitelji šamana. Njihove oči kao perle nelagodno su svjetlucale u polumraku.
Shonchur nas je posjeo do sebe i počastio nas čajem od tuvanske soli. Počeli smo razgovarati. Rekao sam mu što radimo na otoku. Shonchur je bio iskreno iznenađen što se ispod sloja zemlje nalazi velika palača izgrađena prije više od tisuću godina. Postupno se naš razgovor s njim i njegovom gostoljubivom suprugom pretvorio u Shonchurovu priču o sebi.
- Kako ste postali šaman? - postavljam na kraju pitanje koje me posebno zanimalo.
- Kako sam postao šaman? - ponavlja Shonchur-kham pitanje i, nastavivši paliti staru tuvansku lulu, dugo šuti, zureći u rasplesana svjetla ognjišta. Zatim polako počinje svoju priču.
Rođen u planinama Istočnog Sayana. Moj je otac bio iz drevne tuvanske obitelji Soyana. Odrastao je kao sva tuvanska djeca: igrao se, pomagao ocu i čak išao s njim u lov. Kad mu je bilo 14 godina, obolio je od nepojmljive bolesti. Počele su košmarne vizije. Nedugo nakon toga pobjegao je iz roditeljskog šatora, dugo je lutao sam tajgom i gotovo ništa nije jeo. Nisam se sjećao koliko sam dana lutao tajgom, često gubio svijest.
Na kraju ga je rodbina teškom mukom pronašla i potpuno iscrpljenog, u dronjcima vratila. Ne čekajući da dođe k sebi, pozvan je "veliki" šaman da ga posjeti: takav je bio običaj.
Šaman je proveo cijelu noć radeći kamlu pored Shonchura koji je ležao u zaboravu. Kad se počelo svitati, pozvani šaman rekao je prisutnima uzrok bolesti: duh davno umrlog šamana, pretka iz obitelji Soyan, uselio se u Shonchur. Stoga, ako rodbina želi da se pacijent oporavi, neka postane šaman. Shonchur to nije želio, bojao se i nekoliko dana glatko odbijao. Ali riječi starog šamana bile su zakon za rodbinu. Uvjerili su tinejdžera da postane šaman, zajednički su (relikt drevnih plemenskih tradicija) pripremili šamanske dodatke za Shonchur: tamburin (dungur), udarač (orba), pokrivalo za glavu, kratki, ali teški kaftan (terig), poseban čizme.
Zatim su se ponovno okupili svi članovi obitelji koji su živjeli u blizini i izveli posebnu svečanu ceremoniju, tijekom koje je pozvani šaman, u prisutnosti Shonchura i njegove najbliže rodbine, kamlao da „oživi“ tamburu, a zatim su se svi rođaci izmjenjivali. udarajući ga batom. Sam Shonchur posljednji je udario u tamburu. Nakon obreda njegova je tambura "oživjela" i od tada je služila kao "konj" za šamanova lutanja svijetom duhova. U to se vrijeme čekić pretvorio u bič, kojim je šaman tjerao "konja". Nakon Shonchurove inicijacije za šamana, njegova je bolest počela nestajati.
Istjerao je, kamlaya, iz ljudi i životinja zle duhove (aza) - uzročnike bolesti. Sa zlim duhovima morao se nemilosrdno boriti. U toj borbi pomogli su mu ljubazni duhovi pomoćnici (eeren). U Gornjem svijetu, prema Shonchuru, vlada moćni kan Kurbustu, u Srednjem svijetu, osim duhova, žive i ljudi, a u Donjem svijetu vlada krvoločni Erlik, gospodar svih zlih sila...
Kad je Shonchur završio svoju priču, zamolio sam ga da mi pokaže šamanski pribor. Obredno pokrivalo za glavu sastojalo se od kožnog poveza obrubljenog crvenim platnom. Na njega je odozgo bio pričvršćen gusti niz orlovskog perja, nalik na pokrivalo za glavu indijanskog poglavice. Odozdo su našiveni dugi kožni pletenici obloženi tkaninom. Na zavoju je uvjetno, ali vrlo ekspresivno izvezen lik ljudskog lica: oči, nos, usta, uši. Šamanski kaftan sašiven je od kože jelena s krznom iznutra, rukavi i ovratnik obrubljeni su crvenom tkaninom. Na kaftanu su kosti ruku ljudskog kostura izvezene jelenjom dlakom, a na ramenima su našivena orlova pera. Uz kaftan su bili prišiveni i željezni modeli luka i devet strijela koji su trebali štititi od zlih duhova. Ušivene su kože vjeverica, kolona, pataka - spremnika duhova - pomoćnika šamana, kao i slike zmija s otvorenim crvenim ustima.
Pokazalo se da je tambura napravljena od drvenog ruba, s jedne strane presvučena jelenjom kožom. Ima devet zvijezda, jelena i dva crnogorična stabla obojena narančasto oker bojom. Shematski crtež na tamburi nevjerojatno je podsjećao na drevne crteže na stijenama koji datiraju iz samog početka naše ere.
Došla je večer. Kad se kožna nadstrešnica na ulazu u jurtu malo otvorila pod naletima vjetra, mogli smo vidjeti usku traku grimiznog zalaska sunca nad jezerom, planinske lance plave u daljini. Shonchur je bacio suhe grane u vatru - jarko je planula. Plamenovi su plesali po rešetkastim zidovima nastambe.
Šamani izvode rituale obično nakon što padne mrak. Nisam baš siguran u Shonchurov pristanak, ali sam ga ipak zamolio da mantra za nas, kako bi osigurao naš uspjeh u našem radu. “U posljednje vrijeme imam bolove u leđima, a to me ometa u radu, jer se cijelo vrijeme moram saginjati nad tlom gdje radimo. Možete li me izliječiti?" - obratio sam se Shonchuru. Nakon malo oklijevanja pristao je, ali je rekao da moramo pričekati da sunce zađe i da se potpuno smrači.
Prije toga slušao sam o šamanističkim ritualima punim kojekakvih čudnih priča starih ljudi u Jenisejskoj tajgi, na Podkamennoj Tunguski, u mongolskim stepama. Čitao sam opise putnika prošlih stoljeća koji su uzbuđivali maštu, ali nikada nisam vlastitim očima vidio šamanski ritual sa svim njegovim drevnim atributima.
Kad se konačno smračilo i noćne zvijezde provirile u dimnu rupu jurte, Shonchur je počeo oblačiti vjersku odjeću: pokrivalo za glavu, cipele, teški ritualni kaftan. Neki od rekvizita pomogli su mu da obuče svoju ženu i brata. Osjećalo se da su odijelo i tambura teški za starca i nehotice su se pojavile sumnje hoće li se Shonchur moći kretati u ovoj odjeći.
Shonchur je umorno zakoračio prema vatri, bacio suhe grane, sagnuo se nad vatru s tamburinom u rukama. Osušio ga je da tambura bolje zvuči.
Uz vatru je sjedilo nekoliko ljudi. S ljudi su padale čudne dugačke sjene. Činilo se da nas je vremeplov odveo u tajanstvenu daljinu stoljeća, u ono daleko vrijeme, kada su ovdje, u Aziji, živjela drevna plemena hunskog svijeta, obavljajući ceremonije uz sudjelovanje šamana u svetištima u svjetlu vatri. , a slike duhova pomoćnika u obliku životinja i ptica bile su uklesane dan za danom na stijenama.
Nakon što se uvjerio da je tambura suha, Shonchur se nježno okrenuo prema tamburi „konju“ i upitao je li konj spreman za dugo putovanje. Zatim ga je nježno pomilovao kao živo biće i počastio ga namazavši ga kožom i mlijekom. Sada je "konjska" tambura nahranjena - možete početi. Držeći tamburu uza se, šaman je teško sjeo na pod, zatvorio oči i, okrenuvši leđa vatri, počeo polako pjevati tihim glasom, pozivajući duhove pomoćnike.
Uključili smo magnetofon i počeli snimati riječi pjevanja i udarce u tamburu, rijetke, isprva tihe, ali postupno sve glasnije i glasnije. Operater Yu.N. Aldokhin, smješten uz zid jurte, već je snimao.
Postupno podižući glas, šaman je nabrajao svoje duhove pomoćnike - životinje i ptice: vrana, sokol, patke, ribe, zmije, moćna planinska koza, itd. Hvalio je, pjevajući njihove vrline, govoreći što su radili u to vrijeme . Ovdje je pjevao o pticama: "Devet ptica različitih boja leti oko jezera Todzha. Lete, gledaju van ... ". Neočekivano brzo i lako ustajući, napravio je nekoliko koraka duž jurte, oponašajući let ptice. Reinkarnirao se u pticu i, polako mašući rukama poput krila, nagnuo se, kao da nešto traži. Odmah je nekoliko puta glasno graknuo poput vrane. Iz njegovih se riječi dalo razumjeti da nastavlja svoj let prema Gornjem svijetu.
Udarci na tamburi ili su jenjavali ili zvučali glasno i ritmično, podsjećajući na trk konja. Ponekad su "izgledali poput oštrih, kaotičnih pucnjeva, ali onda su opet postali jedva čujni. Glas šamana, koji je razgovarao sa zlim duhovima koje je susretao na svom putu, čuli smo sve to vrijeme. Isprva im je govorio s poštovanjem , ali ako zašto - ili nisu poslušali, tada je glas šamana počeo zvučati prijeteći i prkosan. Jednom od zlih duhova obratio se na sljedeći način:
- Pa hajde!
Nastavit ću s tobom.
Pazite - imam željeznu strijelu!
Što ćeš mi, pomisli!
Mislite na svoja pluća, srce
O tvom životu!
Ako si muškarac, pobjeđuješ
Ako izgubiš, umrijet ćeš!
Ako se ne bojiš, hajde!
Imam snagu, moć.
Imate li ih?
Upoznajmo se - jer mi smo muškarci -
Idemo vidjeti tko je jači!
Vidjet ćeš da ti neću biti pod nogama!
Zli duhovi, kao što vidimo, smrtni su u šamanovom umu, imaju pluća i srce. Mogu se ubiti, pobijediti, uplašiti, prisiliti da ispune volju šamana.
Odjednom je šaman ušutio i naglo skočio. Gotovo u plesu napravio je nekoliko pokreta, vrlo me iznenadivši svojom lakoćom i slobodom (dobro sam se sjećao koliko mu je bilo teško kretati se kad je obukao kostim). Zauzevši prijeteći stav, počeo je kratkim, snažnim udarcima udarati po tamburi. Oči su mu još uvijek bile zatvorene (utvrdili smo to kad smo prvi put gledali filmske kadrove - prijašnji etnografi to nisu zabilježili kod šamana). Po njegovim kricima, pokretima, izrazima lica bilo je sasvim očito da je Shonchur u dubokom zanosu. Riječi više nije izgovarao pjevnim glasom, kao u početku, nego ih je izgovarao promuklo, naglo. Sada je bjesomučno prikazivao okrutnu borbu sa zlim silama, sa zlim duhom - svojim starim podmuklim neprijateljem. Crvenkasto na slaboj svjetlosti umiruće vatre, naborano, mršavo lice šamana, prekriveno kapljicama znoja, s duboko upalim, zatvorenim očima, ponovno je poprimilo zastrašujući izraz. Pokrivajući se tamburinom kao štitom, lako je trčao i skakao po jurti, jureći zlog duha, ne otvarajući oči, ali, začudo, nije udario nikoga od prisutnih.
Iz prigušenih krikova šamana moglo se shvatiti da je duh izbjegao borbu: ili je skočio u vodu i pretvorio se u ribu, ili se, postavši ptica, sakrio u oblacima. Šaman je glasno pozvao svoje duhove pomoćnike da zajedno s njim progone neprijatelja. On sam, sudeći po Shonchurovim riječima, koje je uspio razabrati kad su udarci u tamburu utihnuli, nije mogao svladati zlog duha. Ali tada je pomoć stigla od duhova pomagača. Začuo se oštar udarac u tamburu - bio je to šaman koji je svojom oštrom željeznom strijelom ustrijelio zlog duha. Pucanj nije bio baš dobro naciljan: duh je samo ranjen i pobjegao je. Šaman je pojurio za njim. Međutim, duh je izbjegavao na sve moguće načine. Šaman je činio brze, vješte i neočekivano nagle pokrete. Skočio je i konačno sustigao neprijatelja. Počela je borba. Neprijatelji su padali i valjali se po podu jurte. Šaman je čvrsto pritisnuo zlog duha tamburinom. On je, sudeći po trzajima tamburice, neuspješno pokušao pobjeći. Napokon, duh je, očito, oslabio; šaman se u to uvjerio podigavši tamburu i pogledavši ispod nje. Shonchur je duha prezirno udario nogom i zatim ga počeo gaziti; Nakon nekog vremena, šaman je prinio zlog duha svojim ustima, polizao ga i voljno pojeo, govoreći:
- Pojeo sam te, pojeo sam ti pluća i jetru! Neću ti dopustiti da ližeš moju crvenu krv!
Dakle, pobjeda u dramatičnoj borbi je izvojevana, zli duh je pobijeđen.
...Šaman je najavio povratak iz lutanja. Napravivši nekoliko koraka duž jurte, Shonchur se u dubokoj iscrpljenosti teško spustio na pod i tek nakon nekoliko minuta otvorio oči. Opet smo pred sobom ugledali starog, pogrbljenog i vrlo umornog čovjeka.
I iako je već bila dobrano iza ponoći, nismo žurili krenuti. Bilo je teško povjerovati da smo se nedavno vozili u automobilu suncem okupanim ulicama glavnog grada Tuve sa svojim institutima, školama, knjižarama i tvornicama, gledajući film o istraživanju svemira u modernom kinu. Ali i nova Tuva i drevni šaman bili su stvarnost, a upravo ta stvarnost nas je posebno natjerala da osjetimo koliko je mlada republika daleko zakoračila u kratkom razdoblju koje je prošlo od 1944. godine, kada je postala dijelom Rusije. Uostalom, samo 13 godina prije toga u Tuvi je obavljen popis stanovništva koji je utvrdio da je preko 90% Tuvanaca nepismeno, da u republici ima 725 šamana, tj. više od jednog šamana na svakih 100 Tuvanaca, uključujući i djecu.
Zbogom zauvijek
Sljedećeg sam dana ponovno otplovio brodom Aldyn-oola u Shonchur. I ovaj put sam s njim dugo razgovarao, postavljajući razna pitanja o šamanizmu. On ne samo da je spremno i cjelovito odgovarao na moja pitanja najbolje što je mogao, nego je i sam pitao mnogo o različitim stvarima - o avionima koje je vidio iznad Tere-Khola, o kameri kojom sam snimao, o mnogim drugim stvarima. Zamolio sam starca da ponovno obuče svoju šamansku odjeću i na travnjaku ispred jurte sam se slikao s njim, njegovom ženom i Aldyn-oolom za uspomenu.
Opraštajući se od mene, neočekivano je priznao:
- Već mi je teško biti veliki šaman, što sam nekad bio. Postao sam star, bolestan sam. Život se promijenio. Ne mogu se, kao prije, boriti protiv zlih duhova. Preselit ću se sinu u selo Kungurtug. Zauvijek se opraštam od duhova.
Tjedan dana kasnije vratio sam se posjetiti Shonchur i donio darove. A onda se dogodilo neočekivano. Sjetivši se njegovih riječi, vrlo sam oklijevajući upitao starca bi li pristao prodati muzeju svoj šamanski pribor. Iznad svih mojih očekivanja... složio se. Bez cjenkanja je dio pribora odmah prodao, a dio poklonio meni (dao sam ih Muzeju Tuve, gdje se i danas čuvaju). Srdačno smo se oprostili od Shonchura, a on me pozvao da ga ponovno posjetim.
Stvarno sam se nadao da ću ponovno posjetiti ovdje. Ali tada nisam mislio da je to zbogom zauvijek. Nekoliko godina kasnije ponovno sam došao u selo Kungurtug, ali sam saznao da je Shonchur nedavno umro. Također sam saznao da se, voljom sudbine, ritual u kojem smo sudjelovali pokazao posljednjim u životu velikog šamana.
Home | Articles
January 19, 2025 21:05:56 +0200 GMT
0.005 sec.
