In ogni fenomenu culturale ci sò caratteristiche chì sò apparsu sottu a influenza di l'avvenimenti attuali è ereditatu da u passatu. I trama di a mitulugia anu un locu particulari in u patrimoniu culturale di ogni nazione. A mitulugia, cum'è una forma di cuscenza suciale, hè universale per tutti i populi di u mondu. U pensamentu mitologicu sottumessu a stampa di u mondu creatu da a sucità primitiva, hà ancu determinatu largamente e strutture ideologiche di un tempu dopu.
Qualchese sistema riligiosu-mitologicu chì ùn hè micca fissatu da una carta scritta hè un urganismu vivente in quale unu cuntinueghja à campà è à sviluppà, un altru hè ghjustu emerge, è u terzu hè digià principiatu à more. Parechje idee mitologiche antiche, in particulare quelli chì sò ligati à u Munnu Mediu, sò cunservati in a cuscenza di massa finu à questu ghjornu. Khakasses ùn sò micca eccezzioni. Tuttu u cumplessu mito-rituali di u Khakass hè arradicatu in e credenze antiche, permeate cù idee animistiche è elementi magichi chì sò assuciati cù u cultu di a natura. L'idee nantu à l'ambienti naturali sò sempre stati a basa di a creazione di miti. I più sviluppati sò idee nantu à i spiriti maestri di l'ogetti naturali è i fenomeni - muntagne, acqua, focu, etc. Fighjemu nantu à u cultu di Sug-eezi - u pruprietariu di l'acqua.
In u sistema di credenze folklore tradiziunali Khakass, l'imaghjini di u pruprietariu di l'acqua, Sug-eezi, occupava un locu prominente. Sicondu a vista arcaica Khakas di u mondu, i spiriti maestri di l'area è i fenomeni naturali individuali apparsu in a manera seguente. Quandu Erlik fù abbattutu da u celu, dopu à ellu, i so servitori cascò in terra. Fallendu in l'acqua, diventenu i maestri di l'acqua, nantu à e muntagne, i maestri di e muntagne, è cusì. [Potapov L.P., 1983, pp. 106-107].
I Khakasses rispettavanu tutte e fonti d'acqua. Sicondu l'idee tradiziunali Khakass, Sug-eezi puderia apparisce à e persone in diverse forme, ma più spessu in una antropomorfa. I nostri informatori anu dettu: "Sug-eezi hè una bella donna cù capelli biondi è ochji turchini. Quandu attraversà un fiume, duvete sempre onore à a padrona di l'acqua "[FMA, shaman Chankova Ksenia].
Sicondu i stori di l'anziani Khakass, Sug-eezi puderia ancu piglià l'imaghjini di l'omi. Cù una attitudine disrespectful versu ellu stessu, puderia affucà una persona o piglià a so ànima.
U Khakass hà urganizatu sacrifici publichi per u pruprietariu è a padrona di l'acqua - Sug tayy, è a freccia di a so cumportamentu dipende di quale tipu di "relazioni" sviluppatu trà e persone è u fiume. I sacrifici à l'ospiti d'acqua sò stati disposti in a primavera [Perspettiva tradiziunale, 1988, p. 89]. N.F. Katanov hà scrittu annantu à questu: "Preganu à u spiritu di l'acqua per questu mutivu: preghemu, lodendu e so acque è dumandendu (ellu) per fà i vadi boni. Li preganu à l'età di 10 è 7 anni una volta quandu una persona affuca (preghendu cusì) u spiritu di l'acqua ùn sguassate micca i vadi è ùn persequite micca altre persone (eccettu l'affucatu). Un sacrifiziu li hè offru davanti à una betula, posta nantu à a riva di u fiume. Cistri bianchi è blu sò attaccati à questa betula; I nastri sò purtati quì da tutte e persone prisenti. Ùn ci hè micca una maghjina di un spiritu d'acqua, ci hè solu un cavallu dedicatu à ellu. U cavallu dedicatu à ellu hè di culore grisgiu. L'agnellu hè macellatu "à mezu à mezu", i.e. li strappanu (vivu) longu u ventre, strappanu u core è i pulmoni da a spina è li mettenu inseme cù e guance. Dopu avè sguassatu a pelle inseparabilmente da e gammi, i mettenu inseme cù a testa. L'agnellu, sacrificatu à u spiritu di u focu, hè abattutu micca "in u mità", ma chjappà "nantu à a testa" cù u culu di un ascia; l'agnellu (spiritu di u focu) hè biancu. U sciamanu shamanizeghja nantu à a riva di u fiume; (poi) ghjetta a testa è a pelle cù i gammi (di l'agnellu offertu à u spiritu di l'acqua) in l'acqua. Nisuna persona li piglia » [Katanov N.F., 1907, p. 575].
In più di l'agnelli, u Khakass hà ancu sacrificatu un toru blu o neru di trè anni com'è sacrificiu à u pruprietariu di l'acqua [Katanov N.F., 1907., P. 566]. L'animali di sacrificiu hè statu calatu nantu à una raft in u fiumu [Perspettiva tradiziunale, 1988, p. 89]. L'acqua in a cultura di i Turchi di a Siberia Meridionale hè l'elementu di u mondu più bassu, è u toru era ancu rapprisintatu cum'è un animali di i divinità di u mondu più bassu "[Ospettiva tradiziunale, 1988, p. 23].
Questi rituali sò stati destinati à assicurà u benessimu di a vita di e persone, a ripruduzzione normale di l'ecunumia. L'attenzione di a sucietà tradiziunale hè sempre stata rivata à u misteru di a fertilità è a nascita. È l'acqua era unu di l'elementi fundamentali di l'universu. In una varietà di miti, l'acqua hè u principiu, u statu iniziale di tuttu ciò chì esiste, l'equivalente di u caos [Miti di i populi di u mondu, 1987, p. 240].
In a maiò parte di e mitulugie, u mutivu di elevà u mondu (terra) da u fondu di l'oceanu primariu hè cumuni. U Khakass avia idee simili. L'acqua era cunsiderata u principiu fundamentale è a surgente di tutti l'esseri viventi, per esempiu, u mitu di l'urìggini di u mondu conta di una grande distesa d'acqua in quale dui anatre natavanu. Unu di elli hà avutu l'idea di creà a terra da u limo. U sicondu hà sbulicatu è caccià u silt da u fondu, chì u primu anatra cuminciò à sparghje nantu à l'acqua, per via di quale a terra apparsu. A seconda anatra, esce in terra, hà cuminciatu à sparghje pebbles, è e muntagne apparsu [Katanov N.F., 1907: 522, 527].
Sicondu i miti Khakass, l'urìggini di certi generi hè assuciatu cù l'acqua (fiume): "Trè fratelli - i pesci natavanu longu Abakan. Vicinu à Ust-Tashtyp cuminciaru à natà in direzzione diffirenti. Pesci - saglah (pichuga) natava più in u fiume. Da ella discendenti a famiglia Sagalakov. Abitanu principarmenti in u paese di Pechen. U sicondu pesciu - chaltynmas (shirokoloboka) hà natatu in l'altru direzzione. Da ella discendenti a famiglia Cheltygmashev. U terzu pesciu hè stata in u locu, a famiglia Yukteshev discendenza da ellu "[FMA, Yukteshev A.F.].
U mitu mudernu di Khakass hè spessu assuciatu cù prucessi etno-culturali, cù a furmazione è u sviluppu di l'identità naziunale muderna. Cusì, per esempiu, l'idee mitologiche muderni nantu à l'ànima è l'acqua, trà i Khakass, sò stati sviluppati in l'idea di "l'ànima di u populu", rapprisintatu in forma di acqua. Avemu riesciutu à registrà stu materiale cun un chatkhanist ben cunnisciutu in Khakassia, l'autore di un chatkhan 14-string (strumentu musicale Khakass) Grigory Vasilyevich Itpekov. Sicondu i stori di i Khakas, era inclusu in a categuria di "persone shamanistic":
"Aghju ghjucatu à u chatkhana. Un sciamane s'assittò accantu à mè è attirò a mo musica. Dopu m'hà mostratu u so disegnu. Ci eranu raffigurati muntagni è un guerrieru chì scendeva da elli in armatura antica. Portava un casco a punta. Tuttu nantu à ella brilla. Ùn avia micca armi. Aghju dettu chì questu hè u messaggeru di i nostri spiriti. Avà s'hè mischjatu cù u nostru populu. Stu guerrieru hè ghjuntu à vede cumu noi, i Khakass, campemu avà. Questu hè u messaggeru di l'antenati, chì avà da passà i populi indigeni di Siberia - Khakassia, Altai, Tuva, Gornaya Shoria, Yakutia, etc. U disegnu era una maghjina di l'acqua, u cursu di quale era bluccatu. Dicu chì questa acqua deve esse aperta è permessa di flussu liberamente. St'acqua personifica u nostru populu, cultura, tradizioni, usi è lingua. Tuttu chistu ci era bluccatu da l'ideulugia cumunista. Cuminciamu à perde a nostra identità naziunale. Dunque, avemu bisognu di un suministru frescu d'acqua ".
A prossima storia di G.V. Itpekova revela più cumpletamente l'idea di "acqua-anima".
"Eru in Abakan in u 1983. Ci era un festival di musica di i populi di Khakassia. U ghjuridiu si mette è determina à quale dà quale locu. Sò andatu nantu à u palcuscenicu è aghju ghjucatu duie melodie. È i sciamani si pusonu à u latu è tiravanu à a mo musica. Dopu ch'e aghju finitu è pusatu, un sciamanu, Petya Topoev, hè ghjuntu à mè è m'hà invitatu à a so casa. M'hà mostratu u so sketchbook cù i disegni ch'ellu hà fattu mentre ghjucava. Ci era qualchi segni. Petya hà dumandatu una spiegazione di i disegni. Aghju guardatu bè, ci era un decanter. L'aghju dettu: "L'ànima di u populu Khakass hè chjusu in u decanter. Duranti u sistema totalitariu, era chjusu quì. Cù u mo ghjocu, aghju apertu un pocu l'intrata à stu decanter, ma in ogni modu, a luce ùn entra micca quì è per quessa l'anima di a ghjente ùn pò micca esce da quì "[FMA, Itpekov G.V.].
Da u materiale sopra, vedemu chì assai realità socio-pulitiche di a sucità Khakass sò riflesse in a creazione di miti muderni. E rapprisintazioni mitologiche muderni sò stratificate nantu à a basa tradiziunale mitologica è rituali, adattendu è mudificà. A cunnessione semantica trà l'acqua è l'ànima di una persona, trà i Khakass, hè più sviluppata, è si manifesta in i seguenti segni: "Quandu piove dopu à u funerale, dicenu chì u mortu era una bona persona, cù una anima pura. . Sì, à quellu tempu, soffiava un ventu forte, allora a persona ùn era micca bona " [FMA].
"Se in l'invernu, dopu à u funerale, a neve cascava, allora u mortu era una bona persona. Quandu, durante a commemorazione, pioveva o nevicava, era pruibitu d'andà à u cimiteru, cum'è à quellu tempu u caminu era chjapputu, è qualchissia puderia more in a casa. Dunque, un focu memoriale hè brusgiatu in u patiu, u spiritu hè alimentatu "[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
In a cuscenza mitologica di i Khakasses, l'acqua hè spessu assuciata cù l'ànima di una donna è, in generale, cù parechje cose chì sò in relazione cù l'ànima umana. Cusì, per esempiu, "per vede l'acqua in un sognu significa vede l'anima di una donna. Se l'acqua hè scura, allora questa hè una donna cattiva. Se l'acqua hè pulita, allora una bona donna "[FMA, Chankov V.N.].
L'acqua era un indicatore di a qualità di l'anima di una persona "Vede l'acqua pura in un sognu significa chì una persona hà una anima pura" [FMA, Topoeva G.N.]. "Quandu vedi l'acqua pulita è trasparente è si bagna in questu, questu significa chì una persona hè spiritualmente purificata, diventa più nobile. Quandu l'acqua hè nuvola, hè triste "[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
M. Eliade hà scrittu: "... dapoi i tempi preistorichi, l'unità di l'Acqua ... è e donne eranu percive cum'è un circulu antropocosmicu di fertilità" [Eliade M., 1999, p. 184]. In l'idee arcaiche di i Khakasses, l'acqua era ancu l'incarnazione di a grande Madre Terra, chì pussede u sicretu è u putere di a nascita. Un ecu di sti idee hè u fattu chì Sug-eezi in a cuscenza tradiziunale spessu appare cum'è una donna ghjovana, nuda, spessu cù petti grossi è un grande ventre, chì più prubabilmente era una manifestazione di l'idea di fertilità. Questa idea hè chjaramente vistu in u materiale di Shor: "Sicondu i stori di i vechji, sta padrona di l'acqua era distinta da una grande sensualità. I piscadori, andendu à piscà, anu cunsideratu necessariu di cuntà u cuntenutu più obscenu di a storia mentre pescavanu, è in canti è storie per lodare l'hostess. Per questu, speravanu di ottene una cattura abbundante da a padrona di casa, chì piace veramente tali storie "[Dyrenkova N.P., 1940, p. 403].
L'acqua in u rolu di u principiu femminile agisce cum'è un analogu di l'utru è u ventre di a mamma. Pò esse identificata cù a terra, cum'è cù una altra incarnazione di u femminile. Cusì, a pussibilità di personificà i principii terrestri è acqua in un caratteru [Miti di i populi di u mondu, 1987, p. 240]. ON. Alekseev scrive: "I Shors rapprisentanu i spiriti-propietari di l'acqua cum'è simili à i patroni di e muntagne" [Alekseev N.A., 1992, p. 89]. Truvemu ancu analogie trà a padrona di l'elementu acqua è u Tag eezi trà l'Altaiani, per esempiu, e funzioni (a pruprietà di l'animali salvatichi) di a padrona di l'arzhan - una fonte sacra, curativa, ecu à e stesse funzioni di u Tag. eezi: "L'Altaiani eranu soprattuttu venerati da l'arzhans - surgenti curativi. À l'arrivu à l'arzhan, li purtonu un chalam cum'è rigalu è trattatu u spiritu d'ospiti di l'arzhan cù i prudutti dispunibili. Tutti l'animali è l'acelli intornu à l'arzhan eranu cunsiderati appartenenti à u spiritu di l'ospiti, perchè ùn anu micca cacciatu in u circondu "[Alekseev N.A., 1992, p. 34]. In i rapprisintazioni mitologiche di l'Altai, u pruprietariu di l'acqua spessu agisce ancu cum'è un peticionario per l'acqua da u pruprietariu di a muntagna: "Sug eezi dumanda à Tag eezi: "Sug kop pir" - "Datemi più acqua". Tag eezy dà sempre ". "Quandu ci era una siccità, pigghianu un ramoscello di betula cù nastri di turchinu, biancu è rossu. Agitanu un ramoscello è dissenu: "Sug festa!" - "Dammi acqua !" U pruprietariu di u Monti Solop hà sempre furnitu l'acqua. Ùn permette micca a pioggia cù a grandine, a caccia. In una notte di luna, u pruprietariu di Solop dà cunsiglii à a ghjente "[FMA., Tazrochev S.S.].
A cunnessione trà i principii terrestri è l'acqua hè ancu manifestatu in u fattu chì, secondu a credenze di l'Altaians, Tag eezi pò disposti di u corpu di un omu affucatu: "Se Sug eezi chianci, allura unu di i persone di sicuru affucà. . U pruprietariu di a muntagna ùn permette micca chì u corpu umanu sia purtatu luntanu. Hè lavatu in terra in un locu vicinu "[FMA, Pustogachev K.G.]. Trà i Khakas, Sug eezi era veneratu simultaneamente cù Tag eezi: "Quandu attraversà u fiumu, hè necessariu di fà Seek-seek, solu allora Sug eezi ùn tocca micca una persona. Quandu fate stu ritu, hè necessariu di onore micca solu Sug eezi, ma ancu Tag eezi. Questu hè fattu perchè ogni fiume nasce in a muntagna. A ghjente di a muntagna hà a so propria strada, chì passa micca solu per e muntagne, ma ancu per u fiume "[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
A cunnessione trà i spiriti di l'acqua è a muntagna pò esse vistu in i materiali folklori di N.F. Katanov: "Un sciamanu forte persegue pikes, spiriti di l'acqua, finu à ch'ellu li guida nantu à 9 mari, in u pussessu di u rè di a muntagna" [Katanov N.F., 1893, p. 30]. I Shors avianu idee simili. "U pruprietariu di l'acqua, purtendu l'anima umana sottu à l'acqua, chjude (lu) à u pede di a muntagna" [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273].
Probabilmente, a reminiscenza di l'idea di l'unità di a terra-montagna è l'acqua era u mitu genealogicu nantu à l'urìgine di i seoks "Sug khargazy" è "Tag khargazy".
"E tribù di Sug Kargazy (Dalnekargintsy) è Tag Kargazy (Blizhnekargintsy) discendenti da dui fratelli chì anu prima campatu inseme. Una volta anu sparatu un aquila è cuminciaru à sparte e so piume per sbattà e so frecce cun elli, ma, dopu avè litigatu è disperse, si sò stallati in parechji lochi, unu nantu à a muntagna - Tag Kargazy, è l'altru vicinu à u fiume - Sug Kargazy. "[Katanov N.F., 1893, S. 92].
Stu materiale indica l'intrecciu di funzioni è imagine di u pruprietariu di a muntagna è l'acqua. In a cuscenza mitologica, l'iniziu terrestri è l'acqua si uniscenu à volte. Hè pussibule chì questu hè un ecu di a nuzione di un antenatu di una sola mamma. U materiale lessicale cunfirma l'idea di percepzioni da Khakass di l'unità mitologica di a terra è l'acqua. In a lingua Khakass, l'espressione "Ada chir-suu" significa literalmente "l'acqua di a terra di i babbi", è in l'idee di Khakass mudernu, sta spressione hè cumpresa cum'è a Patria, u locu di nascita [Perspettiva tradiziunale, 1988 , p. 29]. In u passatu, i Khakass anu sacrificatu annu à a so "acqua di a terra" [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]. In questu sensu, di grande interessu sò l'infurmazioni nantu à u sacrifiziu à l'acqua, arregistrati da K.M. Patachakov: "I pruprietarii di a yurta, induve ci era una donna incinta, sacrificavanu un bue di trè anni per ellu à u patrone di l'acqua. No tantu tempu, trà i Khakas, era pruibitu di entre in a yurta induve a donna incinta hà campatu durante u periodu di inundazione. U rispettu di sta pruibizione era suppostu per prutege una persona quandu attraversà i vadi "[Cit., da slave. Alekseev N.A., 1980, p. 54].
In l'idee tradiziunali di i Khakas, i cuncetti di una donna durante a gravidanza è un fiume durante una inundazione sò in a listessa serie semantica. L'entrata di una persona in a casa induve una donna incinta campava era equivalenti à l'entrata di un fiume in piena è significava a pussibilità di morte, disgrazia. Evitendu una tale casa hè stata pensata cum'è una opportunità per evità a morte durante a traversata. Sacrificiu Sug eezi in nome di una donna incinta (abbassendu a vittima nantu à una raft down the river) hè prubabilmente assuciatu cù u simbolicu di una liberazione riescita da a carica "[Ospettiva tradiziunale, 1988, p. 19].
I materiali d'accordu à e credenze populari di l'Altai sò assai curiosi: "Se una donna ùn pò micca dà nascita, dumandanu à una persona chì ùn hà micca bagnata per un bellu pezzu per natà. In questu casu, piove è a donna darà nascita "[FMA, Barbachakova M.N.]. Apparentemente, l'immersione in l'acqua - u pussessu di Sug eezi da una persona non bagnata, simbulizeghja un ritornu à un statu di unformedness, rigenerazione cumpleta, una nova nascita, postu chì l'immersione hè equivalente à a dissoluzione di forme, reintegrazione, in pre-esistente. senza forma; è l'uscita da l'acqua ripete l'attu cosmogonicu di furmà [Eliade M., 1999, pp. 183-185]. Hè pussibule chì quì, l'acqua agisce cum'è principiu generativu, fonte di vita. U fattu chì piove dopu chì l'omu hè stata immersa in l'acqua ci parla di l'attu mitologicu di cuncepimentu è nascita. Cum'è M. Eliade hà scrittu: "L'acqua dà nascita, Rain porta fruttu cum'è una sumente maschile" [Eliade M., 1999, p. 187]. Apparentemente, à a luce di u scenariu mitologicu è rituali, stu ritu simbulizeghja l'attu cosmogonicu di a nascita di una nova vita, chì assicurò una nascita successu per una donna.
In u casu quandu una donna restava vedova, era obligata à onore Sug eezi mentre passava u fiume. U Khakass diceva: "Tul kizi sugny kiskelek crawl, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar". - "Se una donna, diventata vedova, attraversà u fiumu per a prima volta, allora hè necessariu di propiziari i spiriti - i pruprietarii di u fiumu, altrimente u fiumu portarà disgrazia (ci sarà una inundazione, una larga inundazione). , morte di persone, etc.) "[Butanaev V.Ya., 1999, p. 96].
Hè pussibule chì stu cambiamentu in u statutu suciale di una donna (a veduva) hè correlata cù u cuncettu di periculu chì emana da ella, cum'è cumu l'abissu di l'acqua era una metàfora di a morte [Miti di i populi di u mondu, 1987, p. . 240]. Hè prubabile chì l'attraversu di u fiumu personificava a transizione da un mondu - "u so propiu", "maestratu", à un altru - "stranieru", "unmastered", pienu di periculi. È una donna - una vedova, puderia purtà "caos" in a vita ordinata di i so parenti. Per quessa, u ritu di cultu di Sug eezi era ubligatoriu per a vedova, era destinatu à neutralizà l'impattu negativu chì emanava da ella è simplificà u "caos" purtatu da ella. Hè pussibule chì u ritu di cultu à u patrone di l'acqua personificava a fusione cù l'elementu acqua, cum'è una cumminazione di u pussibuli, cum'è un ritornu à l'urighjini di tutte e putenzialità di l'esse. Un simbulu còsmicu, un receptaculu per tutti i rudimenti, l'acqua agisce ancu principalmente cum'è una sustanza magica è curativa: guarisce, rejuvenates, dota di immortalità [Eliade M., 1999, p. 183, 187]. Apparentemente, stu ritu era ancu destinatu à priservà u putere fruttu di una donna.
Cusì, in u sistema religiosu è mitologicu tradiziunale di i Khakas, unu di i più impurtanti era u cultu di u pruprietariu di l'acqua - Sug eezi. L'imaghjini di Sug eezi avia parechje caratteristiche simboliche. U Khakass hà dotatu u spiritu-propietariu di l'acqua cù una doppia caratteristica. Per una banda, ellu, cum'è l'acqua in generale, hà incarnatu l'idee di u principiu, a fertilità, a purificazione è a prutezzione. Per d 'altra banda, hà personificatu l'alterità, u caosu, un statu di disorganizazione è a mancanza di forma, è cum'è un elementu incontrollable, puderia purtà un periculu potenziale per a ghjente. L'universalità di i significati di l'imaghjini di l'acqua cuntribuisci à u fattu chì hà un valore accentuante in u mitu mudernu di Khakass. È si pò esse cumplettamente d'accordu cù M. Eliade, chì hà scrittu: "U cultu di l'acqua - è soprattuttu fonti chì sò cunsiderate curativi, caldi è salati, etc. - hè sorprendentemente stabile. Nisuna rivoluzione religiosa puderia distrughjela » [Eliade M., 1999, p. 193].
NOTE
Infurmatori:
1. PMA, Itpekov Grigory Vasilievich, natu in u 1926 Kyzylets, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 07/12/1996
2. FMA, Pustogachev Karl Grigoryevich, natu in u 1929, Alyyan seok, paese Kurmach-Baigol, distrittu Turachak, Republica Altai, 07/01/2001.
3. PMA., Tazrochev Savely Safronovich, natu in u 1930, Kuzen seok, paese Tondoshka, distrittu Turachaksky, Republica Altai, 20/06/2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, natu in 1956, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 26/06/2000. Aghju intesu tuttu questu da a mo nanna.
5. FMA, Galina Nikitichna Topoeva, nata in 1931, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 09/29/2000
6. PMA, Chankov Valery Nikolaevich, natu in 1951, Khalarlar aal, distrittu Askizsky, Republica di Khakassia, 15.07.2000
7. PMA, shaman Chankova Ksenia Vasilievna, natu in u 1932, u paese di Tyurt-Tas, distrittu Askizsky, Republica di Khakassia, 20/09/2000
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, natu in u 1951, seok Khalar, distrittu Askizsky, Republica di Khakassia, 12.07.2000
Bibliografia
1. Alekseev N.A. Credenze religiose tradiziunali di i populi di lingua turca di Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1992.
2. Butanaev V.Ya. Khakass-Diccionariu Storicu è Etnograficu Russu. Abakan: Casa editrice Khakassia, 1999.
3. Acqua. // I miti di i populi di u mondu, 1987, p 240.
4. Dyrenkova N.P. Folklore short. M.-L.: Edizione di l'Academia di Scienze di l'URSS, 1940.
5. Katanov N.F. Lettere à N.F. Katanov da Siberia è Turkestan orientali. SPb., 1893.
6. Katanov N.F. Esempi di letteratura folklorica di e tribù turche. SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P. I miti di i populi Altai-Sayan cum'è una fonte storica. // Temi di archeologia è etnografia di Gorny Altai. Gorno-Altaisk, 1983.
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9. Eliade M. Essays on Comparative Religion. Mosca: Ladomir, 1999.
10. Usmanova M.S. Sacrificiu à a terra è l'acqua trà u Khakass sittintriunali. // Da a storia di Siberia, nn. 19. Tomsk, 1976, pp 240-243.
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