Xakasların mənəvi dünyasının zənginliyi qədim zamanlardan bizə gəlib çatmış qiymətsiz folklor abidələri xəzinələri ilə təmsil olunur. Şifahi ədəbiyyat əsərlərində xalqın tarixi keçmişi, onun qonşularla etnik-mədəni əlaqələri, estetik idealları, dilinin incəliyi öz əksini tapmışdır.Bir zamanlar akademik B.Ya.Vladimirtsov qeyd edirdi ki, hər bir avropalı belə qiymətləndirə bilməz. özünəməxsus ədəbiyyatı və bir növ sivilizasiyası olan Orta Asiya və Cənubi Sibir mal-qarasının poeziyasının gözəlliyi.
Xakas folklorunun müxtəlif janrları arasında qəhrəmanlıq dastanı - “alıptıq nımax” xüsusi yer tutur. Onlar poetik nitqi ilə seçilir, musiqi alətlərinin sədaları altında ifa olunurdu. Qəhrəmanlıq nağıllarının mərkəzində alip qəhrəmanların obrazları durur. Onların həyatının mənası vətənlərinin azadlığını yadelli xanların və yeraltı canavarların təcavüzündən qorumaqdır. Qəhrəmanlıq eposunda xakaların kainatın üç aləmə bölünməsi haqqında mifoloji konsepsiyaları təqdim olunur. Üstü - "çayan çir" göydə idi və başı Çalbiros-Çayan olan doqquz yaradıcının məskəni idi. Ali tanrıların, folklor adlarının sahibi arasında: oxları ilə şər ruhları vuran Kugur-çayası-ildırım; Çaltırax-Çayaçı - yer üzünü işıqlandıran işığın yaradıcısı; Çarlıx-Çayan insanların şəxsi taleyinin hakimidir və s. Aşağı dünyada - "aina chir" yeddi yeraltı tanrı - erliklər hökm sürür, onların başçısı Erlik-xan və ya Çines-xandır. Aşağı tanrılar qrupuna Erlik xanın özünün övladları (İtker-Molatın oğlu və Uçam-Tolayın qızı), eləcə də ölü insan canları səltənətinin başçısı Üzur xanın, sonuncunun padşahı Tami xanın övladları daxildir. insanların cəhənnəm əzablarına göndərildiyi cəhənnəm təbəqəsi və s.Aliptin nımaxlarında yeddi kizerin - aşağı ölkənin qəhrəmanlarının adı var. Altay eposunda da oxşar obrazlar var. Onlar, şübhəsiz ki, monqol dastanının baş qəhrəmanı Geseer nəslinə qayıdırlar. Orta dünyada - "kunn g chir" insanlar yaşayır. Onları müxtəlif ruhlar - ərazilərin və təbiət hadisələrinin sahibləri - "eezi" əhatə edir. Bütün dağ ustalarının başına “Xubay xan”, çay ruhlarının başçısı “Suqday xan”, külək sahibi “Çildei xan” və s. Qəhrəmanlar - alipslər öz sərgüzəştlərində yeraltı dünyasına və yaradıcılara cənnətə girirlər.
Violaların adları nağıl nəsri qəhrəmanlarından kəskin şəkildə fərqlənir. Boqatirlərin titulları var: "xan" - padşah, "taiçi" - şahzadə, "moke" - sevgili, "mirgen" - yaxşı nişanlı atıcı, "ton s" - varlı, "molat" - damask poladı, qadın personajlar. böyüdüb: “arıq” -paklıq, müqəddəslik, “hoo” - gözəllik. Başlıqlara təriflər əlavə edilir: "ah" - ağ, "ay" - ay, "altın" - qızıl, "xartığa" - şahin, "ç bek" - ipək və s. Alıp xüsusi adlarının əksəriyyəti aşağıdakı birləşmələrlə təmsil olunur: Ax Xan - Ağ Çar, Altın Xan - Qızıl Çar; Sarıq tayçı - sarı şahzadə, Xaron tayçı - acgöz şahzadə; Ai Moke - Ay üzlü güclü adam, Chalaty Moke - Polad güclü; Kun mirgen - Günəş atıcı, Xartıqa mirgen - Şahin atıcı; Hanton s kral zəngin adamıdır, kunton s günəşli varlı adamdır; xatıq molat - bərk damask poladı, taptaan molat - döymə damas poladı; Altın Arıq - Saf qızıl, Xubazın Arıq - Saf ənbər; Alan Hoo - Günahsız gözəllik, Hubai Hoo - Açıq saçlı gözəllik və s. Bəzi adları müasir xakas dilindən tərcümə etmək mümkün deyil. Məsələn, Xanar Xan, Saadai Mirgeya, Çılbazın Moke, Xalanar Taiçi və s. Əfsanələrdə onun mindiyi qəhrəman atın ləqəbi mütləq alıp adına əlavə olunur. Ümumilikdə, qəhrəmanlıq dastanının abidələrində yüzdən çox qəhrəman adını saymadıq. Qırğızların “Manas” dastanından və ya kalmıkların “Canqar” dastanından fərqli olaraq, Xakas qəhrəmanlıq nağılları bir-biri ilə tək dövrlərdə bağlı olmayan sonsuz müxtəlif epik nümunələri təmsil edir.
Türk-monqol xalqlarının qəhrəmanlıq eposunda konkret ölkə və dövlətlərin adları (bəzi qəhrəman adları istisna olmaqla – Tazy Moke – Tacik sərkərdəsi, Tibet xanı – Tibet şahı, Xydat Xan – Çin) olmadığına görə padşah), folklorşünaslar yaranmalarını dövlət quruluşları dövrünə aid etməyə meyllidirlər. Xakas mətnlərini diqqətlə təhlil edərək, bəzi əfsanələrin hərəkətlərinin Xooray ölkəsində (Toli Xoorai) Xooray xalqı arasında cərəyan etdiyini izləyə bildik. “Toola Xoorai” Vətənə məhəbbət hissini tarixən xakaslarla bağlı olan şorların qəhrəmanlıq nağılları da təbliğ edir . Bu etnosiyasi termini (eposda qırğızların adı yoxdur, üstəlik, tadarın adı yoxdur), eləcə də alıp qəhrəmanlarının (xan, tayçı, çayzan) titullarını nəzərə alsaq, ehtimal etmək olar. alıptıq nımaxların formalaşmasının başa çatmasının Xooray dövləti dövründə baş verdiyini, yəni. son orta əsrlərdə.
Xakas adət-ənənələrinə görə, alıptıq nımaxları həmişə gecələr, axşamdan səhərə kimi ifa olunur. Gündüz nağılçı azıb, yolunda azıb qala bilər. Sübhə qədər tutuldusa, yurdun tüstü dəliyi və ya evin pəncərələri bağlandı. Bəzi hekayələr o qədər böyük idi ki, bir neçə gecə süründürdülər. Lakin aliptiqinimax üç nəsil alib ömrünü keçməməlidir, əks halda ifaçı öz taleyini təhlükə altına qoyur. İstənilən nağılı, hətta daha çox qəhrəmanlıq əsərini yarıda kəsmək olmaz və sona çatdırmaq lazımdır. Əks halda rəvayətçinin yaşı qısalacaq. Alıptıq nımaxın ifasına ciddi yanaşılıb, burada zarafatlar yersizdi. Bir dəfə Borqoyanov Toraat səhərə qədər əfsanəni ifa etdi. Günəş doğdu və camaat işə getdikdə, Thoraat təkbaşına bitirməyə məcbur oldu. Əgər xaici mütəmadi olaraq alıptığ nımaxını kəsib tamamlamazsa, o zaman dastan əsərlərinin “usta ruhları” qəzəblənərək səhlənkar bir rəvayətçinin canını alacaqlar və ya bütün başlanmış işləri bitirənə qədər mərhumun ruhunu azad etməyəcəklər. Alipləri doğma otlaqlarına (çurt) qaytarmaq vacibdir, əks halda onlar narahat olaraq dünyanı dolaşacaqlar. Onlar yuxuda rəvayətçinin yanına gəlib onu danlayacaqlar - “necə cəsarət edirsən ki, bizi buraxıb evə qayıtmayasan?”. Xüsusilə dramatikliyi ilə seçilən əfsanələrin (nımax pazı) sözlərini qarışdırdıqda rapsodalar da ölə bilər. Oyrat ifaçıları arasında da analoji fikir mövcud idi, onlar əmin idilər ki, “dastanı təhrif etmək böyük günahdır, buna görə də bu və ya digər eposda tərənnüm olunan qəyyum dahilər və qəhrəmanların özləri tərəfindən cəzalandırıla bilər”. Epik əsərlərin, xalq inancına görə, öz “usta ruhları - “nımax ezi” var idi. “Nımax ezi” gələndə nağılçının nitqi asan axır, musiqi aləti yüksək səslə səslənir.Yeni qəhrəmanlıq nağıllarının doğulması böyük hacı ilə bağlıdır. yuxuda görənlər.
Nağılçılar böyük hörmətə malik idilər və tez-tez Xakasiyanın müxtəlif yerlərini ziyarət etməyə dəvət olunurdular. Bəzi klanlarda vergi ödəmirdilər. Bəzən günahkar hacıları bayramlarda, çaizan qurultaylarında və s. dinləmək üçün həbsxanalardan belə azad edirdilər. Kartin Apun kimi böyük bailər nağılçılar və müğənniləri öz mülklərində saxlayırdılar. Halbuki özlərini epik poeziyaya həsr etmiş hacıların özləri də bədbəxt insanlar hesab olunurdular. Çox vaxt ailəsiz, mülksüz və sərvətsiz qalırdılar.
Hekayəyə başlamazdan əvvəl rapsodist ağ keçə döşəyin üstündə yurdun möhtərəm tərəfində oturmuşdu. Tamaşaçılar ayrılıq sözlərini belə ifadə etdilər: "Əfsanə müxtəlif döyüşlərlə dolsun! Məzmun müxtəlif sehrli maneələrlə (poolta) dolsun!" Haiji əvvəlcə musiqi alətinə şərab səpdi, çünki ikincisi hekayəçidən daha vacib hesab olunurdu. Sonra fincanı 3 dəfə çaxanın başının ətrafında gəzdirdi və yalnız bundan sonra içkini qurtumladı. Səpilmiş şərab, haiji ilə birlikdə sərxoş olan musiqi alətlərinin və epik qəhrəmanların qoruyucu ruhlarına çatır. Onların xeyirxahlığı simlərin gur səsində və artan səsində əks olunur.
Alıptınq nımaxları musiqi alətlərinin müşayiəti ilə alçaq boğaz oxumaqla – “hai” ilə ifa olunurdu. Boğaz oxuma əsərin oxunan hissələrinin reçitativ nəqli ilə növbələşir. Ənənəvi üslubda tam şəkildə davam edən tamaşaya “atdıq nımax” deyilir. at hekayəsi. Alıptıq nımaxın məzmunu boğaz oxumadan və musiqi alətlərinin müşayiəti olmadan ötürüldükdə, belə bir dastan “çazağınımax” adlanır, yəni. ayaq hekayəsi. “Piyada” rəvayət edərkən qəhrəmanlar ata minmirdilər. Eyni ifa tərzi heç vaxt qəhrəmanlıq dastanlarından danışmayan, həmişə musiqi alətlərinin müşayiəti ilə oxuyan monqol nağılçıları arasında mövcud idi.
Alıptıq namaxların ifası zamanı rəvayətçilər “ook” (Xakasiyanın cənubunda) və ya “mesle” (Xakasiyanın şimalında) nidaları ilə öz zövqlərini ifadə edən dinləyicilərin dəstəyini hiss etməlidirlər. Dinləyicilər passiv olanda haiji narazılığını bildirir: “Meele” deməyən adam keçəl uşaqları olsun!
Əfsanə başa çatdıqdan sonra kiçik bir şənlik keçirildi - "nımax toy". Ev sahibləri rəvayətçini kərə yağı ilə çiy ətlə, quş alçası ilə danışanla yedizdirir, “istı” yeməyi bişirirdilər. Zəngin adamlar xaiciyə əla sənətkarlığa görə xakas köynəyi və böyük at balaları verirdilər.
Xalq ənənələrinə görə, nağılçılar uğurlu ov üçün xüsusi olaraq tayqaya aparıldı. Dağ ruhları "tag eezy" nağıl və musiqi dinləməyi sevirlər. Aldıqları ləzzət üçün ovçulara öz "mal-qarasını" verdilər, yəni. heyvanlar. Zəruri olaraq, ilk növbədə, tayqada balıq ovu, xomunun sədaları altında, alıptıq nımax ifa olunurdu. Axşam saatlarında ləziz yeməklər hazırlanır, dağ ruhları qaynar buxarla “oor-irin” verilirdi. Əfsanə ilk üç gecədə ifa olundu. Əgər üçüncü gün boğazda oxuyan “hai” güclənir və əks-səda verirsə, musiqidən ləzzət alan dağ ruhları birlikdə oxuyurlar. Beləliklə, uğurlar olacaq! Taigada hekayəçi ovlaya bilmədi. Yemək bişirdi, ov dükanını təmizlədi.
Tayqadan qayıtmazdan əvvəl rəvayətçi yenə üç gecə alıptıq nımax ifa etdi. Bunu bitirən haiji dedi: "Dağ ruhlarının mal-qarası daha da çoxalsın! Bahalı heyvanların xəzlərini götürüb ov ətini tayqada qoyduq. Onların canlarını geri al! Bizi düşünmə və arxasınca getmə. artıq!"
Ovdan sonra qənimət artelin bütün üzvləri arasında bərabər bölündü. Rəvayətçi də eyni payı aldı.
Xalq inancına görə, bağırsaq cinsiyyət orqanı və musiqi alətlərinin sehrli səsləri dağ ruhlarını, şaman tezislərini, ölülərin ruhunu özünə cəlb edir. Bu münasibətlə anım gecəsində qəhrəmanlıq şeirləri səsləndirən nağılçıların anım mərasiminə dəvət edilməsi adəti olub. Mərhumun ruhu bir musiqi alətində oturdu və sanki həyatda əfsanəyə qulaq asdı. Bəzən zarafat edib, haijinin səsini özlərinə “cəzb edirdilər”. Buna görə də səsini itirməmək üçün rapsodist kömürlə çənəsinin altına xaç çəkib.
Tanınmış türkoloq V.V.Radlov qəhrəmanlıq eposunun xakasların mənəvi həyatında mühüm yeri olduğuna diqqət çəkmişdir. O, oxşar vəziyyətlə yalnız bir başqa türk xalqı - qırğızlarla qarşılaşdı. Deməli, o hesab edirdi ki, epik poeziyaya meyl Yenisey qırğızları üçün xarakterikdir və onların nəsilləri - qırğızlar və xakaslar arasında eyni dərəcədə güclü olaraq qalır, baxmayaraq ki, bu iki xalq 10 əsrə yaxındır ki, bir-birindən ayrı yaşayır. Qırğızların və xakasların etnogenezi problemlərinə dair müzakirələrin davam etməsinə baxmayaraq, folklor məlumatları VV Radlovun fikrini bölüşməyə imkan verir.
Eposun son biliciləri indi gedirlər. Gənclər arasında nağıl danışan yoxdur və bu bacarığı öyrənməyə həvəs yoxdur. Yəqin ki, bir az vaxt keçəcək və alıptıq nımax yalnız kitab səhifələrində qalacaq.
Home | Articles
January 19, 2025 19:13:57 +0200 GMT
0.006 sec.
