Od kultu kultların ümumi ritual sistemində ən mühüm, mərkəzi, struktur formalaşdıranlardan biri olmuşdur və belədir. Xakasların dini mədəniyyətinin ən müxtəlif hadisələrini əhatə edirdi. Xakasların ənənəvi şüuru odda insanlarla çox oxşar olan canlı varlıq görürdü. Od ruhu (İnəzidən - odun anası) antropomorfik görünüşə malik idi. Çox vaxt qadın idi. Yaşlı xakaslar onun haqqında deyirlər: “Ot ine ağ, gözəl, çılpaq qadındır. Danışır, səslər çıxarır” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Digər mənbələrə görə, odun məşuqəsi bəzən tamamilə qara geyinmiş görünsə də, rəngli paltar və şərfdə dolğun qadın şəklində göstərildi. Tez-tez xakaslar onun haqqında deyirlər: "Odun xanımı boz saçlı yaşlı qadındır" [FMA, şaman Mainagasheva Sargo]. Od ruhunun antropomorfizmi də aşağıdakı qadağalarla ifadə olunur: odu kəskin bir şeylə qarışdıra bilməzsən - onu zədələyə, gözlərini çıxara bilərsən. Bu fikri lentə aldığımız mif yaxşı göstərir: “İki yaşlı qadın bir-biri ilə danışır. Birinin gözü, ikincisinin dişi yoxdur. Tək gözlü qarı deyir: “Ağam sobanın qapısını açıb bıçaqla gözümü deşdi”. İkincisi deyir: "Və sahibə məni qayçı ilə deşdi və dişimi döydü." Buna görə də xakasların atəşə iti əşyalarla toxunması adət deyil. Ümumiyyətlə, yanğına çox diqqətli və hörmətlə yanaşmaq lazımdır” [FMA, Burnakov V.S.].
Xakasların ənənəvi anlayışında od ilahəsi Ot-ine istilik və işıq verir, ocağı və ailəni şər qüvvələrdən daim qoruyur, məkanı təmizləyir, sahibinə uğurlar və sərvət gətirir, qayğı ilə çamur verir. evin başçısının. Buna görə də onu çurttun-eezi - məskənin məşuqəsi, çurttun-hədarçizi - məskənin gözətçisi, qızının-xulqı - adamın gözətçisi, xadarganın-xalxazı - otlayanın (mal-qaranın) qalxanı və s. Ailənin rifahını qorumaq üçün qadınlardan hər gün od ruhu ilə qidalandırmaq tələb olunurdu. Xəbərçilərimiz dedilər: “Xakasların atəşə hörmətlə yanaşmaları adətdir. Od canlıdır, onun öz ustad ruhu var. Həmişə qidalanırdı. İstənilən evdar qadın yemək hazırlayarkən odun sahibini yedizdirməlidir. Yanğına hər hansı bir şey atmaq qadağan edildi” [PMA, Burnakov A.A.]. Süfrəyə oturmazdan əvvəl ət parçaları, piy, yulaf parçaları ilə od ruhunu bəsləyərək oda atdılar. Məstedici içkilər içməzdən əvvəl ilk növbədə od və ev ruhları (ib eezi) müalicə olunurdu [Потачаков К.М., 1958, s. 96]. Yanğın baş verərsə, odun ruhunun ev sahibi tərəfindən bir növ incidiyi və evdə yanğına səbəb olduğuna inanılırdı. Buna görə də od ruhunu incitməməyə, qəzəbləndirməməyə çalışırdılar.
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, odun məşuqəsi bəzi insanlara göstərilə bilərdi. Bir qayda olaraq, belə insanlar "təmiz" bir ruhla hesab olunurdu. Xakaslar deyirlər: “Bəzən görürsən ki, qarı qiyafəsində Ot-içek ocaq başında necə oturub. Siz onu yedizdirmədiyiniz zaman qəzəblənir. Ocaq sahibəsinə yemək verərkən bu sözləri deyirdilər: “Ana atəş, səni yedizdiririk! Bizə uğurlar və xoşbəxtlik bəxş et!” [PMA, Kainakova A.S.]. Səhər odunun sahibəsini qidalandırmaq çox vacib idi, bu, bu müqəddəs ayindən sonra günün yaxşı olacağına inamla əlaqələndirilirdi. Buna görə də xakas qocaları deyirlər: “Səhər, hər halda, odun sahibəsinə yemək vermək lazımdır”. Xakasların inancına görə: “Od fit çalanda o deməkdir ki, odun sahibəsi yemək istəyir” [FMA, Borqoyakov N.T.].
Gündəlik od ruhunu bəsləməklə yanaşı, xakaslar hər il oda qurbanı - tayxdan kəsirdilər. Adətən yazda, yeni ayın doqquzuncu günündə, yarpaqlar açılanda, ququ çağıranda, dağlar və çaylar “oyananda” keçirilirdi. Bu qurbana həm şamanlar, həm də xakaslarda purxan adlanan ağ inancın xidmətçiləri rəhbərlik edə bilərdi, yəni. müqəddəs insan [Butanayev V.Ya., 1998, s.30]. Od ruhunun şərəfinə adətən “maray çoban ah siləkkə” bıçaqlanır, yəni. qara yanaqlı ağ laklı qoç [Катанов Н.Ф., 1897, s.90]. Eyni zamanda, hər bir yurdda olan və od ilahəsinin və onun atributlarının (sabit - çubuq) təcəssümü olan ev fetişlərinin - Çalbax-tes və ya Ot İnez-tes və Xızıl-tes müntəzəm olaraq qidalanırdı. Rifahı təmin etmək və bəlalardan çəkinmək üçün ızıxlar (müqəddəs atlar) da od ruhuna həsr olunurdu. Ritual bir şaman tərəfindən həyata keçirilirdi.
Xakasların ənənəvi baxışlarında oda vasitəçinin bütün xüsusiyyətlərinə sahib idi. Heç bir məişət və ictimai qurbanlıq qurbanlıq atəşi olmadan tamamlanmadı. Heç bir tanrı onun qurban kəsdiyi yeməyi odun köməyi olmadan “dada bilməz”. Xəbərçilərimiz dedilər: “Ən hörmətli ruh odun məşuqəsidir - Ot ine. Onun vasitəsilə ruhlar – dağların, suyun və s. Taigada kişilər ova başlayanda ilk növbədə odun sahibəsini qidalandırırlar. Heyvanların çıxarılmasında kömək edir. Onun köməyi sayəsində heyvanlar üçün uzağa getməyə ehtiyac qalmayacaq” [FMA, Toburchinov N.P.].
İnsanlarla ruhlar arasında vasitəçi mülkü od mənasını şaman fiquru ilə yaxınlaşdırırdı. Xakasların arxaik baxışlarında od ruhu şamanın əsas köməkçilərindən biri hesab olunurdu. Şaman uzaq səfərlərinə çıxmazdan əvvəl ritual zamanı ilk növbədə kömək üçün odun sahibinə müraciət edir. N.P. Dyrenkova bu barədə yazırdı: “Ana-odun icazəsi olmadan heç bir daş heç bir ruha getməyə razı olmaz. "Onsuz gedə bilməzsən" dedi Kamka, "və o səninlədirsə, getmək yüngül və asandır." Ona görə də hər bir ritual ana-oduna müraciət və ona dua ilə başlayır” [Дыренковой Н.П., 1927, s.71]. Hesab olunurdu ki, “əgər hər hansı bir şeytan şamana hücum edərsə, Ot Ezi (od ruhu) kamın ətrafına sarılar və bununla da onu şeytanın hücumlarından qoruyar ki, şeytan kama qalib gəlsə belə, yenə də qalib gəlir. 'onu yeyə bilməyəcəksən və onsuz kam öləcək" [Алексеев Н.А., 1984, s. 72].
Ənənəvi xakas təbabətində atəşin rolu böyük olmuşdur. Bir qayda olaraq, heç bir tibbi prosedur yanğından istifadə etmədən edilə bilməz. Ailə rituallarında od böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Alov evliliyə girən gənc qadın, gənc süd verən ana tərəfindən tapıldı. Doğuş zamanı evdə yanğın mütləq yanmalıdır. Dəfn mərasimində atəşin mühüm rolu.
Od məşuqəsinin obrazı ocaqla qırılmaz şəkildə bağlıdır. Mədəniyyət rəmzləri arasında ocaq simvolu mərkəzi obrazdır. Kosmosda sabit bir əhəmiyyətli nöqtəni, onun mərkəzini ifadə etdi, buradan vaxt və əsas nöqtələr sayılırdı. O, sabitliyi təcəssüm etdirir, dünyanın vacib xüsusiyyətlərinin əksi idi. Ocaq yurdun semantik mərkəzidir, onun məkanının təşkilində başlanğıc nöqtəsi kimi çıxış edir və ətrafında ailə həyatının axdığı yerdir. Bundan əlavə, ocaq əcdadlarla nəsillər arasında bağ, nəsillərin davamlılığının rəmzidir. Səma alovu ilə eyni təbiətə malik olan ocağın parlaq odu Sayan-Altayların mədəni ənənəsində görkəmli yer tuturdu [Ənənəvi dünyagörüşü, 1989, s.103].
Rus əhalisi ilə etno-mədəni qarşılıqlı əlaqə nəticəsində xakasların dini-mifoloji sisteminə üzvi olaraq fərqli etnik mifoloji xarakter - Suzetka və ya brani (xakasda Turanında, eezi və ya Çurtun eezi, Çurt xuyagı) daxil edilmişdir. Bir xalqdan digər xalqa keçən mifoloji süjetlər təkcə milli həyatın konkret vəziyyətinə və konkret ictimai-tarixi şəraitə uyğun olaraq deyil, həm də konkret xalq mühitinə xas olan özünəməxsus düşüncə tərzində dəyişikliklərə məruz qalır. Statusuna görə - evin gözətçisi, Suzetka yanğının sahibəsi ilə bərabər idi. “Çurtyn eezi tipcheler, huyax” - “Evin sahibi mühafizədir” [FMA, Sunchugashev S.P.]. “Pictin xuyagı par, çurtan eezinin andıq oh” – “Bizdə huyax (qoruma) var, “ev sahibi” də var” [FMA, Borqoyakova A.A.].
Xakaslar yeni yaşayış yeri tikərkən ocaq sahibinə və evin “sahibinə” sitayiş etmək adətinə indi də ciddi riayət edirlər. “Yeni bir ev tikəndə sobanı yandırıb odun içinə yemək qoymaq lazımdır. Beləliklə, siz eyni vaxtda odun xanımına və ev sahibinə sitayiş edirsiniz. Onların hər ikisi evi istənilən xəstəlikdən qoruyur, evə bədbəxtlik buraxmasın” [FMA, Toburchinov N.P.]. Suzetka obrazı, eləcə də odun məşuqəsi antropomorfik xüsusiyyətlərə malikdir. "Çurtan eezi kizi la osxas" - "Ev sahibi adama oxşayır" [FMA, Mamışeva E.N.]. "Görünüşdə Suzetka fərqlidir, daha tez-tez saçları dağınıq və ağ paltarda kiçik bir adam şəklində göstərilir. Yeni ev tikəndə ilk növbədə odun, dağların ruhlarını qidalandırırlar. Məhz bu zaman Suzetka evdə məskunlaşdı” [FMA, Burnakov V.S.].
Xakaslar arasında ocaq və Suzetka arasında semantik əlaqəni ondan görmək olar ki, adətən sonuncunun məskəni ocaq (ocaq) və ya ona yaxın yer olmuşdur. "Suzetka sobanın yanında yeraltı yaşayır" [FMA, İvandaeva V.I.]. Yaşlı xakaslar deyirlər ki, hər evdə “tura ezi və ya “çurt xuyagi” yaşayır. Əvvəllər onlar başqa evə köçəndə qəhvəni özləri ilə aparırdılar. Onu belə dəvət etdilər, təndirdən dəsmalın içinə üç çimdik kül tökdülər və dedilər: “Bizimlə başqa yerə gəl!”. Sonra bu kül yeni evin künclərinə səpələndi” [FMA, Çepçiqaşeva L.A.]. Digər məlumatlara görə, xakaslar yeni ev tikərkən ev sahibini belə “daşıyıblar”. Yeni bir evdə eşik sağ ayaqla keçməlidir ki, bu da şanslı sayılır. Kömür köhnə evin sobasından götürülür, yeni ocaqda qoyulur. Bu kömürlərin üzərinə yağ tökülür və “ev sahibi” çağırılır. Yeni bir evin təqdis edilməsi mərasimi, bir qayda olaraq, yaşlı bir kişi və ya hörmətli bir yetkin kişi tərəfindən həyata keçirilirdi. Evin künc-bucağına araka səpdi, alqışını - xoş arzular söylədi. Sonra bütün həyəti gəzib “Turanın, ezi” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]-ni dəvət etdi.
Təqdim olunan material bizə bəzi nəticələr çıxarmağa imkan verir. Xakasların ənənəvi şüuru yanğını canlı varlığın keyfiyyətləri kimi xarakterizə edirdi. Xakasların inanclarında od qadın şəklində təmsil olunurdu. Zaman keçdikcə bu obraz daha da mürəkkəbləşir və funksional xüsusiyyətlərinə görə mürəkkəb olan “ocaq xanımı” obrazına çevrilir. Onda klanın mifik himayədarı və əcdadını görürlər. Atəş ruhu həyat mənbəyi və eyni zamanda onu məhv edən ikili xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur. Zaman keçdikcə tarixi hadisələr nəticəsində Xakas dünyasının mifoloji mənzərəsində odun məşuqəsi ilə bərabər slavyan mifoloji personajı Suzetka ayağa qalxdı. Bu hadisə xakasların xalq inanclarına xüsusi ləzzət verirdi. Suzetka obrazının özü slavyan (həm xristianlıqdan əvvəlki, həm də xristianlıq) ideyalarının yerli animist baxışlarla qarşılıqlı əlaqəsinin nümunəsidir. Suzetka çox güman ki, rus "qonşusu"ndan gəlsə də, bu ruh sözün tam mənasında rus qəhvəyi ilə eyni deyil. Bu mənada Suzetka türk inanclarında yerli bir hadisədir.
Qeydlər
1. Alekseev N.A. Sibir türkdilli xalqlarının şamanizmi. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanayev V.Ya. Xakaslar arasında od kultu. // Etnoqrafik icmal.- 1998, No 3, s.25-35.
3. Dyrenkova N.P. Altaylılar və teleutlar arasında od kultu. // Oturdu. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potaçakov K. M. Rus xalqı ilə tarixi əlaqələr işığında Xakasların mədəniyyəti və həyatı. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. 1896-cı il mayın 15-dən sentyabrın 1-dək Yenisey quberniyasının Minusinski rayonuna edilən səfərdən reportaj. – Kazan: Tip.- yanan. Universitet, 1897.
6. Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü. Adam. Cəmiyyət. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:02 +0200 GMT
0.005 sec.
