Elvil Olard Dixon xamana, kulturari, historiari, xamanismoaren tradizioei buruzko liburuen egile eta ikertzaile ezaguna eta Shonchalai Hovenmey iparraldeko dantzaren irakasle eta interpretea, Temple of Man Meditation Center-eko elkarrizketa filosofikoen buruarekin hitz egiten ari zen. Radda.
Radda: Elvil, zer da xamanismoa, zergatik du interes hori gaur egun?
Elvil: Xamanismoa gizateriaren erlijiorik zaharrena da. Xamanismoaren geruza nagusia sistema erlijioso batekin lotuta dago, zeinetan xamanak espirituen eta pertsonen arteko bitartekari gisa jokatzen zuen. Xamanak beti bete du kultuko zerbitzariaren papera: leku santuak zerbitzatzen zituen, haur bati izena ematen zion, gaixotasunak sendatu zituen trantzean sartuz, erritual bidez. Xamanaren funtzioa bera erritua zen nagusiki. Adibidez, txahal arraro bat jaio zen, ulertu behar zen zergatik jaio zen horrela, agian espirituei sakrifikatu behar zaie.
Eta orain ez da horrela, batez ere hirian. Siberiara joaten bazara, orduan oraindik leku santuen mantentzea eta familiaren omenezko errituak bete ditzakezu, familiak aurrera egin dezan, abere asko egon daitezen. Baina Moskun, adibidez, Berlinen edo New Yorken dagoen xamanismoari erreparatuz gero, guztiz bestelako xamanismoa izango da. Mendebaldeko pertsona arrunt baten beharretara egokitutako forma da. Xamanismoa oso aldatuta dago gaur egun.
Radda: Zer zerikusi du horrekin?
Elvil: Kontua da jendeak eskaera desberdinak izaten zituela. Orain batere lekurik ez duten galderak sortu ziren. Hasieran, xamanismoa ez zen zerbait zehatza lortzeko, xamanismoaren mesedetan baizik, kristautasun modernoa bezala. Orain planteamendu hau hauxe da: "Horrelako praktika bat egingo dut eta praktika honek zerbait eman behar dit". Xamanismoan, hasiera batean ez zen horrela gertatzen. Praktika praktika beraren mesedetan egiten zen, eta ez emaitza jakin bat lortzeko. Hau da hiri-mota modernoko xamanismoaren eta benetako xamanismoaren arteko desberdintasun garrantzitsuena, oraindik Tuva berean dagoena. Jendea etortzen zait ikastera, zerbaiten bila dabil, baina ia inor ez da xaman bihurtzen. 170 ikasle inguru izan nituen denbora guztian, horietako gutxi xaman bihurtu ziren, hiru pertsona inguru.
Xamanismoa modan jarri zen 1993an Carlos Castanedaren liburuak atera zirenean. Ondoren Michael Harnerren The Way of the Shaman etorri zen. Kultura xamanikoarekiko interesa zegoen, baina mendebaldeko motakoa, hiri biltegi bat. Harnerrek xamanismoaren hiri-eredua aurkeztu zuen hain zuzen. Eredu hau eskatzen zen. Liburu horien atzealdean, Siberiako, Ipar Urruneko herriekiko eta, oro har, Asiako herriekiko interesa, haien kultura tradizionalarekiko, gora egin zuen. Baina praktikak erakutsi du hauek xaman desberdinak direla, ikuspegi guztiz desberdinak dituztenak, eta haien artean ezer komunean gutxi dagoela.
Radda: Orduan, zer da hiriko xamanismoa?
Elvil: Oro har, afizionatuen emanaldia da. Xamanismoan bi bide daude, bi norabide guztiz ezberdin. Badago modu bat xaman bat izpirituek aukeratzen dutenean, eta bada modu bat pertsona batek espiritu horiek berak aukeratzen dituenean ondorioren baten ondorioz. Gizon batek liburuak erosten ditu eta hiriko xaman bihurtzen da. Aldi berean, ez du ezer behar, hastapena barne. Hau oso fenomeno bitxia da. Hiriko xamana bere kabuz existitzen da, berarentzat ez dago agintaririk. Absurdo asko hiriko xamanismoak sortzen ditu. Hau Moskun ez ezik, Novosibirsk eta Krasnoyarsk-en ere gertatzen da, hau da, "Errusiar" eskualdeetan, jendeak tradizioak ezagutzen ez dituenean, ez dituzte hasiak errespetatzen. Arauak gidatzen ditu: nik nahi dudana zizelkatzen dut. Haiek uste duten bezala, hala egiten dute.
Shonchalai: Ondo legoke euren burua xaman deitu eta xamanismoaren ideiei jarraitzea, baina dena bateratzen dute: budismoa, kristautasuna eta beste zerbait, momentuan komeni dena erabiliz. Askotan, hain zuzen, halako sasi-xamanak dira hedabideen ikus-eremuan sartzen direnak, guztion inguruko iritzia osatzen dute. Eta xaman jaio behar zara.
Radda: Elvil, konta iezaguzu zeure buruari buruz.
Elvil: Historia luzea dut. Iniziazio bat jaso nuen, eta gaixotasun xamanikoa nuen. Medikuek aurretiazko diagnostikoa egin zuten - malaria. Eldarnioa nengoen, gero animoak etorri ziren, eta malaria egun batean joan zen. Horren ostean, ez nintzen sekula berriro medikuarengana joan. Gero, Iparraldera joan zen Kochap Tykentekiev xamanarekin eta han bizi izan zen denbora batez, izpirituen mundua ezagutu zuen. Moskun sortu zen Protokulturako Ikertzaileen Elkartea "Mesokontzientzia?". Xamanengana hasteko zeremonia bat izan zen eta Nikolai Munzukovich Oorzhak Tuvan xamanaren izpirituak transferitzeko. Gero, Nenets xaman batekin eta khokhorei min Ivan Kylalovich Yadne estilo artikoko arte martzialen maisu batekin batera, "Khokhorey-Kutkh" "Khokhorey-Kutkh" txamanen klanen elkartea antolatu zuen. Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan xaman gorenaren eta Tuvako xaman guztien bizitza osorako presidentearen gomendioaren arabera, Errusiako "Dungur" xamanen (Tuvako Errepublika, Kyzyl) erakundeko lehen kide bihurtu zen. Egia esan, ez nuen xamana izan nahi, izpirituek aukeratu ninduten. Ulertzen duenak ez du xaman bihurtu nahi, ez baitago ezer onik. Oso zaila da tradizioan xamana izatea, batzuetan benetan jan nahi duzulako, eta xaman batek askotan ezin du beste arlo batean lan egin. Bere xamanismoarekin irabazi behar du bizimodua. Horrez gain, tabu asko daude, bete behar dituen debekuak, bestela garai batean bizi izan zuen gaixotasuna itzuliko zaio. Arauak urratzen badira, xamana gaixotu eta oso azkar hilko da. Nork nahi du hau? Batzuetan gertatzen da pertsona bat gizona izan dela bizitza osoan, eta izpirituak etorri eta emakume izan behar zuela esan zuten. Eta ezin duzu ezer egin: edo hil edo egin. Oso ardura handia da.
Radda: Xamanak indibidualista handiak dira eta nik dakidanez ez dute bat egiteko joera. Zergatik gertatzen da hau?
Elvil: Hori bai, xamanen elkartea zentzugabekeria da. Aurretik, xamanak bere lurraldea zaintzen zuen: hona hemen nire herria, nire lekua, ez ezazu burua zulatu hemen, bestela txarra izango da. Babestua, beste xamanengandik barne. Baina hori aspaldikoa zen, baita SESB aurretik ere. Orain garaia da, non oso zaila da xaman bat bakarrik bizirautea. Hori dela eta, xamanak batzen hasi ziren. Xamanismoa ofizialki erregistratutako erlijioa da. Tyvako Errepublikaren erlijio tradizionala bihurtu da, eta, beraz, Errusiakoa ere, Tuva Errusiaren zati bat delako. Xamanek pentsioa jasotzen dute adin jakin batera iristean. Sindikatu xamaniko guztiz ofiziala dago. Xamanen batasuna behar politiko eta ekonomikoa da. Tyvan, horrelako erakunde xamaniko asko sortu dira duela gutxi, Kyzylen bakarrik bost daude. "Dungur" batek 600 pertsona inguru batzen ditu.Hau garaiko joera bat da, xamanak mundu osoan batzen ari dira. Ameriketan, esaterako, eliza indigena dago, xamanista ugari biltzen dituena. Nazio txikientzat, hau bizirauteko modu bat besterik ez da. Azken finean, ez da tradizio xamanikoaren eramaile asko geratzen. Biltzarretan elkartzen dira, euren herriaren izenean hitz egiten dute, euren klanaren izenean, jende arruntaren interesak defendatzen dituzte. Iaz xamanismoari buruzko horrelako konferentzia bat egin zen Txinan. Antzeko ekitaldiak daude Mongolian, AEB, Finlandian eta Hungarian. Askotan, gizarte xamanikoen barruan zatiketa bat dago, desadostasuna, kide indibidualak ez dira elkarrekin ondo moldatzen. Baina, hala ere, orain xamanismoa nazioarteratu egin da eta gaur egun suspertzen ari da. Chukchi xamanismoa, Tuvan edo afrikarra - gauza desberdinak dira, sustraietan antzekoak dira, oinarrian, baina kontraesanean daude periferian. Batek, adibidez, vodka edan dezake, beste batzuek, berriz, ezin. Xaman batzuek vodkaz elikatzen dituzte izpirituak, beste batzuek ez. Buriat batek ez du inoiz aurkituko tuvan batekin ezer komunean, kosmogonia ezberdina dute. Batzuentzat, hildakoen lurra alde batean dago, beste batzuentzat bestean, eta, horren arabera, sorginkeriak desberdinak dira. Azken finean, xamanismoak, lehenik eta behin, forma errituala du, erritualismoa. Nazio bakoitzak bere ikuspegia du erritu honek nolakoa izan behar duen eta xamanak hildako baten arima hildako baten arima bidaltzen duen beste bizitzara. Herri bakoitzak, eta, gainera, herri mota bakoitzak ezberdin egiten du. Baina, gaur egun, batasunerako joera dago. Aurten, oso ekitaldi interesgarria egin zen: buriatar xaman batek Udege bati hasiera eman zion. Udegekoak ez zuen halako iniziaziorik eman zezakeen inor geratzen. Orduan buriatar xaman bati deitu zioten, eta ekitaldia egin zuen. Nenets xaman baten hastapen ekitaldia egitera ere gonbidatu ninduten. Bai, kasu isolatuak dira, baina bada joera hori. Uste dut tradizio xamanikoen bateratzea gertatzen bada, ez dela 30 urte barru baino lehenago izango.
Shonchalai: Zentzu honetan, esan dezaket hori gertatzen denean, genero jakin baten berezko ezaugarri asko leunduko direla. Klan batek halako ehorzketa-erritoa du, beste klan batek beste bat. Dena gehiago edo gutxiago uniforme bihurtuko da.
Elvil: Baina tradizioaren eramaileak bizirik dauden bitartean, benetan nola izan zen dakitenen azken ordezkariak, adibidez, amona Anbus, beste mundu batera joan arte, tradizioak mantenduko dira. Anbus Chaptykova iraganean xaman ezaguna da, orain 87 urte ditu, Akh Khaskha klaneko zaharrena - White Bone. Makuluekin dator familiaren bilera batera eta dena nola doan ikusten du. Bizitza zaharraren gotorleku hauek existitzen diren bitartean, ez da ezer aldatuko. Gero, desagertutakoan, hartzidura hasiko da, hainbat hamarkada iraun dezakeena, eta gero zerbait aterako da. Orain Tuvan xamanismoa forma bakarrean existitzen da Kenin-Lopsan-i esker bakarrik. Siberian ez zen xamanismorik izango Xamanen Lehen Biltzarra antolatu ez balu, gainerako xaman zaharrak Tyvan bildu ez balu, Dungur (panderoa) gizartea ezarri ez balu, Errusiako xamanen lehen elkarte ofiziala bihurtu zena. Gizon honi esker, xamanak altxatu ziren, eta xamanen sindikatua sortu zen. Eta gero beste nazionalitate batzuk bere buruari tira egin zioten. Xamanen elkarteak sortu ziren Buriatian, Khakasian, Altaian, Yakutian, baina Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan izan zen hori egiten lehena. Denak bildu zituen, gizarte bat ezarri zuen, gero beste batzuk, Dunguren ondoren sortu zirenak. Xamanismoaren benetako biblia idatzi zuen. Kenin-Lopsan, oro har, oso pertsona ospetsua da, "Xamanismoaren altxor bizi" gisa aitortzen da. Titulu hori Kalifornian eman zion Michael Harner irakasleak, Center for Shamanic Research-en sortzaileak. Munduan hiru pertsona baino ez dira titulu hori daramatenak, eta haietako bat hil da jada. Kenin-Lopsan Zientzia Historikoetan doktorea da, irakaslea, New Yorkeko Zientzia Akademiako kidea. Hau oso hezitako pertsona bat da. SESBn, etnografian aritzen zen, orduan zapalduta zegoen, bere liburuak ez ziren argitaratu. Orain agure bat da eta haren ondoren zer gertatuko den, ez dakit. Seguruenik erori egingo da. Dagoeneko hasten da. Hauxe da xamanismo tradizionalari dagokiona.
Radda: Orain galdera bat. Ba al dute xamanek agindu moralik? Xamanak ez duela inolaz ere transgreditzen?
Elvil: Oso galdera zaila da. Hemen dena oso indibiduala da eta zer izpiritu eman dioten hastapena araberakoa da. Txamaniko klan bakoitzak bere lege moralak ditu, batzuetan zeharo kontrajarriak. Esaterako, Irka-lyaul xamanak, izpirituen borondatearen arabera, gizonetatik emakume bihurtu ziren. Hau xamanen kategoria oso serioa da. Horrelako xamanak errespetatzen dira. Aitzitik, pertsona batek bere kabuz trabestismoa aukeratzen duenean, gizartean baztertua bihurtzen da eta txakurrekin lo egiten du. Badaude "36 EZ xaman" xamanek jarraitzen saiatzen direnak, baina klan printzipio hutsak dira. Batzuek arau multzo bat dute, beste batzuek beste batzuk. Horregatik daude xamanen elkarte ezberdin asko, alde askotan elkarren kontraesanean daudenak bai bizitzan bai izaeran. Adibidez, Nikolai Oorzhak xamanak ez du alkoholik edaten, baina badira asko edaten duten eta gaizki ikusten ez duten xamanak. Badaude drogak erabiltzen dituzten xamanak, eta printzipioz erabiltzen ez dituenak ere. Esan bezala, dena araberakoa da zein izpiritu eman zioten xamanari hastapena. Uraren izpirituak daude, Eguzkiak daude. Adibidez, hasiera Eguzkiaren izpirituetatik jaso bazen, xamanak baztanga zuela esan nahi du. Aldi berean, aurredestinazio batzuk sortzen dira, eguzkia kasu honetan. Xamanak bere hastapenean espirituek parte hartu zuten gaixotasunak bakarrik senda ditzake. Izpirituek laguntza izan dezaten, xamanak ezin ditu bost, demagun, egin egiterik edo zenbait jaki jan. Eta hurrengo xamana zutik ezberdina izango da. Zaldi Eroa izeneko xaman sioux ohi bat zegoen, Sioux matxinadaren buruzagietako bat. Garaiezina zen, ez zuten balak eta geziak hartu. Crazy Horse-k bere janaria prestatzeko metalezko objektuak erabili arte indartsu izango zela iragarpena jaso zuen: koilareak, bolariak. Baina hirugarren emazte bat hartu zuen beretzat, eta emakume gazteak janaria prestatu zion burdinazko tresnekin. Sioux eta amerikarren arteko lehen borrokan, xamana hil zuten. Xaman bakoitzak bere tabua du, baita janariari dagokionez ere.
Radda: Hitz egin dezagun bizi zaren arauei buruz.
Elvil: Ez dut alkoholik edaten. Behin xaman bihurtu nintzenean, oraindik ez dut erabiltzen. Gogaitzen nau.
Radda: Eta zer gaixotasun tratatzen dituzu? Noiz zaude laguntzeko prest eta noiz ez?
Elvil: Pertsona batek benetan tratatua izan nahi badu, nik zaintzen dut. Etortzen den jende gehienek ez dute tratatu nahi. Beren gaixotasunari buruz hitz egitea gustatzen zaie, horrek aparteko egiten ditu, elkartzen dira eta haien gaixotasunez eztabaidatzen dute. Eta pertsona batek bere bizitzan zerbait aldatu nahi badu, merezi du hori hartzea. Eta berriro ere, dena bere gaixotasunaren izaeraren eta bere nahiaren araberakoa da. Xamanak, izan ere, ez du inor sendatzen, baizik eta sendatu beharreko pertsonari indarra ematen dio. Suspertzen den edo ez pertsonaren beraren araberakoa da. Beraz, ez ditut inoiz alkoholikoak tratatuko. Alkoholismoa pertsona batek aukeratzen duen gauza bat delako. Horra kontzienteki joaten da, ba, utzi joan - hau da bere bidea. Baina droga-mendekotasuna eta arrakastaz tratatzen ditut. Xaman bakoitzak bere ideiak ditu zein landare erabili eta zein substantzia ez erabili. Nahiz eta fumigazioa xaman batek ipuruarekin egiten du, beste batek ezkaiarekin eta hirugarren batek ajenjoarekin.
Radda: Zein tradiziokoa zara, norengandik hartu zenuen iniziazioa?
Elvil: Nirekin dena konplikatua da. Nire ama Mologa ibai sakratutik gertu dagoen herrietako batean jaio zen, kondairaren arabera, Paradisuko Ateak dauden tokian. Nire aita Zelai Basatitik dator, Prikazakheko estepetatik. Nire familian Mari zeuden, tatariarrak, amonetako bat kareliarra zen, nire ahizpa kirgiza zen, nire emaztea khakasiar tubana zen. Kerek jatorriko koryak zen xaman batekin espirituekin batu nintzen. Hastapena, edo izpirituak transferitzeko erritua, Tuvan xamanekin egin nuen. Ivan Yadne, nire anaia, Nenets xamana. Horregatik, nire liburuetan tradizio xamanikoen sintesia aurkezten dut. Uste dut orain beharrezkoa dela halako planteamendu bat, lehenago edo beranduago xamanismoa oraindik adostasunera iritsiko delako, filosofia bakarra eratzera, gauza komunak identifikatzeko, dela tubar, txuktxi edo afrikarren artean.
Antzeko zerbait egin zuen Mircea Eliade ikerlari ezagunak, Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy liburua idatzi zuenak. Zentzu batean, bere lanarekin jarraitzen dut tradizio xamanikoen sintesian. Ikerketan zehar, antzinako protoplasto bat agertu zen, xamanismoa munduko lurralde osoan homogeneoa zenean. Orduan, herri batzuk iparraldera joan ziren, beste batzuk hegoaldera. Antzinako eredua delaminatzen hasi zen, zenbait bizi baldintza xurgatuz.
Shonchalai: Horrez gain, esan nahi dut Elvil-en liburuen balioa dela hainbat tradiziotako xamanek mendeetan zehar izan duten ezagutza ezberdina uztartzea lortu zuela. Sistema hau xaman guztiengandik oso gertu dago, nazionalitatea edozein dela ere. Tokiko ikuspegiak, nazio eta tribalen ezagutza erraz erortzen dira. Uste dut Elvilek materialaren aurkezpen berezia duela, tradizio desberdinak bilduz.
Radda: Eta zertan ari zara orain?
Elvil: Nik pertsonalki teknika xamanikoak irakasten ditut. Publizitaterik gabe. Benetan behar duenak aurkituko du. "Mesokontzientzia?" Protokulturako Ikertzaileen Elkartean lan egiten ari dira, Ipar Urruneko, Siberiako eta Ekialde Urruneko xamanismoaren eta erlijio tradizionalen gaiak jorratzen dituena. Espedizioak egiten dira, folklorea grabatzen da. Iaz, Khakassia eta Tuvara udako espedizio batean, 100 bat testu xamaniko ezezagun bildu ziren. Antzinako xamanei buruzko kondairak dira, leku sakratu santuei buruzkoak, izpirituei buruzkoak. "Kamlat-kam" misterio xamanikoen antzerkia ere badago, aldizkari bat argitaratzen da. Orain Shonchalai eta biok proiektu berri bat prestatzen ari gara: "Dancing Kutkh" ipar dantza eta psikoenergetika eskola. Dantza da eduki xamanikoaren elementuak gainjarriko dituen oinarria. "Kamlat-kam" taldean misterio xamanikoak eszenaratzen dihardugu. XVIII-XIX mendeetako misterioen berreraikuntza da. Berez, laburragoak dira, izan ere, errealitatean misterioak gau osoan zehar egiten ziren, edo baita hainbat egunetan ere. Baina orain, zoritxarrez, norabide hori ez da eskatzen. Misterioetan musika tresna berezi asko erabiltzen dira, esate baterako, chatkhan. Chatkhan hariak dituen 1,5 metroko kutxa bat da, soinu oso ederra duena. Chatkhan on batek 1.000 $ inguru balio du maisu batengandik. Khomuses, morinkhuur, panderoak, topshuur, xilofono instalazioa, kantu-arkua ere erabiltzen dira. Garai batean, trikimailu xamanikoak egiten genituen, adibidez, mihia moztuz, gorputza geziz zulatuz. Orain "Khadja Khan - phallus handiaren kondaira" misterioa egiteko asmoa dugu, Tuvans, Khakasses, Kets eta Siberiako beste herrien folklore sakratuan oinarrituta.
Shonchalai: Misterioak ziren antzinako pertsonek beren herriaren antzinako historiari eta kulturari buruzko informazioa lortzeko modu bakarra. Misteriotik jendeak munduari eta bere legeei buruz ikasi zuen. Misterioa zentzumenek hautematen zuten, barruan nonbait finkatuta. Entzule bakoitzak, bere kontzientziaren sakonean, ekintzan parte hartu zuen, estatikoki berraragitzatuz heroi gisa, edo xaman gisa, edo izpiritu gisa. Trebetasunik onenak eta tradizio onenen transferentzia izan zen. Film bat eta liburu bat zen aldi berean, informazio iturri bat, lege kultural, moral eta etikoen transmisioa. Pertsona batek zer den ona eta zer den txarra ikasi zuen, besteen akatsetatik ikasita. Gure garaian, maitagarrien ipuin baten pertzepzioa galdu egin da. Haurrak bakarrik dira maitagarrien ipuin bat literalki sentitzeko gai, haientzat pertsonaia guztiak bizirik daude. Hirian, haurrak goiz "hazten" dira eta maitagarrien ipuin batean bizitzeari uzten diote.
Elvil: misterioen zikloa udaberriko ekinozioarekin hasten da. Misterioak Izpirituaren ukitu bat dira, xamanismoan garrantzitsuenaren ukitu bat, izatearen misterioa. Ikusleak parte hartzaile bihur daitezke, eta parte-hartzaileak ikusle. Denek parte hartzen dute prozesu honetan: lehiaketak, lehiaketak eta parekatzeak daude. Espirituen mundurako sarrera dago, irudikapen sakratuetara. Misterioak antolatzen dira hurrengo urtea ona izan dadin, osasuna egon dadin, zorte on bisitak. Misterioak antzinako kulturaren zati garrantzitsuenak dira, eta gaur egun Errusiako herri txikien autodeterminazio eta garapenerako beharrezko baldintza dira. Gizaki modernoa, batez ere hiriko biztanlea, naturatik moztuta, faunaren munduarekin harremana galdu du, irabazi materialaren atzetik dabil eta ez du espiritu eta sorginkeriatan sinesten. Hala ere, existitzen dira, nahi besterik ez duzu egin behar, eta inguruan dena bizirik dagoela senti dezakezu. Zuhaitzak eta ibaiak, errepideak eta etxeak, denek dute bere izaera, nortasun propioa. Basoaren eta lakuaren izpirituarekin komunikatu zaitezke. Ez pentsa mendi ibai baten eta mendi baten kontzientzia pertsona baten kontzientziaren antzekoa denik. Hau beste mundu bat da. Bere legeen arabera bizi eta garatzen da, eta pertsona batek bizitza honetan gutxi gorabehera esku hartzen duenean, naturaren izpirituek esaten dutena entzun gabe, kalte konponezinak eragiten dizkio Lurreko organismo bizi osoari. Xamanismoak, beste erlijiorik ez bezala, pertsona bat Natura bizira bihurtzen du, guztiok harekin nola lotzen garen ulertzera.
Home | Articles
January 19, 2025 18:56:09 +0200 GMT
0.008 sec.
