Hind ənənəsində - "tanrıların oğlu mara", pravoslavlıqda - "cazibə". O, situasiyanın real şərtlərini xəyali şərtlərlə əvəz edərək, şüurun konsentrasiyadan yayınmağa meylindən böyüyür. İnsan Cənnətin insanı yerləşdirdiyi o həyat şəraitindən çıxış yollarını axtarmaq əvəzinə, baş verənlərin öz versiyasının sığınacağına düşür, bu da obyektivlikdən çox uzaq ola bilər. Patoloji dərəcəsi fərqli ola bilər. Bir qayda olaraq, bu, ya gündəlik karlıq, başqalarının fikrinə məhəl qoymamaq, öz gücü, kamilliyi və bacarığı ilə hər kəsi və hər şeyi üstələmək istəyi, ya da bir-birini istisna etməyən xəyalpərəstlik kimi özünü göstərir. Paxıl, iti dilli, həyatda gəzən, dirsəkləri ilə işləyən, daha istedadlı və bacarıqlıları məkrli şəkildə itələyən və təqib edən bir insan - cin horlol belə qulluqçulardan tələb edir. Bu, həm də insanın gündəlik həyatda təmin olunmayan təbii ehtiyaclarının şişirdilmiş formada ödənildiyi şirin yuxular, xəyallar və fantaziyalarda psixikanın tamamilə əriməsi mənasını verə bilər. Ruhani asketlər üçün bu xəstəlik həmişə xüsusi bir çətinlik olmuşdur. Və onların bir çoxu bunun öhdəsindən gəlməzdən əvvəl, illərlə yuxulu yuxularda qalmağa məcbur oldular, burada onları dua ilə diqqət mərkəzində saxlamaqdan yayındıran hər cür sınaqlara məruz qaldılar.
Zəhər insanın öz bütü ilə kor-koranə eyniləşdirməyə əsaslanan bütpərəst davranış növlərini canlandırır. Sərxoşluğu və narkomaniyanı təhrik edir, insanı bu psixoloji qoltuqaltılar olmadan mühüm işlər görmək əzmindən məhrum edir. Zəhər iblisi və ya tanrıların oğlu cəmiyyətdə qrup üstünlüyü, seçilmişlik və yüksək məqsəd naminə dünyanı fəth etmək üçün bir növ səlahiyyət haqqında kollektiv xəyalları saxlayır. Bunun səbəbi, situasiyanın yaradıcı anlayışının mürəkkəb narsisizmlə doldurulması asan olan belə bir davranış modelinin mexaniki təqibi ilə əvəz edilməsidir. Kinolardan götürülmüş sərt oğlan obrazı - yetkin kişinin oynadığı oğlan oyunu, biorobot - ucalıq iblisinin sevimli yeməyidir. Bu iblis müharibə və silah fetişizminin, yad ərazidə düşməni az qanla məğlub etmək anlayışlarının və adətən şəxsiyyətə pərəstiş və sosial tiranlığa aparan hər cür sosial utopiya və inqilabın əcdadıdır. Ucalıq iblisi də deyildiyi kimi qadınları diqqətindən yayındırmır. Müasir emansipasiya şərtləri onlara öz qabiliyyətlərini ilahiləşdirmək üçün bir çox imkanlar təklif edir. Qadınlara biznesdə, siyasətdə, ekranda və idmanda təkcə bir-biri ilə deyil, kişilərlə də rəqabət apara biləcək geniş sosial oyunlar təklif olunur. “Zəhərdən” ilhamlanan məftunedici jurnallar və buna bənzər televiziyalar onları inandırır ki, pornoqrafiya və fahişəlik və ya iddialı əyalət mistisizmi ailə ocağını saxlamaqdan və Uca Yaradana xidmət etməkdən qat-qat daha nüfuzlu və əhəmiyyətli məşğuliyyətdir. Psixoloji sapmanın həddindən artıq forması zəhərli şizofreniya iblisidir. İnsan orqanizmində külək xəstəlikləri, infarkt səbəb olur.
Onqonların, səmavi himayədarların da öz oyunları var ki, onlar insanları cin "zəhərinə" qarşı antidot və insan ruhunu gücləndirmək üçün bir vasitə kimi özünü inkişaf etdirməyə təşviq edirlər və buna görə də insanın öz mütləqlə əlaqə. İnsan cənnət iradəsi ilə elə bir vəziyyətdədir ki, onun sərhədləri bəlli deyil. Və eyni əməlin çoxlu informasiya səs-küyləri və qeyri-müəyyən anlayışları arasında, yaxşı və pis meyarları ayırd edilmədikdə, insan öz yolunda seçim edir. O, zahiri şəraitin təzyiqini deyil, ürəyinin onu nəyə cəlb etdiyini seçir və içindən axan məna ilə doldurur.
İnama güvənmək və ya onu oyatmaq qabiliyyəti, zehnin bu keyfiyyəti yaradıcı müdriklik adlanır, çünki o, insanın öz zəhmət və səhv təcrübəsi ilə varlığın mənasını dərk etməyə imkan verir. Qısqanclıq və dağıdıcı emosional titrəmələri ehtiva edən qəzəbin idarə olunmasının semantik üfüqü “vəsvəsə” və ya “aldanmaq” (demon “zəhər”) – və bacarıq və ya axtaran (“səmavi dərman”ın gücü) terminləri sistemindədir. Bütün bu sözlər eyni “iddia” kökündən qaynaqlanır. Rus dilində bu sözün müəyyən bir ehtiyacı, bir şeyə maraq vəziyyətini, bu barədə məlumat çatışmazlığını, daha doğrusu yalan məlumatın olmasını ifadə etdiyi məlumdur - bir tərəfdən. Digər tərəfdən, məharət və ya mövcud problem kompleksini həll etmək bacarığı, bunun üçün bir vasitə kimi sənət və axtaran - daha sağlam bir vəziyyətə yol tapan və göstərən.
Şaman çağırışının əsas maddi simvolu və əmək aləti “kuzunqu” – səmavi güzgüdür. Bu, diametri 5 ilə 20 sm arasında olan, bəzən yazılar, tarin duaları və ya müqəddəs heyvanların və ya digər simvolların təsvirləri ilə təmin edilən tökmə, daha az saxta diskdir. Əvvəlcə Sayan dağlarında toplanmış meteorit metalından, sonralar bürünc əsasında hazırlanmış xüsusi ərintilərdən hazırlanmışdır. Kuzunqu vasitəsilə xəstənin bədəninə daxil olan zərərli enerjiləri tutub kəsəndə insan ruhunun təmizlənməsi mərasimi həyata keçirilir. Bu səbəbdən şeytana qarşı bir növ silah - şaman qılıncıdır. Daha geniş mənada, kuzungu, əks etdirici səthə müəyyən bir qüvvə tətbiq edildikdə onun xüsusiyyətlərindən istifadə etmək qabiliyyətidir. Ağlın güzgüsü nə olduğunu, baş verənlərin əsas tendensiyalarının hansı olduğunu, hara getdiyini göstərə bilər. O, həm də baş verənləri əks etdirir, yəni üzərinə düşən işıq onu əvvəlkindən fərqli istiqamətə yönəldir və bununla da digər variantları kəsir.
Kuzunqu fəlsəfəsi, yaradıcı məhv dünyagörüşü ilə aşılanmaq üçün insan tez-tez peşə fəaliyyətinin növünü dəyişə bilər. Bu, onun davamlı öyrənmə qabiliyyətini inkişaf etdirməsinə kömək edir. O, həqiqətən də öz soydaşlarının həyat təcrübəsinə toxuna bilər, onu mənimsəyə bilər, həm də soydaşlarının nəyə səbəb olduğunu, onların problemlərinin nə olduğunu və necə həll oluna biləcəyini başa düşə bilər. Şamanlar çox vaxt əsas fəaliyyətlərindən əlavə, öz qəbilələrinin müxtəlif sənət və sənətkarlıqlarını mənimsəyib öyrənə bilirdilər. Maddi aləmdə insanların həyatından təcrid olunmuş mənəvi elm yoxdur. Çünki canlılara fayda verməyi, dünyagörüşünün ən dərin təməllərini belə dəyişdirməyi öhdəsinə götürən, dünyəvi dəyərləri əsas dərk etməkdən uzaqlaşan elm, eyni ada deyil, yuxarıdakı dünyaya arxalanaraq insanlara fayda verə bilməz. aşağıda dünya. Şamanlar bəzən bu peşələrdə zirvələrə çatır, bəzən də məyus olurdular. Ancaq əksər hallarda, onlara tamamilə bir sənətkarlığa qərq olmaq taleyi verilmədi. Vəziyyətdə əsas şeyi haradan gəldiyindən asılı olmayaraq müəyyənləşdirmək və onu yenidən təşkil etmək qabiliyyətini inkişaf etdirdiklərinə görə, öz qəbilə üzvlərinin xeyrinə yerinə yetirdikləri sehrli ayinləri daha yüksək dərəcəyə sahib idi. hədəfləmə. Şamanlar, başqa şeylərlə yanaşı, öz tayfalarının mövcud maraq və ehtiyacları sistemini, onun qanunlarına uyğun yaşamaq qabiliyyətini nəzərə alaraq, himayədar ruhlar tərəfindən onlara açılan həyat yoldaşlarını yeni perspektivlərə cəlb edə bildilər. , eləcə də dünyagörüşünün dibində onlarla ünsiyyət qurmaq imkanı.və praqmatik dil. Bir insanın bir insan cəmiyyətinin dəyər sistemində yaşaya bilməsi, onun ünsiyyət normalarını bölüşməsi, həmçinin bir növ yenilik tətbiq etmək şansı əldə etməsi üçün ən azı iki növ təcrübə lazımdır: əhəmiyyətli bir sosial məqsədin həyata keçirilməsinin dadını bilmək, habelə sosial autsayderin təcrübəsini bilmək üçün ən azı qısa müddətə bir liderin bir növ fəaliyyətdə təcrübəsi. Sonuncu, birincisi, sosial uğurun keçici mahiyyətini bilavasitə bilmək və köməyə ehtiyacı olanların qayğısını öz maraq dairəsinə daxil etmək üçün son dərəcə vacibdir. İkincisi, bu, spesifik davranış stereotipləri ilə bağlı olmayan, tez-tez təkrarlananda sümükləşə və hər kəs üçün öz-özünə basan lazımsız yükə çevrilə bilən boşluq təcrübəsidir.
Axtaran, bələdçi, təqibçi, girişi bu və ya digər şəkildə tam qeyri-müəyyənlik olan vəziyyətdən çıxış yolu tapmalı olan kimsədir. Və bu barədə əvvəlcədən məlumat yoxdur. Çox vaxt axtarış, cəhalətin qaranlıq meşəsində dolaşmaq, ağzında tənhalığın acı dadı olan və ya öz iradəsinə zidd olmaq, mənəvi və praqmatik cəhətdən əsassız sayılan hərəkətlər etmək vəziyyətində olan insan hər hansı bir düşüncəni rəhbər tutaraq yaşamağı dayandırır. müvəffəqiyyət standartları. Əsas davranış nümunələri kimi rəhbər tutduğumuz, müsbətdə müəyyən tarixi təcrübəyə malik olan bu cür standartlar neqativdə fetişlər, psixoloji göz qırpmaları, həqiqətlə üz-üzə gələ bilməmək indulgensiyaları kimi görünə bilər. Gələcək göz qabağında deyil və onu səfərbər şəkildə qarşılamaq üçün hər şeyə, ilk növbədə ölümə hazır olmaq lazımdır. Zaman keçdikcə başqalarının nümunələrindəki müsbət cəhətlər, kiminsə baxdığımız uğurlu hərəkətləri tükənir, amma yenə də beynimizdə yerləşmiş bir vərdişimiz var ki, bu uğura göz diksin. Televiziyanın bizə belə səxavətlə dediyi sosial əhəmiyyət kəsb edən obrazlar, mədəni nümunələrdən sitatlar, müasir mifologiyaların müəyyən qəhrəmanlarının xislətləri bu vərdişdə qalır. Uğur-uduz sistemində qütbləşirlər. Reallıqda insan nə qədər mükəmməl və şirnikləndirici olsa da, hər zaman kiminsə təkrarı, hansısa xarakterin surəti ola bilməz. Əvvəllər çox ehtiyatlı davransaq belə, öz surətimiz ola bilmərik. Bu və ya digər şəkildə başımıza gələn qərar qəbulu, bütün mümkün ssenarilərin birinin - ən vacibinin lehinə rədd edildiyini düşünür. Bir şeyin qiymətini ölçmək, nəyisə ölçmək üçün ölmək, yəni şəxsi təcrübənin məzmunu olan özünü, həyatın kənardan təklif etdiyi vəziyyətlə eyniləşdirmək lazımdır. Müəyyən bir iş haqqında qərarlar qəbul etmək, məqsədi müəyyənləşdirmək, yəni bir nöqtədə iradəmizin və ehtiyaclarımızın maksimumunu və bu anda həyatın nə təklif etdiyini, vəziyyətin bütün obyektiv potensialını birləşdirərək, biz həkim oluruq, yəni. o insanlar ki, bütün əhəmiyyətsiz məqsədləri və onlara çatmaq üçün vasitələri rədd edərək, bütün imkanlar aləminin fırlandığı ən yüksək, son nöqtəni təyin edirlər.
Bu seçim iman əsasında həyata keçirilir - yəni ağlın qabiliyyəti seçilmiş hərəkət yolunun aşkar olmayan nəticəsi qarşısında cəmləşmə vəziyyətindədir. Ağlın subyekt-obyekt kontinuumunu bir nöqtədə, ağılın kənarında, mikroskopik olaraq kiçikdən tam yoxluğa, vakuuma qədər çəkə bilmə qabiliyyəti, boşluqla bərabərləşdiyi üçün müalicəvi qabiliyyətdir, yəni. rədd edilənlər gerçəkləşəcəkləri ilə, bütün müxtəlifliyi ilə - bütövlüklə, dünyanın dolğunluğu ilə. Şamanlar ağılın bu xüsusiyyətini ən yüksək hesab edir və həyatlarını kamil iman əldə etməyə həsr edirlər ki, bu da onlara həyatlarının zirvəsi və ya son nöqtəsi olan fiziki ölüm mənasında təkcə situasiya deyil, həm də son anda qarşılaşmağa kömək edəcək. Təcrübə bu anda kainatı insana açan müxtəlif yollarla toqquşur. Kamil iman axtarışı insanın həyatı boyu iki istiqamətdə baş verir. Birincisi, insanın öz hərəkətləri üçün motivləri elə axtarmasıdır ki, onun uğrunda ölməli bir şey olsun, yəni insanın özü üçün inkişafın ən yüksək "tavanını" təyin edəcək, həm də onu aşan bir məqsəd var. onun şəxsiyyətinin maraqları və ən çox canlı varlıqlara şamil edilir. Həkimin axtardığı ikinci şey müdriklikdir, məqsədlərinə effektiv şəkildə nail olmaq və həyata keçirmək yoludur. Şaman ruhları əmin olacaq ki, bir insanın həyatı boyu kifayət qədər situasiyaları var ki, ona ölür kimi görünəndə, o, finalla məşğul olur və sonra əzab içində yenidən doğulması istənir. Bu cür məyusluqların süzgəcindən keçərək, insan öləndə, yəni insanlarla ünsiyyətdə rol münasibətlərinin tamlığını itirdikdə, onun məqsəd qoyma sistemləri, o cümlədən peşə, ailə, dini və digər identifikasiyaları artıq formalaşacaq. lazımsız, tələb olunmayan, əldə edilən məqsədlər məmnunluq hissi olmadan qaldıqda və yeni məqsədlər qoymaq ehtiyacı ilə əvəz olunduqda, insan İnamı adlandıra biləcəyi şeyi sitat və mübaliğəsiz böyük hərflə süzgəcdən keçirməli olacaq, onun üçün onun yolunu işıqlandıran və digər insanların təcrübəsini həqiqətən dəyərli edən əsl axşam olmayan işığın mənbəyi olacaq.
Bu cür vasitələrə sahib olmaqla, bir insanın həyat vaxtını itirmədiyini, lakin kifayət qədər intensivliklə yaşadığını, uğur qazandığını iddia etmək olar. idarə etdi - o ana qədər, bundan sonra daha "yenidən" olmayacaq. Və onun uğuru əslində onu məbədə aparan yoldur. Bu yol elə bir oyundur ki, insan vaxtı sıxır və ya onun əlçatmaz anını, real olanı tapmağa çalışır.
Home | Articles
January 19, 2025 18:50:16 +0200 GMT
0.008 sec.
