Šaman Elvil Olard Dikson

Šaman Elvil Olard Dixon, poznati istraživač i autor knjiga o kulturi, povijesti, tradiciji šamanizma te učitelj i izvođač sjevernjačkog plesa Shonchalai Hovenmey, razgovarao je s voditeljem filozofskih razgovora u meditacijskom centru Temple of Man. Radda.

Radda: Elvil, što je šamanizam, zašto je trenutno toliko zanimljiv?
Elvil: Šamanizam je najstarija religija čovječanstva. Glavni sloj šamanizma povezan je s religijskim sustavom u kojem je šaman djelovao kao posrednik između duhova i ljudi. Šaman je oduvijek obnašao ulogu sluge kulta: služio je sveta mjesta, davao ime djetetu, liječio bolesti ulaskom u trans, ritualima. Sama funkcija šamana bila je prvenstveno ritualna. Na primjer, rođeno je čudno tele, trebalo je razumjeti zašto je rođeno takvo, možda ga treba žrtvovati duhovima.
A sad nije tako, pogotovo u gradu. Ako odete u Sibir, tamo se još uvijek možete susresti s održavanjem svetih mjesta i ritualima u čast obitelji, kako bi obitelj napredovala, tako da ima mnogo stoke. Ali ako pogledate šamanizam koji postoji u Moskvi, na primjer, u Berlinu ili New Yorku, onda će to biti potpuno drugačiji šamanizam. Ovo je oblik prilagođen potrebama običnog zapadnog čovjeka. Šamanizam je sada jako modificiran.
Radda: Kakve to veze ima s tim?
Elvil: Činjenica je da su ljudi prije imali različite zahtjeve. Pojavila su se pitanja kojima sada uopće nije mjesto. U početku šamanizam nije postojao da bi se nešto konkretno postiglo, već radi šamanizma kao takvog, poput modernog kršćanstva. Sada je ovaj pristup: "Radit ću tu i tu praksu i ta praksa bi mi trebala dati nešto." U šamanizmu to izvorno nije bio slučaj. Tu se vježbalo radi same vježbe, a ne radi postizanja nekog konkretnog rezultata. To je najvažnija razlika između šamanizma modernog urbanog tipa i pravog šamanizma, koji još uvijek postoji u istoj Tuvi. Ljudi mi dolaze učiti, nešto traže, ali gotovo nitko od njih ne postane šaman. Za sve vrijeme imao sam oko 170 učenika, malo njih je postalo šaman, oko tri čovjeka.
Šamanizam je postao moderan 1993. godine kada su izašle knjige Carlosa Castanede. Zatim je došao The Way of the Shaman Michaela Harnera. Postojao je interes za šamansku kulturu, ali zapadnjačkog tipa, urbanog skladišta. Harner je uveo upravo urbani model šamanizma. Ovaj model je bio tražen. U pozadini tih knjiga porastao je interes za narode Sibira, Dalekog sjevera i općenito za azijske narode, za njihovu tradicionalnu kulturu. No, praksa je pokazala da su to različiti šamani, potpuno različitih pogleda, a među njima je malo toga zajedničkog.
Radda: Dakle, što je urbani šamanizam?
Elvil: Uglavnom, ovo je amaterska izvedba. U šamanizmu postoje dva puta, dva potpuno različita pravca. Postoji način kada šamana biraju duhovi, a postoji način kada osoba sama bira te duhove kao rezultat neke vrste zaključka. Čovjek kupi knjige i postane gradski šaman. Pritom mu ne treba baš ništa, uključujući inicijaciju. Ovo je vrlo čudan fenomen. Gradski šaman postoji sam za sebe, za njega nema vlasti. Mnoge apsurde stvara urbani šamanizam. To se događa ne samo u Moskvi, već iu Novosibirsku i Krasnojarsku, to jest u "ruskim" regijama, gdje ljudi nisu upoznati s tradicijama, ne poštuju inicirane. Vode se pravilom: klešem što hoću. Kako misle, tako i rade.
Shonchalai: Bilo bi lijepo da se nazivaju šamanima i da slijede ideje šamanizma, ali oni skupljaju sve zajedno: budizam, kršćanstvo i nešto drugo, koristeći ono što im trenutno odgovara. Često upravo takvi pseudošamani dospiju u vidokrug medija, stvaraju mišljenje o svima. A kao šaman se moraš roditi.
Radda: Elvil, reci nam nešto o sebi.
Elvil: Imam dugu povijest. Dobio sam inicijaciju, a imao sam šamansku bolest. Liječnici su postavili preliminarnu dijagnozu - malarija. Bio sam u delirijumu, onda su došli duhovi i malarija je nestala u jednom danu. Nakon toga više nikad nisam otišla liječniku. Zatim je otišao na Sjever sa šamanom Kochapom Tykentekievom i tamo živio neko vrijeme, upoznao se sa svijetom duhova. Osnovao u Moskvi Društvo istraživača protokulture "Mezosvijest?". Održana je ceremonija inicijacije u šamane i prijenos duhova od tuvanskog šamana Nikolaja Munzukoviča Oorzhaka. Zatim je zajedno s nenetskim šamanom i majstorom arktičkih borilačkih vještina u stilu khokhorei min Ivanom Kylalovich Yadne organizirao Udrugu šamanskih klanova Gavrana i Malog Labuda "Khokhorey-Kutkh". Na preporuku vrhovnog šamana i doživotnog predsjednika svih tuvanskih šamana, Mongusha Borakhovicha Kenin-Lopsana, postao je član prve u Rusiji Organizacije šamana "Dungur" (Republika Tuva, Kyzyl). Zapravo, nisam želio biti šaman, duhovi su me izabrali. Onaj tko razumije ne teži postati šaman, jer u tome nema ništa dobro. Vrlo je teško biti šaman u tradiciji, jer ponekad stvarno želite jesti, a šaman često ne može raditi u drugom području. Mora zarađivati za život svojim šamanizmom. Osim toga, postoji puno tabua, zabrana kojih se mora pridržavati, inače će mu se vratiti bolest koju je jednom doživio. Ako dođe do kršenja pravila, šaman će se vrlo brzo razboljeti i umrijeti. Tko će ovo htjeti? Ponekad se dogodi da je osoba cijeli život bila muškarac, a duhovi su došli i rekli da mora biti žena. I tu ne možete učiniti ništa: ili umrijeti ili učiniti to. Ovo je jako velika odgovornost.
Radda: Šamani su veliki individualisti i koliko ja znam nisu skloni udruživanju. Zašto se ovo događa?
Elvil: Tako je, udruživanje šamana je besmislica. Ranije je šaman čuvao svoj teritorij: ovdje je moje selo, moje mjesto, ne gurite glavu ovdje, inače će biti loše. Zaštićen, uključujući i od drugih šamana. Ali to je bilo davno, još prije SSSR-a. Sada je takvo vrijeme da je šamanu vrlo teško preživjeti sam. Stoga su se šamani počeli ujedinjavati. Šamanizam je službeno registrirana religija. Postala je tradicionalna religija Republike Tyve, a time i Rusije, jer je Tuva dio Rusije. Šamani primaju mirovinu kad navrše određenu dob. Postoji potpuno službeni šamanski sindikat. Ujedinjenje šamana je politička i ekonomska nužnost. U Tyvi je nedavno stvoreno mnogo takvih šamanskih organizacija, samo u Kyzylu ima ih pet. Jedan "Dungur" okuplja oko 600 ljudi, to je trend vremena, šamani se udružuju po cijelom svijetu. U Americi, na primjer, postoji Indigenous Church, koja okuplja ogroman broj šamanista. Za male narode to je samo način preživljavanja. Uostalom, nije ostalo mnogo nositelja šamanske tradicije. Sastaju se na konferencijama, govore u ime svog naroda, u ime svog klana, brane interese običnih ljudi. Prošle godine je takva konferencija o šamanizmu održana u Kini. Sličnih događanja ima u Mongoliji, SAD-u, Finskoj i Mađarskoj. Često unutar šamanskih društava dolazi do raskola, razdora, pojedini članovi se međusobno ne slažu. No, ipak, sada je šamanizam postao internacionalan i trenutno se oživljava. Čukči šamanizam, tuvanski ili afrički - to su različite stvari, slični su u svojim korijenima, u osnovi, ali proturječe jedni drugima na periferiji. Jedan, na primjer, može piti votku, a drugi ne. Neki šamani hrane duhove votkom, dok drugi ne. Burjat nikada neće naći ništa zajedničko s Tuvcem, oni imaju različitu kozmogoniju. Za neke je zemlja mrtvih s jedne, a za druge s druge strane, pa su shodno tome i bajanja različita. Uostalom, šamanizam, prije svega, ima ritualnu formu, ritualizam. Svaki narod ima svoje viđenje kako taj obred treba izgledati i kako šaman šalje dušu umrle osobe na onaj svijet. Svaki narod, i, štoviše, svaka vrsta ovog naroda, to čini drugačije. Ali trenutno postoji trend ujedinjenja. Ove godine održana je vrlo zanimljiva ceremonija: burjatski šaman inicirao je Udegea. Udege više nisu imali nikoga tko bi mogao dati takvu inicijaciju. Zatim je pozvan burjatski šaman i on je obavio ceremoniju. Također sam bio pozvan da vodim ceremoniju inicijacije za nenetskog šamana. Da, to su izolirani slučajevi, ali postoji takav trend. Mislim da ako do objedinjavanja šamanskih tradicija i dođe, to neće biti prije nego za 30 godina.
Shonchalai: S tim u vezi, mogu reći da će, kada se to dogodi, mnoge značajke svojstvene određenom rodu biti izglađene. Jedan klan ima takav obred sahrane, drugi klan ima drugačiji. Sve će se više-manje ujednačiti.
Elvil: Ali dokle god su živi nositelji tradicije, dok posljednji predstavnici onih koji znaju kako je stvarno bilo, npr. baba Anbus, ne odu na drugi svijet, tradicija će ostati. Anbus Chaptykova je poznata šamanka u prošlosti, sada ima 87 godina, starješina klana Akh Khaskha - Bijela kost. Dolazi sa štakama na obiteljski sastanak i gleda kako sve ide. Sve dok postoje ta uporišta starog života ništa se neće promijeniti. Onda, kad njih više ne bude, počinje fermentacija, koja može trajati nekoliko desetljeća, a onda će nešto rezultirati. Sada tuvanski šamanizam postoji u jednom obliku samo zahvaljujući Kenin-Lopsanu. Ne bi bilo šamanizma u Sibiru da on nije organizirao Prvi kongres šamana, da nije okupio preostale stare šamane u Tyvi, da nije osnovao društvo Dungur (Tamburaš), koje je postalo prvo službeno društvo šamana u Rusiji. Zahvaljujući ovom čovjeku, šamani su se podigli i osnovan je šamanski sindikat. A onda su se druge nacionalnosti trgle. Udruge šamana pojavile su se u Burjatiji, u Khakasiji, na Altaju, u Yakutiji, ali Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan bio je prvi koji je to učinio. Okupio je sve, osnovao jedno društvo, pa druga, koja su nastala nakon Dungura. Napisao je pravu bibliju šamanizma. Kenin-Lopsan je općenito vrlo poznata osoba, prepoznat je kao “Živo blago šamanizma”. Tu mu je titulu u Kaliforniji dodijelio profesor Michael Harner, osnivač Centra za šamanska istraživanja. Samo tri osobe na svijetu nose ovu titulu, a jedna od njih je već umrla. Kenin-Lopsan je doktorica povijesnih znanosti, profesorica, članica New York Academy of Sciences. Ovo je vrlo obrazovana, kulturna osoba. U SSSR-u se bavio etnografijom, tada je bio ugnjetavan, knjige mu nisu objavljivane. Sada je starac, a što će biti poslije njega, ne znam. Najvjerojatnije će se srušiti. Već počinje. To je ono što se tiče tradicionalnog šamanizma.
Radda: Sada pitanje. Imaju li šamani moralne zapovijedi? Da šaman ni pod kojim uvjetima ne griješi?
Elvil: Ovo je vrlo teško pitanje. Ovdje je sve vrlo individualno i ovisi o tome koji su mu duhovi dali inicijaciju. Svaki šamanski klan ima svoje moralne zakone, ponekad radikalno suprotne. Na primjer, šamani Irka-lyaul, koji su se, voljom duhova, reinkarnirali iz muškaraca u žene. Ovo je vrlo ozbiljna kategorija šamana. Takvi se šamani poštuju. Naprotiv, kada se osoba sama odluči za transvestizam, postaje izopćenik u društvu i spava sa psima. Postoji "36 NE šamana" koje šamani pokušavaju slijediti, ali to su čisto klanovska načela. Neki imaju jedna pravila, neki druga. Zato postoji toliko različitih udruga šamana, koje su u mnogočemu proturječne jedna drugoj i životom i karakterom. Na primjer, šaman Nikolai Oorzhak ne pije alkohol, ali ima šamana koji piju puno i ne smatraju to pogrešnim. Ima šamana koji se drogiraju, a ima i onih koji ih načelno ne koriste. Kao što sam rekao, sve ovisi o tome koji su duhovi dali šamanu inicijaciju. Postoje duhovi Vode, postoje Sunca. Na primjer, ako je inicijacija primljena od duhova Sunca, to znači da je šaman imao boginje. Pritom se formira neka predodređenost, solarna u ovom slučaju. Šaman može liječiti samo one bolesti čiji su duhovi sudjelovali u njegovoj inicijaciji. Da bi duhovi imali pomoć, šaman ne može činiti pet, recimo, djela niti jesti određenu hranu. I sljedeći postojani šaman bit će sasvim drugačiji. Postojao je bivši šaman Sijuksa po imenu Ludi Konj, jedan od vođa pobune Sijuksa. Smatrali su ga nepobjedivim, nisu ga ponijeli meci i strijele. Crazy Horse je dobio predviđanje da će biti jak sve dok se u pripremi njegove hrane ne budu koristili metalni predmeti: žlice, zdjele. Ali on je sebi uzeo treću ženu, a mlada mu je željeznim alatom pripremala hranu. Već u prvom okršaju između Sijuksa i Amerikanaca, šaman je ubijen. Svaki šaman ima svoj tabu, pa i kada je u pitanju hrana.
Radda: Razgovarajmo o pravilima po kojima živiš.
Elvil: Ne pijem alkohol. Nakon što sam postao šaman, još uvijek ga ne koristim. On mi smeta.
Radda: A koje bolesti liječiš? Kada ste spremni pomoći, a kada niste?
Elvil: Ako se osoba stvarno želi liječiti, ja se brinem za nju. Većina ljudi koji dolaze ne žele se liječiti. Vole pričati o svojoj bolesti, to ih čini izuzetnima, čak se okupljaju i razgovaraju o svojim bolestima. A ako osoba stvarno želi promijeniti nešto u svom životu, onda je to vrijedno poduzeti. I opet, sve ovisi o prirodi njegove bolesti i njegovoj želji. Šaman, naime, ne liječi nikoga, nego daje snagu osobi da se izliječi. Hoće li se oporaviti ili ne ovisi o samoj osobi. Tako da nikada neću liječiti alkoholičare. Jer alkoholizam je takva stvar koju čovjek izabere. Na ovo ide svjesno, pa neka ide - to je njegov put. Ali liječim ovisnost o drogama i to uspješno. Svaki šaman ima svoje ideje o tome koje biljke koristiti, a koje tvari nikako ne koristiti. Čak i fumigaciju jedan šaman vrši klekom, drugi majčinom dušicom, a treći pelinom.
Radda: Kojoj tradiciji pripadaš, od koga si uzeo inicijaciju?
Elvil: Kod mene je sve komplicirano. Moja majka je rođena u jednom od sela u blizini svete rijeke Mologe, gdje se, prema legendi, nalaze Vrata raja. Moj otac dolazi iz Divljeg Polja, iz stepa Prikazakha. U mojoj obitelji bili su Mari, Tatari, jedna od baka je bila Karelija, moja sestra je bila Kirgizijka, moja žena je bila Hakaska Tuvanka. Pridružio sam se duhovima sa šamanom koji je bio Koryak podrijetlom Kerek. Inicijaciju, odnosno obred prijenosa duhova, obavio sam kod tuvanskih šamana. Ivan Yadne, moj brat, nenecki šaman. Stoga u svojim knjigama predstavljam sintezu šamanskih tradicija. Vjerujem da je takav pristup sada potreban, jer prije ili kasnije šamanizam će ipak doći do dogovora, do formiranja jedne filozofije, do identificiranja zajedničkih stvari, bilo da se radi o Tuvancima, Čukčima ili Afrikancima.
Nešto slično učinio je i poznati istraživač Mircea Eliade koji je napisao knjigu Šamanizam, arhaične tehnike ekstaze. U određenom smislu nastavljam njegov rad na sintezi šamanskih tradicija. Tijekom istraživanja otkriven je drevni protoplast, kada je šamanizam bio homogen na cijelom teritoriju zemaljske kugle. Tada su neki narodi otišli na sjever, drugi na jug. Drevni model počeo se raslojavati, apsorbirajući određene životne uvjete.
Shonchalai: Osim toga, želim reći da je vrijednost Elvilovih knjiga to što je uspio spojiti različita znanja koja su šamani različitih tradicija posjedovali stoljećima. Ovaj sustav je vrlo blizak svim šamanima, bez obzira na nacionalnost. Na to lako padaju lokalni pogledi, narodna i plemenska znanja. Mislim da Elvil ima jedinstvenu prezentaciju materijala, spajajući različite tradicije.
Radda: I što sad radiš?
Elvil: Ja osobno podučavam šamanske tehnike. Bez oglašavanja. Kome stvarno treba, naći će. Rad se odvija u Društvu istraživača protokulture "Mezosvijest?", koje se bavi temama šamanizma i tradicionalnih religija Dalekog sjevera, Sibira i Dalekog istoka. Rade se ekspedicije, bilježi folklor. Prošle godine, tijekom ljetne ekspedicije u Hakasiju i Tuvu, prikupljeno je oko 100 nepoznatih šamanskih tekstova. To su legende o drevnim šamanima, o svetim mjestima, o duhovima. Postoji i kazalište šamanskih misterija "Kamlat-kam", izlazi časopis. Sada Shonchalai i ja pripremamo novi projekt: školu sjevernjačkog plesa i psihoenergetike "Dancing Kutkh". Ples je osnova na koju će se naslanjati elementi šamanskog sadržaja. U ansamblu "Kamlat-kam" bavimo se postavljanjem šamanskih misterija. Ovo je rekonstrukcija misterija 18.-19. stoljeća. Naravno, oni su kraći, jer su se zapravo misteriji održavali cijelu noć, pa čak i nekoliko dana. Ali sada, nažalost, ovaj smjer nije tražen. Mnogi jedinstveni glazbeni instrumenti koriste se u misterijima, kao što je chatkhan. Chatkhan je kutija od 1,5 metara sa žicama, koja ima vrlo lijep zvuk. Dobar chatkhan košta oko 1000 dolara kod majstora. Također se koriste khomuses, morinkhuur, tamburine, topshuur, ksilofonska instalacija, gudalo za pjevanje. Nekad davno smo izvodili šamanske trikove, na primjer, odsijecanje jezika, probadanje tijela strijelama. Sada planiramo napraviti misterij "Khadja Khan - legenda o velikom falusu", temeljen na svetom folkloru Tuvanaca, Hakasa, Keta i drugih naroda Sibira.
Shonchalai: Misteriji su bili jedini način da drevni ljudi dobiju informacije o drevnoj povijesti i kulturi svog naroda. Iz misterija su ljudi učili o svijetu i njegovim zakonima. Misterij je opažen osjetilima, nastanjen negdje unutra. Svaki je slušatelj u dubini svoje svijesti sudjelovao u radnji, ekstatično se reinkarnirajući bilo kao heroj, bilo kao šaman, bilo kao duh. Došlo je do prijenosa najboljih vještina i najboljih tradicija. Bio je to film i knjiga u isto vrijeme - izvor informacija, prijenos kulturnih, moralnih i etičkih zakona. Čovjek je naučio što je dobro, a što loše, učio je na greškama drugih. U naše vrijeme izgubljena je percepcija bajke. Samo djeca mogu doslovno osjetiti bajku, za njih su svi likovi živi. U gradu djeca rano “odrastu” i prestaju živjeti u bajci.
Elvil: Ciklus misterija počinje proljetnom ravnodnevnicom. Misteriji su dodir s Duhom, dodir s onim najvažnijim u šamanizmu, s misterijom bića. Gledatelji mogu postati sudionici, a sudionici mogu postati gledatelji. Svi su uključeni u ovaj proces: postoje natjecanja, natjecanja i spajanje partnera. Tu je uvod u svijet duhova, u svete prikaze. Misterije se dogovaraju da iduća godina bude dobra, da zdravlje, sreća obiđe. Misteriji su najvažniji dio drevne kulture, a sada su nužan uvjet za samoodređenje i razvoj malih naroda Rusije. Suvremeni čovjek, posebice gradski stanovnik, odsječen je od prirode, izgubio je dodir sa svijetom divljine, juri za materijalnom dobiti i ne vjeruje u duhove i čarolije. Ipak, oni postoje, samo treba htjeti i osjetiti da je sve okolo živo. Drveće i rijeke, ceste i kuće, svi imaju svoj karakter, svoju individualnost. Možete komunicirati s duhom šume i jezera. Samo nemojte misliti da je svijest planinske rijeke i planine slična svijesti osobe. Ovo je drugačiji svijet. On živi i razvija se prema vlastitim zakonima, a kada se čovjek grubo miješa u ovaj život, ne slušajući što govore duhovi prirode, nanosi nepopravljivu štetu cijelom živom organizmu Zemlje. Šamanizam, kao nijedna druga religija, okreće čovjeka živoj Prirodi, razumijevanju kako smo svi povezani s njom.

Šaman Elvil Olard Dikson
Šaman Elvil Olard Dikson
Šaman Elvil Olard Dikson
Šaman Elvil Olard Dikson Šaman Elvil Olard Dikson Šaman Elvil Olard Dikson



Home | Articles

January 19, 2025 18:53:04 +0200 GMT
0.008 sec.

Free Web Hosting