Багацце духоўнага свету хакасаў прадстаўлена бясцэннымі скарбамі помнікаў фальклору, якія дайшлі да нас з глыбіні стагоддзяў. У творах вуснай літаратуры адбіліся і гістарычнае мінулае народа, і яго этнакультурныя сувязі з суседзямі, і эстэтычныя ідэалы, і вытанчанасць мовы. , у якіх ёсць свая непаўторная літаратура і своеасаблівая цывілізацыя.
Сярод розных жанраў хакаскага фальклору асаблівае месца займае гераічны эпас — "алыптыг ных". Яны адрозніваліся сваёй паэтычнай прамовай і выконваліся пад гукі музычных інструментаў. У цэнтры гераічных паданняў знаходзяцца выявы волатаў-алыпаў. Сэнс іх жыцця заключаецца ў абароне свабоды сваёй айчыны ад замахаў чужых ханаў і падземных пачвар. У гераічным эпасе прадстаўлены міфалагічныя паняцці хакасаў аб дзяленні сусвету на тры светы. Верхні - "чаян чир" знаходзіўся на нябёсах і быў манастыром дзевяці творцаў, кіраўніком якіх з'яўляўся Чалбырас-Чаян. Сярод процьмы вярхоўных бостваў фальклор называе: Кугур-чаясы-грамавержац, які дзівіць сваімі стрэламі нячыстую сілу; Чалтырах-Чаячы — стваральнік святла, якое азарае зямлю; Чарлых-Чаян - вяршыцель асабістага лёсу людзей і г.д. У ніжнім свеце - "айна чыр" кіруюць сем падземных бостваў - эрлікаў, кіраўніком якіх выступае Эрлік-хан або Чынес-хан. Да групы ніжніх бостваў адносяцца дзеці самога Эрлік-хана (сын Іткер-Молат і дачка Вучам-Талай), а таксама Узур-хан - кіраўнік царства памерлых чалавечых душ, Тамы-хан - цар апошняга пласта падземнага свету, дзе людзей адпраўляюць на пякельныя пакуты. і інш. У алыптынахахах сустракаюцца назвы сямі кізераў — волатаў ніжняй краіны. Падобныя персанажы ёсць і ў алтайскім эпасе. Яны несумненна ўзыходзяць да насення галоўнага героя мангольскага эпасу "Гэсэер". У сярэднім свеце - "кун г чыр" насяляюць людзі. Іх атачаюць розныя духі - гаспадары мясцовасцяў і прыродных з'яў - "ээзі". Кіраўнік усіх горных гаспадароў называецца "Хубай-хан", кіраўнік рачных духаў - "Сугдай-хан", гаспадар ветру - "Чылдзей-хан" і г.д. Героі - алыпы ў сваіх прыгодах трапляюць і ў падземны свет, і на нябёсы да творцаў.
Імёны альтаў рэзка адрозніваюцца ад герояў казачнай прозы. Багатыры маюць тытулы: "хан" - цар, "тайчы" - царэвіч, "моку" - мілач, "мірген" - трапны стрэлак, "тон з" - багатыр, "молат" - булат, а жаночыя персанажы завуцца: "арыг" -чысціня, святасць, "хоо" - прыгажуня. Да тытулаў дадаюць азначэнні: "ах" - белы, "ай" - месяцовы, "алтын" - залаты, "хартыга" - каршак, "ч бэк" - шаўковы і г.д. Большая частка ўласных імёнаў алыпаў уяўляюць наступныя спалучэнні: Ах хан - Белы цар, Алтын хан - залаты цар; Сарыг тайчы - жоўты царэвіч, Харон тайчы - прагны царэвіч; Ай моку - Лунатварая асілак, Чалаты моку - Сталёвы асілак; Кун мірген - Сонечны стрэлак, Хартыга мірген - Ястрабіны стрэлак; Хан тон з - царскі багатыр, кун тон з - сонечны багатыр; хатыг молат - цвёрды булат, таптаан молат - каваны булат; Алтын Арыг - Чыстае золата, Хубазын Арыг - Чысты бурштын; Алан Хоа - Нявінная прыгажуня, Хубай Хоо - Русая прыгажуня і г.д. Некаторая частка імёнаў не перакладаецца з сучаснай хакаскай мовы. Напрыклад, Ханар хан, Саадай міргея, Чылбазын моке, Халанар тайчы і г.д. У паданьнях абавязкова да імя алыпа дадаецца мянушка багатырскага каня, на якім ён ездзіць. Усяго ў помніках гераічнага эпасу намі налічана не больш за сотню ўласных імёнаў волатаў. У адрозненне ад кіргізскага эпасу Манас або калмыцкага Джан-гар, хакаскія гераічныя паданні ўяўляюць бясконцую разнастайнасць эпічных узораў, не злучаных паміж сабой у адзіныя цыклы.
У сувязі з тым, што ў гераічным эпасе цюрка-мангольскіх народаў адсутнічаюць назвы канкрэтных краін і дзяржаў (за выключэннем некаторых імён асілкаў - Тазы моке - Таджыкскі асілак, Тыбет хан - Тыбецкі цар, Хыдат хан - Кітайскі цар), фалькларысты схільныя аднесці іх стварэнне да перыяду дзяржаўных утварэнняў. Пры ўважлівым аналізе хакаскіх тэкстаў, нам удалося прасачыць, што дзеянні некаторых паданняў разгортваюцца ў Хаарайскай краіне (Толы Хоорай) сярод хаарайчан. Пачуццё кахання да Радзімы "Тоола Хоорай" прапагандуюць і гераічныя паданні шорцаў, якія гістарычна злучаны з хакасамі. Улічваючы дадзены этнапалітычны тэрмін (у эпасе няма імя кыргызаў, ні, тым больш, імя тадар), а таксама тытулы волатаў-алыпаў (хан, тайчы, чайзан) можна меркаваць, што завяршэнне фарміравання алыптыг номахаў адбылося ў перыяд Хаарайскай дзяржавы, г.зн. . у познім сярэднявеччы.
Паводле хакаскіх традыцый алыптыг номахі заўсёды выконваюцца ўначы, з вечара да раніцы. Днём казач можа збіцца і заблудзіцца ў сваім шляху. Калі яго захапіў світанак, то зачынялі дымавую адтуліну юрты ці вокны дома. Некаторыя паданні былі настолькі вялікія, што зацягваліся на некалькі начэй. Аднак алыптыг ныхмах не павінен перавышаць жыцці трох пакаленняў алыпа, інакш выканавец падвяргае небяспекі свой лёс. Любую казку, а тым больш гераічны твор, нельга перапыніць на падлогу шляху і трэба давесці да канца. У адваротным выпадку ў казачніка стагоддзе стане кароткім. Да выканання алыптыг номаха ставіліся сур'ёзна і тут жарты былі недарэчныя. Аднойчы Баргаянаў Тораат да раніцы выконваў паданне. Калі ўзышло сонца і людзі разышліся на працу, Тораат змушаны быў скончыць яго ў адзіноце. Калі хайджы стала перарывае алыптыг намахі і не даводзіць іх да канца, то "духі гаспадары" эпічных твораў раззлуюцца і пазбавяць жыцця нядбайнага казачніка ці не адпусцяць душу памерлага датуль, пакуль той не скончыць усе пачатыя творы. Трэба абавязкова вярнуць алыпаў у родныя качэўі (чурт), інакш яны будуць блукаць па свеце непрыкаянымі. Яны будуць прыходзіць казачніку ў сне і дакараць яго — "як адважны ты нас адпусціць і не вярнуць дадому?". Рапсоды таксама могуць загінуць, калі зблытаюць словы паданняў, асабліва адрозныя сваім драматызмам (нымах пазы). Падобнае ўяўленне існавала ў айрацкіх выканаўцаў, якія былі ўпэўненыя, што "скажваць эпапею — вялікі грэх, за які можна панесці кару ад геніяў-ахоўнікаў і ад саміх асілкаў, якіх апяваюць у той ці іншай эпапеі". Эпічныя творы, паводле народных павер'яў, мелі сваіх "духоў-гаспадароў - "нымах ээзі". Калі прыходзіць "нымах ээзі", то лёгка льецца гаворка казачніка і гучна гучыць музычная прылада. Нараджэнне новых гераічных паданняў звязана з вялікімі хайджы, якія бачаць іх у сне.
Казальнікі карысталіся вялікай павагай і часта запрашаліся ў госці ў розныя канцы Хакасіі. У некаторых родах яны не плацілі падаткаў. Часам якія правініліся хайджы выпускалі нават з турмаў, каб паслухаць іх на грамадскіх святах, на з'ездах чайзанаў і т.д. Буйныя баі, як, напрыклад Карцін Апун, трымалі ў сябе ў маёнтку казачнікаў і спевакоў. Аднак самі хайджы, якія прысвяцілі сябе эпічнай паэзіі, лічыліся людзьмі з няшчаснай дзеллю. Яны часта заставаліся без сям'і, без маёнтка і без багацця.
Перад пачаткам паданні рапсоду ўсаджвалі на ганаровым боку юрты на белай кашме. Прысутныя выказвалі сваё пажаданне: "Няхай будзе паданне напоўнена рознымі бітвамі! Хай будзе змест напоўнены рознымі чароўнымі перашкодамі (полта)!" Хайджы спачатку акрапляў віном свой музычны інструмент, бо апошні лічыўся важнейшым за казачніка. Затым ён абносіў чару 3 разы вакол падгалоўя чатхана і толькі затым губляў напой. Акропленае віно дасягае духоў-ахоўнікаў музычных інструментаў і эпічных асілкаў, якія п'янеюць разам з хайджы. Добразычлівасць іх адбіваецца на звонкім гучанні струн і мацнеючым голасе.
Алыптынг номахі выконваліся нізкімі гарлавымі спевамі — "гань" пад акампанемент музычных інструментаў. Гарлавыя спевы чаргуюцца з рэчытатыўным сказам прапетых частак твора. Цалкам вытрыманае ў традыцыйным стылі выкананне называецца "атыг ных" — літар. коннае казанне. Калі ж перадаецца змест алыптыг номаха без гарлавых спеваў і без суправаджэння музычных інструментаў, то тады падобная эпапея называецца "чазаг ныхах", г.зн. пешае паданне. Пры апавяданні "па-пешаму" волатаў на коней не садзілі. Ідэнтычная манера выканання існавала сярод мангольскіх казачнікаў, якія ніколі не расказвалі волатаўскія эпапеі, а заўсёды спявалі пад акампанемент музычных інструментаў.
Падчас выканання алыптыг намахаў казачнікі павінны адчуваць падтрымку слухачоў, якія выказваюць сваё захапленне воклічамі "оок" (на поўдні Хакасіі) або "месле" (на поўначы Хакасіі). Калі слухачы пасіўныя, то хайджы выказвае незадаволенасць: "чалавек не выклікнуўшы "мееле" хай мае лысых дзяцей!
Пасля завяршэння падання ўладкоўвалі невялікую імпрэзу — "нымах тойы". Гаспадары частавалі казачніка сырцамі з маслам, штурханам з чаромхай, варылі страву "істы". Заможныя людзі дарылі хайджы за цудоўнае майстэрства хакаскую кашулю, а буйныя баі каня.
Па народных традыцыях, казачнікаў спецыяльна бралі ў тайгу для ўдалага палявання. Горныя духі "таг ээзй" любяць слухаць казкі і музыку. За атрыманае задавальненне яны аддавалі паляўнічым свой "быдла", г.зн. звяроў. Абавязкова, у першую чаргу промыслу ў тайзе, пад гукі хомысу, выконваўся алыптыг ных. Увечары рыхтавалі смачную ежу і гарачай парай "Оор-пус" частавалі горных духаў. Паданне выконвалі на працягу першых трох начэй. Калі на трэці дзень гарлавыя спевы "гань" адужэе і будзе аддавацца рэхам, то значыць падпяваюць горныя духі, улагоджаныя музыкай. Значыць будзе поспех! У тайзе казачнік мог не паляваць. Ён гатаваў ежу і прыбіраў паляўнічы балаган.
Перад вяртаннем з тайгі зноў на працягу трох начэй казач выконваў алыптыг ных. Сканчаючы яго хайджы прамаўляў: "Няхай яшчэ больш расце быдла горных духаў! Мы, забраўшы меха дарагіх звяроў, пакінулі мяса здабычы ў тайзе. Вазьміце зваротна іх душы! Аб нас не думайце і не пераследуйце больш!"
Пасля палявання адбываўся роўны раздзел здабычы паміж усімі членамі арцелі. Казальнік атрымліваў аднолькавы пай.
Па народных паданнях гартанны пеніс і чароўныя гукі музычных інструментаў прыцягваюць да сябе і горных духаў, і шаманскіх цесаў, і душы памерлых людзей. У сувязі з гэтым існаваў звычай запрашаць на памінкі казачнікаў, якія на працягу памінальнай ночы выконвалі волатаўскія паэмы. Душа памерлага чалавека садзілася на музычную прыладу і, нібы пры жыцці, слухала паданне. Часам яны гарэзнічалі і "прыцягвалі" да сябе голас хайджы. Таму, каб не страціць голас рапсод у сябе пад падбародкам вугольчыкам маляваў крыжык.
Вядомы цюрколаг В.В.Радлоў звярнуў увагу на важнае месца гераічнага эпасу ў духоўным жыцці хакасаў. Падобнае становішча ён сустрэў яшчэ толькі ў аднаго цюркскага народа - у кіргізаў. Адсюль ён лічыў, што схільнасць да эпічнай паэзіі была ўласцівая енісейскім кыргызам і захавалася ў аднолькавай сіле ў іх нашчадкаў - кіргізаў і хакасаў, хоць гэтыя два народы ўжо каля 10 стагоддзяў жывуць асобна адзін ад аднаго. Нягледзячы на дыскусію па праблемах этнагенезу кіргізаў і хакасаў, якія працягваюцца, дадзеныя фальклору дазваляюць нам падзяліць меркаванне В.В.Радлова.
У цяперашні час сыходзяць апошнія знаўцы эпасу. Сярод маладых людзей няма казачнікаў і не назіраецца жаданне навучацца гэтаму майстэрству. Верагодна, пройдзе няшмат часу і алыптыг ных мах застанецца толькі на старонках кніг.
Home | Articles
January 19, 2025 19:06:08 +0200 GMT
0.010 sec.
