Саратаў. Тарас Журба працуе шаманам. Хоць з выгляду не скажаш: модны малады чалавек, ходзіць па зямлі, ездзіць на грамадскім транспарце і піша па «мыле». Перш, чым стаць чараўніком, Тарас абараніў дысертацыю па філасофіі, працаваў званарам і палітычным піяршчыкам, ледзь не пайшоў у манастыр, вывучаў тыбецкую ёгу і талтэкскую магічную сістэму Кастанеды. Шаманам нельга стаць толькі таму, што жадаецца. Гэта так лёс. Выбранасць суправаджаецца непрыемным пабочным эфектам, вядомым пад назвай «шаманскі хвароба». У дзяцінстве ў Тараса былі незвычайныя перажыванні: «Прачынаўся і пытаўся ў сябе: дзе я знаходжуся? У пакоі хтосьці сядзіць-кудлаты, незразумелы, вышываная кашуля, пояс пад пахамі. Падыходзяць дзіўныя істоты, раздзіраюць мне жывот і кладуць туды сваю ежу. Разумеў, што такіх яркіх сноў не бывае. І думаў, у чым розніца паміж гэтым сном і рэальнасцю?». Бацькі (мама-акторка, тата-інжынер) эзатэрычнымі пытаннямі не задаваліся, ужывалі звычайныя лекі, якія не дапамагалі. Ва ўніверсітэце пачатку 1990-х ісціну шукалі ўсё.
Жыць на жывых старонках будучых падручнікаў - занятак займальны. Асабліва даходліва гэта адчувалі студэнты-гісторыкі. Сацыяльныя ліфты, якія шалёна працавалі ў той час, развезлі выпускнікоў гістфака ў самых розных кірунках. Тарас абраў не самую хутка акупную галіну-філасофію. Аднойчы па просьбе паміраючага верніка дзеда прыйшоў у Свята-Троіцкі сабор, каб ахрысціцца. І правёў пяць гадоў на званіцы. "Гэта цудоўныя адчуванні: калі на Вялікдзень тэлефануеш чатыры-пяць гадзін запар, душа агаляецца, - расказвае Тарас. - Было моцнае запатрабаванне ў рэлігіі, у чалавеку, які адкрыў бы мне дарогу". Журба адправіўся ў Мардовію, у Санаксарскі манастыр, каб атрымаць указанне лёсу і шляхі, а пры неабходнасці застацца манахам. Схіігумен Геранім адказаў на незададзенае пытанне і дабраславіў шукаць далей. У саратаўскім Доме афіцэраў Журба сустрэўся на лекцыі з ламай Олі Нідал. Дадаў да манастырскай малітвы будыйскую медытацыю.
Ад свету аспірант універсітэта далёка не адыходзіў. Абараніў дысертацыю аб філасофіі ўлады і прыродзе чалавечых матывацый (у тым ліку, вывучыў, як прывабіць грамадзян да урнаў). Удзельнічаў у першай перадвыбарнай кампаніі губернатара Аяцкава, працуючы ў маскоўскім цэнтры паліткансалтынгу "Мікола-М". "Я даследаваў, ці магчыма займацца палітыкай і быць сумленным чалавекам, жыць у свеце і пры гэтым рэалізоўваць сябе ў духоўным плане, - кажа Тарас. - Стала ясна, што без Настаўніка гэта немагчыма".
Сны падказалі, што гэты чалавек павінен быць шаманам. У інстытуце этналогіі РАН Тарас сустрэўся з прафесарам Сеўянам Вайнштэйнам, якога называюць «патрыярхам тувіназнаўства». Спадар Вайнштэйн параіў саратаўцу наведаць Кызыл. Туды ж паслалі юнака маскоўскія выдаўцы (Тарас спрабаваў апублікаваць кнігу пра лёс чалавека ў канцы гісторыі і рэфлексіі на апакалептычныя тэмы). У выдавецтве друкаваць такое адмовіліся і рэкамендавалі "напісаць пад Кастанеду": маўляў, рускі хлопец трапіў у Сібір, знайшоў айчыннага дона Хуана і далей па тэксце. "Калі ўжо пісаць, то па-сапраўднаму", - вырашыў Журба і паехаў.
Патрапіць у Туву не так проста. Сюды не ходзяць цягнікі, бо няма чыгункі. Можна дабрацца самалётам ці на машыне з Абакана праз Усходнія Саяны. «Да Саян усё вакол знаёмае і відавочнае: тут крыху больш за бяроз, там-крыху больш за гор. А за другім перавалам змяняецца фокус успрымання рэальнасці. Узнікае спецыфічнае адчуванне купала зверху. Уласнае цела становіцца лягчэйшым. Інакш цячэ час, праяўляецца больш сэнсу ў бытавых падзеях. У Туве ўсё менш, чым у нас, але паядрэней. Людзі меншыя ростам, а жыццёвай сілы ў іх запячатана больш. Мы-буйныя і друзлыя. Яны — спрэсаваныя, шалёныя і вясёлыя», — расказвае Тарас. У Кызыле (азначае "чырвоны") каля 100 тысяч жыхароў. Гэта пуп зямлі-геаграфічны пункт у зліцця Малога і Вялікага Енісея, роўнааддалены ад мацерыковай лініі Азіяцкага кантынента. Горад падобны да любога райцэнтра, але з некаторымі выключэннямі. Напрыклад, замест галубоў над вуліцай Леніна кружаць сокалы. На Леніна,41 размяшчаецца шаманскі цэнтр "Дунгур", дзе прадстаўнікі вучэння вядуць прыём наведвальнікаў. Наведвальнікаў шмат і розных. Шаманаў таксама шмат. На фасадах катэджаў вісяць запрашальныя таблічкі, у дварах стаяць абрадавыя юрты. Дзейнічае пяць-дзесяць шаманскіх арганізацый, гэта больш за 200 чалавек (на ўсе 300 тысяч жыхароў рэспублікі). Кансультацыя ў шамана-не турыстычная «прымочка». Па дапамогу (у выпадку хваробы, нараджэння дзіцяці, перад пачаткам палявання і г.д.) звяртаюцца і карэнныя тувінцы, гэта звычайная справа. Але з прычыны глыбокай цікавасці да ўладкавання Сусвету мясцовы жыхар паважае і шамана, і бацюшку, і ламу. Акрамя таго, у горадзе маюцца ёгі, некалькі экстрасэнсаў, народныя лекары, якія практыкуюць кровапусканне, касцяны масаж і г.д.
«У канцы 1980-х спыніліся датацыі з цэнтру. Самастойна рэспубліка амаль нічога не вырабляе. Эканоміка павалілася, Тува выпала ў нейкі апендыкс краіны. Як яны да гэтага часу выжываюць, загадка. Верагодна, дабраславеньнем Шаманскіх нябёсаў. І благаславенне дзейнічае нядрэнна: людзі апрануты не менш інтэлігентна, чым у Маскве, на вуліцах-іншамаркі з Уладзівастока». «У кішэні джынсавай курткі ляжалі блакнот і ручка. Паводзіў сябе, як дурны Карлас Кастанеда: хадзіў, пытаўся і ўсё запісваў», - успамінае Тарас. Прадстаўляўся вучоным, які збірае матэрыял для дысертацыі. Абышоў 30-40 "спецыялістаў". Двое «мацёрых шарлатанаў» здолелі пусціць пыл у вочы. «Праз год зразумеў, што яны сыгралі на маіх слабасцях. Як раскусіў? Адзін з іх называў сябе Алдынча, што азначае "залатая страла". Гэта жаночае імя».
Па дадзеных перапісу 1937 гады, на кожныя 80 жыхароў прыходзіцца адзін шаман. Вучыцца ў Туву прыязджалі служыцелі з Якуціі, Хакасіі, Бураціі і з Алтая. У 1944 годзе пасля добраахвотнага далучэння ў Туве расстралялі 3,5 тысячы шаманаў (хоць яны віталі савецкую ўладу, калектывізацыю і праводзілі камланія за перамогу ў Вялікай Айчыннай). На месцы масавага забойства пачала біць дзевяціструйная крыніца Аржан, якая лічыцца гаючым. Вялікія шаманы сказалі, што іх час скончыўся, і пакінулі свет. Па сведчанні відавочцаў, дэматэрыялізаваліся ў закрытай юрце ў момант арышту. Але не ўсё. Вялікі шаман Кокна-чаран падтрымліваў удзельнікаў паўстання енісейскіх кіргізаў і памёр у краснаярскай турме. Як кажуць, пасмяротна эманаваў энергію ваўка і пакараў некалькі дзясяткаў самых старанных інфарматараў і народных дружыннікаў. Сістэма навучання і своеасаблівага "кантролю якасці" маладых шаманаў была разбурана. Уцалелыя прафесіяналы хаваліся. Як мяркуе Журба, зараз у сельскіх раёнах рэспублікі засталіся два-тры старыя белыя шаманы і некалькі адораных дзяцей. І тыя, і іншыя не вядуць шырокай практыкі праз узрост.
Тарас дакладна ведае, які дзень у яго жыцці самы шчаслівы - 24 жніўня 1997 года. У "Дунгур" выпадкова заехаў Таш-оол Бууевіч Кунга ("таш" азначае цвёрды, "буу" - куля, "кунга" - асалода). Ён стаў настаўнікам саратаўца. «Убачыў у вачах гэтага чалавека ззянне бяздоннай крыніцы мудрасці, вельмі суровай і міласэрнай. Адчуў, што знаёмы з ім бясконца даўно. Але, каб адпавядаць узроўню зносін, мне трэба будзе стала выскокваць са штаноў». Журба прама спытаў суразмоўцы: "Раптам ты таксама хлусіш?". У адказ Таш-оол Бууевіч расказаў кароткую біяграфію юнака і апісаў змест яго кішэняў.
Таш-оол Бууевіч (Белы шаман у чацвёртым пакаленні) нарадзіўся ў год Жалезнага дракона (1940-ы). У пяцігадовым хлопчыку прызналі ўнікальны дар. Таш-оол Бууевіч змяніў мноства прафесій. Калісьці працаваў лясным афіцэрам. «У Туве распаўсюджаны варварскі спосаб браканьерства: тайгу падпальваюць, выгарае частку ўчастка, і ўвесь масіў аддаюць пад «санітарную» рубку. Настаўнік змагаўся з пажарамі, выклікаючы дождж. Аднойчы яго старэйшы сын перагнуў палку, і ў ліпені выпаў снег», – распавядае Тарас. У 1987 годзе Таш Бууевіч правёў першы ў савецкай Туве шаманскі семінар (па традыцыі калегі павінны збірацца кожныя паўгода для абмену досведам). Кунга пабудаваў будыйскія храмы ў Самагалтаі, Эрзіне і заснаваў арганізацыю шаманаў «Кузунгу-ээрэн». Першым яго вучнем быў спадар Кен Хайдэр, лонданец, рэпарцёр Скотланд-Ярда.
Цырымонія пасвячэння ў шаманы не мае кінематаграфічных добрых якасцяў. Яна ўвогуле адбываецца не тут. Як кажа Тарас, перад сном настаўнік забраў яго ў свет духоў (на дзевятае неба) і, паведаміўшы аб пакліканні, там пакінуў-выбірайся сам. Вучань ездзіць у Туву адзін-два разы на год. «Мы з настаўнікам наведваем святыя мясціны, збіраем лекавыя расліны, ён перадае мне новыя малітвы, практыкі. Гэта пераводзіць мяне ў наступны «школьны клас», і я з новымі «падручнікамі» еду дадому». З моманту атрымання кузунгу (чарадзейнага люстэрка) навучаннем шамана становіцца прыём пацыентаў. Пазней Тарас Барысавіч прывёз у Туву іншых вучняў з Саратава, Масквы, Германіі. "Малы шаманскі набор" змяшчаецца ў кішэні звычайнай сумкі. Тарас Барысавіч асцярожна разгортвае чырвоныя і аранжавыя анучы, дастае металічны кружок з сінім хвастом. Калі сапраўды, на люстэрка не вельмі падобна. Кузунгу зроблена з бронзавага сплаву (раней ужывалася метэарытнае жалеза). З аднаго боку гладкае, з іншай выгравіраваны дванаццаць жывёл усходняга гараскопа і руніцкія надпісы. “Вельмі моцная штука. Выліта ў Манголіі ў 13-14 стагоддзі. Настаўнік прывёз адтуль». "І падарыў вам?" – удакладняю. «Не падарыў, а перадаў. Ён не з'яўляецца ўласнікам, - хмурыцца Тарас. Дадае з некаторым шкадаваннем: - Калісьці я таксама павінен буду перадаць гэта падыходнаму чалавеку ». Люстэрка выцягвае з пацыента боль. Яно валодае выдатнай уласцівасцю-паказваць рэчы такімі, якія яны ёсць, падабаецца нам гэта ці не. У мяшочку з дэсертнай лыжачкай захоўваецца парашок артыша (пекінскага ядлоўца). Курыльніцу запальваюць у памяшканні, дзе знаходзіцца хворы. Любое лячэнне пачынаюць з вызначэння лёсу. Варожаць на 41 камені-хуанак (Тарас сабраў іх на Аржане). У рознакаляровых кардонных папках сабраны малітвы і сутры аб даўгалецці, назапашванні ведаў, пры выездзе ў дарогу, перад судом, пры чытанні прыгавору і г.д. Зразумела, у шамана павінен быць гарнітур-манчак. Гэта халат са стужачкамі, званочкамі, вышытымі чарапамі і знакам «інь-ян». Адзенне Тарасу пашыла знаёмая краўчыха. Бубен зрабіў майстар з тэатра на Трыножцы (прылады працы асвяціў потым настаўнік).
За дзесяць год у Журбы было каля 300 пацыентаў. З многімі ён пасябраваў. “Задача шамана ў тым, каб дапамагаць людзям знаходзіць сваю сувязь з Богам. Для гэтага прымяняе астралагічны аналіз, гутарка і зносіны з духамі, - распавядае Тарас Барысавіч. - Чалавеку дапамагаюць ачысціцца ад шкоднасных уздзеянняў злых духаў, пераадолець цяжкія жыццёвыя сітуацыі, знайсці каханне, гарманізаваць адносіны з блізкімі. Шаман праводзіць і пахавальныя абрады, праводзячы памерлых па белай дарозе». Аб чым можа марыць чараўнік, які мае шырокія магчымасці? У Тараса мара адпаведная: «Паспрабаваць прывесці сусветную культурную разнастайнасць да агульнага назоўніка, прадставіць новую культурную мову, зразумелую самым розным людзям. Такой мовай можа стаць шаманскае веравучэнне, якое з'яўляецца адным з самых старажытных і змяшчае элементы вельмі многіх маладзейшых культур. Вярхоўнае бажаство ў шаманізме называецца Вечнае сіняе неба-бацька. Ён прысутнічае ў кожнай жывой істоце і дае здольнасць успрымаць навакольны свет і надзяляць яго сэнсам. Яго боскай жонкай з'яўляецца Зямля, маці ўсяго жывога, якая дае магчымасць выконваць задумы. Сёння культурныя, тэхнічныя і экалагічныя ўмовы такія, што людзі альбо будуць клапаціцца пра свой агульны дом-планету, альбо ўсе разам загінуць». Журбе здаецца, што ў яго атрымаецца-нездарма Саратаў знаходзіцца ў геаграфічным пункце, які злучае Еўропу і Азію. Для пачатку Тарас Барысавіч зняў дакументальны фільм "Белы цмок" аб сваім настаўніку і шаманскай традыцыі.
Home | Articles
January 19, 2025 19:05:28 +0200 GMT
0.006 sec.
