Шаманът Елвил Олард Диксън, известен изследовател и автор на книги за културата, историята, традициите на шаманизма и учител и изпълнител на северен танц Шончалай Ховенмей, разговаря с водещия на философски разговори в Центъра за медитация Храмът на човека Рада.
Рада: Елвил, какво е шаманизмът, защо в момента предизвиква такъв интерес?
Elvil: Шаманизмът е най-древната религия на човечеството. Основният слой на шаманизма е свързан с религиозна система, в която шаманът е действал като посредник между духовете и хората. Шаманът винаги е изпълнявал ролята на служител на култа: обслужвал е свети места, давал е име на дете, лекувал е болести чрез влизане в транс, чрез ритуали. Самата функция на шамана била предимно ритуална. Например, роди се странно теле, трябваше да се разбере защо се е родил така, може би трябва да бъде принесен в жертва на духовете.
А сега не е така, особено в града. Ако отидете в Сибир, тогава там все още можете да срещнете поддръжката на свети места и ритуали в чест на семейството, така че семейството да просперира, така че да има много добитък. Но ако погледнете шаманизма, който съществува в Москва, например в Берлин или Ню Йорк, тогава това ще бъде съвсем различен шаманизъм. Това е форма, адаптирана към нуждите на обикновения западен човек. Шаманизмът сега е много силно модифициран.
Рада: Какво общо има с това?
Елвил: Факт е, че хората имаха различни искания. Възникнаха въпроси, които сега изобщо нямат място. Първоначално шаманизмът съществува не за постигане на нещо конкретно, а заради шаманизма като такъв, подобно на съвременното християнство. Сега този подход е: „Ще правя такава и такава практика и тази практика трябва да ми даде нещо“. В шаманизма това първоначално не е било така. Имаше практикуване в името на самата практика, а не в името на постигането на някакъв конкретен резултат. Това е най-важната разлика между съвременния градски шаманизъм и истинския шаманизъм, който все още съществува в същата Тува. Хората идват при мен да учат, търсят нещо, но почти никой от тях не става шаман. През цялото време имах около 170 ученици, малко от тях станаха шамани, около трима души.
Шаманизмът стана модерен през 1993 г., когато излязоха книгите на Карлос Кастанеда. След това дойде „Пътят на шамана“ на Майкъл Харнър. Имаше интерес към шаманската култура, но от западен тип, градски склад. Харнър въвежда именно градския модел на шаманизма. Този модел беше в търсенето. На фона на тези книги се засили интересът към народите на Сибир, Далечния Север и като цяло към азиатските народи, към тяхната традиционна култура. Но практиката показва, че това са различни шамани, с напълно различни възгледи и между тях има малко общо.
Рада: Какво е градски шаманизъм?
Elvil: Като цяло това е аматьорско изпълнение. В шаманизма има два пътя, две напълно различни посоки. Има начин, когато шаманът е избран от духове, и има начин, когато човек сам избира тези духове в резултат на някакво заключение. Човек купува книги и става градски шаман. В същото време той не се нуждае от абсолютно нищо, включително посвещение. Това е много странен феномен. Градският шаман съществува сам, за него няма авторитети. Много абсурди създава градският шаманизъм. Това се случва не само в Москва, но и в Новосибирск и Красноярск, тоест в "руските" региони, където хората не са запознати с традициите, не уважават посветените. Водят се от правилото: извайвам каквото искам. Както мислят, така и правят.
Шончалай: Би било хубаво да се наричат шамани и да следват идеите на шаманизма, но те събират всичко заедно: будизъм, християнство и нещо друго, използвайки това, което е удобно в момента. Често именно такива псевдошамани попадат в полезрението на медиите, те си изграждат мнение за всички. И трябва да се родиш шаман.
Рада: Елвил, разкажи ни малко за себе си.
Елвил: Имам дълга история. Получих посвещение и имах шаманска болест. Лекарите поставиха предварителна диагноза - малария. Бях в делириум, след това духовете дойдоха и маларията изчезна за един ден. След това никога повече не отидох на лекар. След това той отиде на север с шамана Кочап Тюкентекиев и живя там известно време, запознавайки се със света на духовете. Създава в Москва Обществото на изследователите на протокултурата "Мезосъзнание?". Имаше церемония по посвещаване в шамани и предаване на духа от тувинския шаман Николай Мунзукович Ооржак. След това, заедно с ненецкия шаман и майстор на арктическите бойни изкуства в стила на хохорей мин Иван Килалович Ядне, той организира Асоциацията на шаманските кланове на Гарвана и Малкия лебед „Хохорей-Кутх“. По препоръка на върховния шаман и пожизнен президент на всички тувински шамани Монгуш Борахович Кенин-Лопсан става член на първата в Русия Организация на шаманите „Дунгур” (Република Тува, Кызыл). Всъщност аз не исках да бъда шаман, духовете ме избраха. Който разбира, не се стреми да стане шаман, защото в това няма нищо добро. Много е трудно да си шаман в традицията, защото понякога наистина искаш да ядеш, а шаманът често не може да работи в друга област. Той трябва да изкарва прехраната си с шаманството си. Освен това има много табута, забрани, които той трябва да спазва, в противен случай болестта му, която някога е преживял, ще се върне при него. Ако има нарушение на правилата, шаманът ще се разболее и ще умре много бързо. Кой ще иска това? Понякога се случва човек да е бил мъж през целия си живот и духовете да дойдат и да кажат, че трябва да бъде жена. И нищо не можеш да направиш по въпроса: или умри, или го направи. Това е много голяма отговорност.
Рада: Шаманите са големи индивидуалисти и не са склонни да се обединяват, доколкото знам. Защо се случва това?
Елвил: Точно така, асоциацията на шамани е глупост. Преди това шаманът пазеше територията си: ето моето село, моето място, не си навирайте главата тук, иначе ще бъде лошо. Защитен, включително от други шамани. Но това беше много отдавна, още преди СССР. Сега времето е такова, че е много трудно за един шаман да оцелее сам. Затова шаманите започнаха да се обединяват. Шаманизмът е официално регистрирана религия. Това се е превърнало в традиционна религия на Република Тива, а следователно и на Русия, тъй като Тува е част от Русия. Шаманите получават пенсия при навършване на определена възраст. Има напълно официален шамански профсъюз. Обединението на шаманите е политическа и икономическа необходимост. В Тива наскоро бяха създадени много такива шамански организации, само в Кизил има пет от тях. Един „Дунгур” обединява около 600 души, това е тенденция на времето, шаманите се обединяват по целия свят. В Америка например има Църквата на коренното население, която обединява огромен брой шаманисти. За малките нации това е просто начин за оцеляване. В крайна сметка не са останали много носители на шаманската традиция. Те се срещат на конференции, говорят от името на своя народ, от името на своя клан, защитават интересите на обикновените хора. Миналата година такава конференция за шаманизма се проведе в Китай. Подобни събития има в Монголия, САЩ, Финландия и Унгария. Често в рамките на шаманските общества има разделение, раздор, отделните членове не се разбират помежду си. Но въпреки това сега шаманизмът стана международен и в момента се възражда. Чукотски шаманизъм, тувански или африкански - това са различни неща, те са сходни в корените си, в основата, но си противоречат в периферията. Един например може да пие водка, а друг не може. Някои шамани хранят духовете с водка, а други не. Бурят никога няма да намери нищо общо с тувинец, те имат различна космогония. За едни страната на мъртвите е от едната страна, а за други от другата и съответно заклинанията са различни. В крайна сметка шаманизмът има преди всичко ритуална форма, ритуализъм. Всеки народ има свое виждане за това как трябва да изглежда този обред и как шаманът изпраща душата на починал човек в отвъдното. Всеки народ и освен това всеки вид от този народ го прави по различен начин. Но в момента има тенденция към обединение. Тази година се проведе много интересна церемония: бурятски шаман посвети удеге. При удеге нямаше никой, който да даде такова посвещение. Тогава бил извикан бурятски шаман, който извършил церемонията. Също така бях поканен да проведа церемония по посвещение на ненецки шаман. Да, това са единични случаи, но има такава тенденция. Мисля, че ако обединението на шаманските традиции се случи, то няма да е по-рано от 30 години.
Шончалай: В тази връзка мога да кажа, че когато това се случи, много от характеристиките, присъщи на определен род, ще бъдат изгладени. Един род има такъв погребален ритуал, друг род има различен. Всичко ще стане горе-долу еднообразно.
Елвил: Но докато носителите на традицията са живи, докато последните представители на тези, които знаят как е било наистина, например баба Анбус, отидат в друг свят, традициите ще останат. Анбус Чаптикова е известен шаман в миналото, сега е на 87 години, старейшината на клана Ах Хасха - Бялата кост. Идва с патерици на семейна среща и гледа как върви всичко. Докато съществуват тези крепости на стария живот, нищо няма да се промени. След това, когато ги няма, ще започне ферментация, която може да продължи няколко десетилетия и тогава ще доведе до нещо. Сега тувинският шаманизъм съществува в една единствена форма само благодарение на Кенин-Лопсан. Нямаше да има шаманизъм в Сибир, ако той не беше организирал Първия конгрес на шаманите, не беше събрал останалите стари шамани в Тива, не беше създал обществото Дунгур (Тамбурин), което стана първото официално общество на шамани в Русия. Благодарение на този човек се надигнаха шамани и се създаде профсъюз на шамани. И тогава други националности се изтеглиха. Асоциации на шамани възникват в Бурятия, в Хакасия, в Алтай, в Якутия, но Монгуш Борахович Кенин-Лопсан е първият, който направи това. Той събра всички, създаде едно общество, после други, които възникнаха след Дунгур. Той написа истинската библия на шаманизма. Кенин-Лопсан като цяло е много известна личност, той е признат за „Живо съкровище на шаманизма“. Тази титла му е дадена в Калифорния от професор Майкъл Харнър, основател на Центъра за шамански изследвания. Има само трима души в света, които носят тази титла, като един от тях вече е починал. Кенин-Лопсан е доктор на историческите науки, професор, член на Нюйоркската академия на науките. Това е много образован, културен човек. В СССР той се занимаваше с етнография, тогава беше потиснат, книгите му не бяха публикувани. Сега той е старец и какво ще стане след него, не знам. Най-вероятно ще се срути. Вече започва. Това се отнася до традиционния шаманизъм.
Рада: Сега един въпрос. Имат ли шаманите морални предписания? Че шаманът не престъпва при никакви обстоятелства?
Елвил: Това е много труден въпрос. Тук всичко е много индивидуално и зависи от това какви духове са му дали посвещение. Всеки шамански клан има свои морални закони, понякога коренно противоположни. Например шаманите Ирка-ляул, които по волята на духовете се прераждат от мъже в жени. Това е много сериозна категория шамани. Такива шамани са на почит. Напротив, когато човек сам избере трансвестизма, той се превръща в изгнаник в обществото и спи с кучета. Има "36 НЕ шамана", които шаманите се опитват да следват, но това са чисто кланови принципи. Някои имат едни правила, други имат други. Ето защо има толкова много различни асоциации на шамани, които в много отношения си противоречат както в живота, така и в характера. Например шаманът Николай Ооржак не пие алкохол, но има шамани, които пият много и не го смятат за лошо. Има шамани, които употребяват наркотици, има и такива, които принципно не ги употребяват. Както казах, всичко зависи от това какви духове са дали посвещението на шамана. Има духове на водата, има слънца. Например, ако посвещението е получено от духовете на Слънцето, това означава, че шаманът е имал едра шарка. В същото време се формира някаква предопределеност, слънчева в случая. Шаманът може да лекува само тези болести, чиито духове са участвали в неговото посвещение. За да имат духовете помощ, шаманът не може да направи пет, да кажем, дела или да яде определени храни. И следващият стоящ шаман ще бъде съвсем различен. Имаше бивш шаман на сиуксите на име Лудия кон, един от водачите на бунта на сиуксите. Той се смяташе за непобедим, не беше взет от куршуми и стрели. Crazy Horse получи предсказание, че ще бъде силен, докато при приготвянето на храната му не се използват метални предмети: лъжици, купички. Но той взе трета жена за себе си и младата жена му приготви храна с железни инструменти. В първата схватка между сиуксите и американците шаманът беше убит. Всеки шаман има свое собствено табу, дори по отношение на храната.
Рада: Нека поговорим за правилата, по които живееш.
Елвил: Не пия алкохол. След като станах шаман, все още не го използвам. Той ми пречи.
Рада: А какви болести лекуваш? Кога сте готови да помогнете и кога не?
Елвил: Ако човек наистина иска да се лекува, аз се грижа за него. Голяма част от хората, които идват, не искат да се лекуват. Обичат да говорят за болестта си, това ги прави изключителни, дори се събират и обсъждат болестите си. И ако човек наистина иска да промени нещо в живота си, тогава това си струва да се предприеме. И отново всичко зависи от естеството на заболяването и желанието му. Шаманът всъщност не лекува никого, а дава сили на човека да се излекува. Дали ще се възстанови или не зависи от самия човек. Така че никога няма да лекувам алкохолици. Защото алкохолизмът е такова нещо, което човек избира. Той върви към това съзнателно, добре, нека си върви - това е неговият път. Но лекувам наркомания и то успешно. Всеки шаман има свои собствени идеи кои растения да използва и кои вещества да не използва изобщо. Дори фумигацията се извършва от един шаман с хвойна, друг с мащерка и трети с пелин.
Radda: Към коя традиция принадлежиш, от кого взе посвещение?
Елвил: При мен всичко е сложно. Майка ми е родена в едно от селата близо до свещената река Молога, където според легендата се намират Портите на рая. Баща ми идва от Дивото поле, от степите на Приказах. В семейството ми имаше мари, татари, една от бабите беше карелка, сестра ми беше киргизка, жена ми беше хакаска тувинка. Присъединих се към духовете с шаман, който беше коряк от керекски произход. Посвещението или обредът на прехвърляне на духове се проведе с тувински шамани. Иван Ядне, брат ми, ненецки шаман. Затова в моите книги представям синтез на шамански традиции. Вярвам, че такъв подход е необходим сега, защото рано или късно шаманизмът все пак ще стигне до съгласие, до формиране на единна философия, за идентифициране на общи неща, независимо дали става дума за тувинци, чукчи или африканци.
Известният изследовател Мирча Елиаде, написал книгата „Шаманизмът, архаичните техники на екстаза“, направи нещо подобно. В известен смисъл аз продължавам работата му по синтеза на шаманските традиции. В хода на изследването е разкрит древен протопласт, когато шаманизмът е бил хомогенен по цялата територия на земното кълбо. Тогава едни народи отиват на север, други на юг. Древният модел започна да се разслоява, поглъщайки определени условия на живот.
Шончалай: Освен това искам да кажа, че стойността на книгите на Елвил е, че той успя да съчетае различни знания, които шаманите от различни традиции са притежавали от векове. Тази система е много близка до всички шамани, независимо от националността. Върху него лесно попадат местни възгледи, национални и племенни знания. Мисля, че Elvil има уникално представяне на материала, събирайки различни традиции.
Рада: И какво правиш сега?
Елвил: Аз лично преподавам шамански техники. Без реклама. Който наистина има нужда, ще го намери. Работи се в Обществото на изследователите на протокултурата „Мезосъзнание?“, което се занимава с въпросите на шаманизма и традиционните религии на Далечния север, Сибир и Далечния изток. Правят се експедиции, записва се фолклор. Миналата година по време на лятна експедиция в Хакасия и Тува бяха събрани около 100 неизвестни шамански текста. Това са легенди за древни шамани, за свети свещени места, за духове. Има и театър на шамански мистерии "Камлат-кам", издава се списание. Сега Шончалай и аз подготвяме нов проект: школата по северни танци и психоенергетика „Dancing Kutkh“. Танцът е основата, върху която ще се наслагват елементите на шаманското съдържание. В ансамбъл "Камлат-кам" се занимаваме с постановка на шамански мистерии. Това е възстановка на мистериите от 18-19 век. Естествено, те са по-кратки, тъй като реално мистериите се провеждаха цяла нощ или дори няколко дни. Но сега, за съжаление, тази посока не е в търсенето. В мистериите се използват много уникални музикални инструменти, като чатхана. Chatkhan е 1,5-метрова кутия със струни, която има много красив звук. Един добър чатхан струва около 1000 долара от майстор. Използват се също хомуси, моринхуур, тамбури, топшуур, ксилофонна инсталация, пеещ лък. Някога правехме шамански номера, например отрязване на езика, пробиване на тялото със стрели. Сега планираме да направим мистерията "Хаджа хан - легендата за големия фалос", базирана на свещения фолклор на тувинци, хакаси, кети и други народи на Сибир.
Шончалай: Мистериите са били единственият начин за древните хора да получат информация за древната история и култура на своя народ. От мистерията хората научиха за света и неговите закони. Мистерията се усещаше от сетивата, настаняваше се някъде вътре. Всеки слушател в дълбините на съзнанието си участваше в действието, превъплъщавайки се екстатично или като герой, или като шаман, или като дух. Имаше предаване на най-добрите умения и най-добрите традиции. Това беше филм и книга едновременно - източник на информация, предаване на културни, морални и етични закони. Човек научи какво е добро и какво е лошо, научи се от грешките на другите. В наше време възприятието за приказка е изгубено. Само децата могат буквално да усетят приказка, за тях всички герои са живи. В града децата „порастват“ рано и спират да живеят в приказка.
Елвил: Цикълът от мистерии започва с пролетното равноденствие. Мистериите са докосване до Духа, докосване до най-важното в шаманизма, до мистерията на битието. Зрителите могат да станат участници, а участниците могат да станат зрители. Всички участват в този процес: има конкурси, състезания и сватовство. Има въведение в света на духовете, в свещените представи. Нареждат се мистерии, за да е добра следващата година, да има здраве, късмет да посети. Мистериите са най-важната част от древната култура и сега те са необходимо условие за самоопределение и развитие на малките народи на Русия. Съвременният човек, особено градският жител, откъснат от природата, загубил е връзка със света на дивата природа, преследва материални облаги и не вярва в духове и магии. Те обаче съществуват, просто трябва да поискате и усещате, че всичко наоколо е живо. Дървета и реки, пътища и къщи, всички имат свой собствен характер, своя собствена индивидуалност. Можете да общувате с духа на гората и езерото. Само не мислете, че съзнанието на планинската река и планината е подобно на съзнанието на човек. Това е различен свят. Той живее и се развива според собствените си закони и когато човек грубо се намеси в този живот, без да слуша какво казват духовете на природата, той причинява непоправима вреда на целия жив организъм на Земята. Шаманизмът, като никоя друга религия, обръща човека към живата природа, към разбирането как всички ние сме свързани с нея.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:45 +0200 GMT
0.013 sec.
