كان الإنسان في المجتمع التقليدي مدركًا للوحدة التي لا تنفصم مع الطبيعة. بادئ ذي بدء ، تجلى هذا في حقيقة أنه ربط حياته بإيقاعات وقوى الطبيعة ، وجعلها روحانية. وفقًا للأفكار القديمة ، كانت كل الطبيعة والعالم بأسره مأهولة بكائنات خارقة للطبيعة - أرواح. اعتقد الناس أن حياتهم تعتمد كليًا على التفاعل مع الأرواح. تجدر الإشارة إلى أن طبيعة الأرواح نفسها كانت غير متجانسة. ينتمي بعضهم إلى فئة الضوء أو الأرواح الطيبة (ممثلو العالم العلوي). البعض الآخر لديه خصائص متناقضة (يمكن أن تجلب الخير والشر على حد سواء) ، والبعض الآخر كانوا أرواحًا شريرة تؤذي الإنسان. سنركز على الفئة الأخيرة.
في الصورة التقليدية لعالم Khakas ، تحتل الأفكار المتعلقة بالأرواح المعادية للناس مكانًا بارزًا. وفقًا لأفكار Khakas ، رفاهية الناس ، كانت حياتهم تعتمد كليًا على أرواح مختلفة. حتى الآن ، يحتفظ Khakass بالاعتقاد بأن الأرواح يمكن أن تتأثر في الاتجاه الذي يحتاجه الشخص. تقليديا ، كان يتم تنفيذ هذه الوظيفة عادة من قبل الشامان ، الذين كانوا في جوهرهم من الطوائف المهنية وكانوا يتمتعون بموهبة التواصل بين الأرواح والناس. نجح الوعي التقليدي في الربط بين حياة الناس والقوة المقدسة للأرواح. افترضت النظرة التقليدية للعالم أرواحًا معينة لكل مجال من مجالات الحياة البشرية. ساهم إيمان Khakass في الوجود الكلي للأرواح المختلفة في تطوير نموذج للسلوك البشري في المواقف المختلفة. حدد هذا الموقف بوضوح مكانة الإنسان في علم اللاهوت النظامي لجميع الكائنات الحية.
كان العالم الأوسط في الأفكار التقليدية لـ Khakass مأهولًا ليس فقط بأرواح الظواهر والأشياء الطبيعية ، ولكن أيضًا بكل أنواع الأرواح الضارة بالبشر. على ما يبدو ، في الوعي التقليدي ل Khakas ، لم يكن هناك خط واضح بين سكان العالم السفلي والأرواح الشريرة في العالم الأوسط. كانوا جميعًا يحملون الخطر ، ويغزون حياة سكان العالم الأوسط. كمصدر للشر والبؤس ، اندمجت هذه الشخصيات الشيطانية أحيانًا في صورة واحدة للأينو - روح تسبب الأذى والمرض. ليس من الممكن تمامًا الاتفاق مع M. Castrén ، الذي كتب أن "Aina - في الأصل تعني أي أرواح صغيرة. بعد تقوية الشامانية ، التي ارتبطت بالأرواح السرية ، أصبح الأينو ، بصفتهم المساعدين الرئيسيين للشامان ، يُعتبرون أيضًا كائنات شريرة تحت الأرض فقط "[كاسترين إم إيه ، 1999 ، ص 340]. كما تظهر المواد الميدانية الخاصة بنا ، استخدم Khakass مصطلح Aina لتعيين جميع الأرواح الشريرة ، بغض النظر عن موقعهم.
ويذكر الباحث ب. أسوأ الأرواح - عينو. تحدث الأمراض بسبب حقيقة أن الأينو يستقر في جسم المريض وينتج عنه المعاناة ؛ عندما يسرق الأينو روح (كود) شخص ما ، يحدث الموت "[أوستروفسكيخ ب ، ١٨٩٥ ، ص ٣٤١].
تفسر أساطير خكاس ظهور العين على النحو التالي: "عاش شقيقان خدي والخان (إرليك). تم وضع Ilkhan تحت الأرض. بمجرد أن خرج من هناك ، بدأ يطلب من خدي الأرض. لقد أعطاه الأرض بالضبط بقدر ما يناسب موظفيه. قام Ilkhan بعمل ثقب في الأرض باستخدام عصا ، حيث زحف جميع شياطين الأينو "[FMA ، Ivandaeva V.I.]. لا يزال آل خاكاس يؤمنون بوجود Ilkhan في العالم السفلي. كبار السن يقولون "Il-khan tigi chirde churtapcha" - "Ilkhan تعيش في عالم آخر (تحت الأرض) [FMA ، Burnakova Tadi].
وفقًا للمعتقدات الشائعة ، فإن Erlik Khan أو Il Khan هو زعيم كل جحافل الأرواح الشريرة. ماجستير كتب كاسترين عن هذا: "إيرل خان (إرليك) في أساطير الشعوب التركية والمنغولية هو رأس العالم السفلي ، مملكة الموتى ، التي تخضع لها جميع الأرواح الشريرة. أرواح الموتى تحت تصرفه "(Kastren M.A، 1999، p. 340].
من بين آل خاكاس ، كان إرليك خان أحد الآلهة المبجلة. في أساطير خاكاس ، غالبًا ما كان يُطلق عليه اسم آدا - الأب. حدد Erlik-khan حجم الدف وأعطى الشامان الجديد tesov - الأرواح المساعدة "المتبقية" من الشامان الميت من نفس النوع [Alekseev N.A، 1984، p. 58]. ن. وأشار كاتانوف إلى أن التتار الذين يعيشون على ضفاف أباكان ، سواء الآن أو في الماضي ، اختاروا أفضل حصان من القطيع وخصصوه لإرليك خان ، وأطلقوا عليه اسم "يزيك". لا يُسمح لأحد بركوب هذا الحصان غير المالك. عندما يضيع الحصان المضيء ، يرسل الشيطان (عينا) مرضًا إلى صاحبه. الشيطان ، الذي لديه روح شريرة للغاية ، الشيطان الذي يعيش تحت 17 طبقة من الأرض ، يفعل الكثير من الشر للأشخاص التعساء الذين يعيشون على سطح هذه الأرض ، ويضطهدهم. وحدهم الشامان يستطيعون إرضاء روحه من خلال تقديم تضحية على الجبل وقول كلمات طيبة طيبة "[كاتانوف إن إف ، 1907 ، ص 216]. بين Altaians ، شعب قريب عرقيا من Khakasses ، نجد معلومات أكثر تفصيلا عن Erlik. إنهم يربطون أخطر الكوارث باسم إيرليك - وباء الناس والماشية. كان يعتقد أنه يتسبب في هذه الأمراض لإجبار الإنسان على التضحية له ؛ إذا كان الشخص لا يشبع رغبته ، يضربه إرليك بالموت. بعد وفاة شخص ما ، يأخذ إرليك روح الشخص لنفسه ، ويأخذها إلى العالم السفلي ، ويصدر حكمًا عليها هناك ويجعلها عاملة له. أحيانًا يرسل إيرليك هذه الروح إلى الأرض لجلب الشر للناس. في الأوقات العادية ، وخاصة في حالة المرض ، عانى ألتا من خوف مؤلم من إرليك ، وكانوا يخشون نطق اسمه ، ودعوه ببساطة: كارا ناما - شيء أسود. كان يُدعى إيرليك أيضًا الوقح ، الوقح ، العنيد ، المستعصي. على الرغم من اعتمادهم الشديد عليه ، فقد اعتبر الألتائيون أنه من الممكن خداعه والسماح ببعض المواقف العدائية تجاهه. حاول Altaians استرداد رفاههم بالتضحيات ، لإرضاء Erlik ، لكن في الوقت نفسه ، تم تقديم التضحيات بصدق ومع تحذير:
فلتعطَ لك ذبيحتي هذه ،
تحيا رأسي!
لا تجبر ، ترجع ، تنظر إلى الوراء ، تمجدك.
إذا عشت ثلاث سنوات بهدوء ،
أيضا ، لتصل إليه تضحياتك.
أنت تضعف (ليس فقط الأشخاص العاديون ، ولكن) أيضًا الشامان الجيد
[Anokhin A.V. مواد عن الشامانية بين الألتية. 1924 ، ص 1-2].
بالإضافة إلى هذا الموقف غير المحترم في الكلمات ، سمح الألتائيون عن عمد بنوع آخر من أشكال التجاهل الأكثر جدية لإيرليك. وهكذا ، غالبًا ما كان يتم التضحية بحيوان نحيف وحتى مريض له. لم يُترك جلد الحيوان على العمود ، كما فعلوا مع الأرواح الأخرى ، لكنهم أخذوه لأنفسهم. مواد بناء المذبح (تيلجا): الأعمدة ، الأوتاد والخشب ، التي علقت عليها أجزاء من الأضاحي ، تم اختيارها من نوعية رديئة ، ملتوية وقديمة [Anokhin A.V.، 1924، p. 2-3]. على ما يبدو ، فإن مثل هذا الموقف الغريب غير الموقر تجاه الإله الهائل إرليك يفسر من خلال الإيمان بالصورة المقلوبة رأساً على عقب للعالم السفلي ، الذي كان هو سيده. في النظرة التقليدية للعالم ، كان يُعتقد أن كل تلك الأشياء التي كانت تعتبر جيدة وجميلة في العالم الأوسط في العالم السفلي ظهرت في الضوء المعاكس ، أي سيء ، قبيح ، إلخ.
دعا الشامان في دعواتهم إرليك: kairakan. في الصلاة ، غالبًا ما كان إيرليك يُطلق عليه أب وخالق الروح البشرية. تم وصف ظهور إرليك أيضًا في الدعوات الشامانية. تم رسمه كرجل عجوز ذو بنية رياضية. عيناه ، حواجبه سوداء مثل السخام ، لحيته متشعبة وتنخفض إلى ركبتيه. الشارب مثل الأنياب التي تتلوى خلف الأذنين. الفكين مثل مطحنة الجلد ، والقرون مثل جذر الشجرة ، والشعر مجعد [Anokhin A.V. ، 1924 ، ص 3].
في سياق البحث الميداني الذي أجري في جمهورية ألتاي ، تمكنا من تسجيل بعض المعلومات حول إيرليك ، مما يؤكد فكرة سلطته على أرواح الناس. "يبدو كورموس إرليك كرجل. حريق يحترق في القلعة ليلا. هناك ، يغلي إيرليك رجلاً يكرهه في مرجل. هذا الرجل سيموت في نصف شهر. أولاً ، يغلي إرليك الروح البشرية في مرجل. وبعد فترة ، سيشنق هذا الشخص نفسه "[FMA ، Tazrochev SS].
في الأفكار الأسطورية ل Khakass ، تعرض الشخص للتأثير السلبي لإيرليك منذ "العصور البدائية" ، كما يتضح من الأسطورة التالية: "لقد صنع الله إنسانًا من الطين. تنفث الحياة فيه. أمر هذا الرجل برعاية الأشخاص الذين شكل بعدهم. واصل الله نحت الناس أكثر. بعد مرور بعض الوقت ، ركض الشخص الأول إلى الله وقال: "شخص واحد يموت!" لم يكن لدى الله الوقت لإنهاء الشخص وذهب إلى الشخص المحتضر. بمجرد مغادرته ، اقترب عينو من الرجل غير المكتمل وبدأ في البصق عليه. لقد بصق في المجموع وغادر ، راضيا عما فعله. رفع الله الرجل المحتضر إلى قدميه وأحياه. عاد إلى الرجل نصف المكتمل ورأى أنه قد بصق عليه. بدأ الله بتنظيفه ، لكنه لم يستطع تنظيفه تمامًا. تنفث الحياة فيه. هذا الرجل ، لأنه بصق عليه ، مرض. لذلك ، فإن كل نسله ، وهؤلاء كلهم بشر ، يمرضون ولا يعيشون طويلًا "[FMA ، Burnakov A.A.].
وفقًا للأفكار الشعبية Khakass ، يمكن للأينو التقاط أي صورة. غالبًا ما يتم عرضها للأشخاص في صورة حيوانية. في هذا الصدد ، فإن القصة التالية مثيرة للاهتمام: "فيما وراء قرية أوتا ، في اتجاه غربي ، نمت صنوبر عمره قرن من الزمان. من وقت لآخر ، في الليل ، طار الديك الأسود إلى الأعلى. صرخ لفترة طويلة. من صيحاته ، أصبح الناس مرعوبين. عادة ، بعد ذلك ، يموت شخص ما في القرية أو يحدث نوع من المحنة. يخاف الناس ويكرهون الديك. أرادوا التخلص منه. ذهب الرجال إلى شجرة الصنوبر ليلاً. في تلك اللحظة ، عندما بدأ الديك في الصياح ، أطلقوا النار عليه مرة واحدة. تم إطلاق رصاصة ، لكن لم يصب أي منهم ، رغم أنهم كانوا جميعًا صيادين ذوي خبرة. بدأ الديك ، كما لو كان نكاية ، في الصياح بصوت أعلى. أطلق الرجال طلقة ثانية ، لكن الديك لم يحرك حتى ريشة. بعد ذلك ، أدرك أكبر صياد أن هذا ليس ديكًا بسيطًا ، ولكنه عينو ، في شكل ديك. أخذ خرطوشة ورسم عليها صليبًا وأطلق النار. سقط الديك على الفور مثل الحجر على الأرض. اقترب الرجال من المكان الذي كان من المفترض أن يكذب فيه الديك ، لكنهم لم يجدوه هناك ، لم تكن هناك قطرة دم ، ولا ريشة. منذ ذلك الحين ، لم يعد الديك يظهر على الصنوبر ، ولم يزعج الناس "[FMA ، Mamysheva M.N.].
عند إجراء تحليل دلالي لهذه القصة ، من الضروري إبراز النقاط الرئيسية فيها: 1) يحدث الإجراء خارج القرية ، في اتجاه غربي ؛ 2) العنصر المحوري في هذه القصة هو صنوبر قديم ، طار عليه ديك أسود في الليل - نذير الموت ؛ 3) التخلص من الديك.
في الصورة التقليدية لعالم Khakas ، فإن أي ظاهرة تحمل خطرًا على الإنسان ، وبالتالي فهي غريبة عنه ، تأتي من عالم "غير متطور" ، "غير متحضر". في هذه الحالة ، يكون مصدر السلبية خارج القرية - على هامش المساحة الصالحة للسكن. يتم تعزيز هذا الحمل الدلالي بالاتجاه الغربي للمكان الذي جاء منه الشر. وفقًا لـ Khakass ، يرمز الغرب إلى الجانب الخلفي للفضاء ، ويجسد الصفات السلبية وحتى الموت [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 42-43]. يحدث الإجراء السلبي للغاية على صخرة قديمة. تجسد الشجرة فكرة الربط العمودي بين ثلاثة عوالم [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 32]. في حالتنا ، كانت الصنوبر هي القناة التي من خلالها صعد الأينو من العالم السفلي تحت ستار الديك. الارتباط المرتبط بالأرواح الشريرة والشجرة ليس من قبيل الصدفة. في مناظر Khakas ، هناك شجرة تسمى "Uzut agazy" - "شجرة الشيطان" [FMA Burnakov A.A.]. Aina ، كممثلة للعالم السفلي ، يشار إليها باللون الأسود ، في هذه الحالة - الديك الأسود. وهبة العين بهذه الخاصية تنعكس بوضوح في اسم الأرواح الشريرة التي تُقام حصريًا ضد الناس ، مثل خراشي وتاج خرازه (تُرجمت بـ "أسود" - B.V.) [FMA ، Tolmashova A.B.]. يتم التأكيد على هذه الفكرة أيضًا من خلال حقيقة أن الإجراء يحدث في الليل ، وهو رمز للظواهر السلبية المرتبطة بالكائنات الأخرى (aina). وفقًا لمعتقدات Khakass ، "عندما تعود إلى المنزل في وقت متأخر من المساء أو في الليل ، تحتاج إلى التخلص من نفسك والبصق على كتفك الأيمن والأيسر. يتم ذلك حتى لا تدخل الشياطين إلى المنزل "[FMA ، Topoeva G.N.]. عند إجراء مزيد من التحليل ، نذكر أن نتيجة كل ليلة ظهور الديك للناس تحولت إلى وفاة جديدة أو سوء حظ. بالنسبة إلى الأينو ، كممثل لعالم آخر ، فإن الطلقة العادية لا تشكل أي تهديد. لتحييده وإزالته ، يتم استخدام الرمز السحري للصليب. يعود الأينو "المحايد" إلى العالم السفلي ، وقد تم تصوير هذا العمل بسقوط ديك مع "حجر" من شجرة. والمغادرة النهائية التي تدل على عدم وجود أي أثر لإقامته - "... اقترب الرجال من المكان الذي كان من المفترض أن يرقد فيه الديك ، لكنهم لم يجدوه هناك ، ولم تكن هناك قطرة دم ، ليس ريشة. "
غالبًا ما كان الخاكا يمثل الأينو في شكل كلب ، ويتضح هذا جيدًا من خلال القصة التالية. "بطريقة ما ، في وقت متأخر من المساء ، بعد العمل ، كنت أعود إلى المنزل. ركبت حصان. أنا أعبر حفرة. يعتبر هذا المكان سيئًا - "أيناليغ جشير" (مسكن الشياطين). هناك يسمع الناس في كثير من الأحيان أصوات ضربة الدف "Khara tor" - "Khara tyur sapcha" (مضاءة ، ضربات الدف الأسود - B.V.). ركض كلب أسود من هناك. خاف الحصان وطردني. يقف الكلب أمامي ويتنفس بصعوبة ، ويخرج لسانًا قرمزيًا كبيرًا. كنت خائفة للغاية ، لكنني لم أعرضها. ذهبت إلى البيت. أخبرت والدها بما حدث. قال إني رأيت العين - الشيطان. بعد هذه الحادثة مرضت. دعا أقارب الشامان. قال الشامان: "قابلت عينو على شكل كلب. تشبث بك. أنت محظوظ لأنه ظهر أمامك. وإلا لكان قد قتلك. دفع الشامان هذا الشيطان بعيدًا ، وقد شُفيت "[FMA ، Mamysheva E.N.]. عند تحليل هذه القصة ، حددنا العناصر التالية فيها: 1) وقت متأخر من المساء ؛ 2) حصان. 3) الخندق - "Aynalyg chir" و "Khara tyur" ؛ 4) عينو على شكل كلب أسود. 5) عواقب الشخص.
توضح هذه القصة بشكل جيد ظاهرة الانتقال ، الزمان والمكان. يقام الحدث نفسه في وقت متأخر من المساء. لقد وهب المساء في تقليد Khakass العديد من سمات التهميش - انتقال النهار إلى الليل ، والنور إلى الظلام. وقد انعكس ذلك في العديد من المحظورات التي تم توزيعها خلال هذه الفترة الزمنية. لذلك ، على سبيل المثال ، "بعد غروب الشمس ، كان ممنوعًا فعل أي شيء. كان ممنوعا من النوم والعمل (تقطيع الحطب ، إلخ). كان يعتقد أنه في هذا الوقت تخرج الأرواح الشريرة وتؤذي الإنسان. رابط آخر في تحليلنا هو الحصان. تقليديا ، بين أتراك جنوب سيبيريا ، كان الحصان يتمتع بالعديد من ميزات الريشة. الشامان "تجولوا" في الفضاء الخارجي على حصان [Potapov L.P. ، 1935 ، ص 135-136]. كرس Khakass العديد من أرواح الخيول - yzykhs ، والتي من خلالها تم توفير الرفاهية في حياة الناس. وهكذا ، كان الحصان نوعًا من الوسيط بين عوالم الأرواح والناس.
العنصر المهم التالي في القصة هو الخندق. إنه ، مثل الماء المتدفق فيه (كما ذكرنا سابقًا في الفصل الأول) ، يحمل رمزية وسيطة ، كوصلة من الأعلى والأسفل [Meletinsky E.M. ، 1995 ، p.217]. مثل أي منطقة حدودية للفضاء الخارجي ، في الوعي التقليدي ل Khakass ، كان الخندق بالماء مصدر خطر. لذلك ، في العقل الشعبي ، تم تعيين هذا المكان على أنه "Ainalyg chir". وليس من قبيل المصادفة أنه وفقًا لمعتقدات Khakass في هذا المكان "Khara tyur sapcha" - "تُصنع أصوات Hara tyur (حرفياً ، الدف الأسود)." في المعتقدات الدينية لخاكاس ، "كان القصد من الدف أن يكون حيوان الشامان الذي يركب أثناء الطقوس ، عندما قام الشامان برحلاته إلى الأرواح والآلهة" [بوتابوف ل.ب ، 1981 ، ص 129]. الدف ، مثل الحصان ، يعمل ككائن - وسيط بين العالمين وسكان هذه العوالم. تشير رمزية لون الدف (هارا - أسود) إلى طبيعتها الغريبة "تحت الأرض" بالنسبة لسكان العالم الشمسي. Hara tyr بصوتها ، كما كانت ، تنبه وتساهم في ظهور ممثلين عن عالم آخر - الأينو. تظهر الروح الشريرة على شكل كلب أسود مرة أخرى. في الأفكار القديمة ، يمكن أن يكون الكلب ، مع الذئب ، أيضًا بمثابة حيوان شثوني - أحد سكان العالم السفلي [Kubarev V.D.، Cheremisin D.V.، 1987، pp. 110-113]. يخرج الكلب لسانه القرمزي. اللون الأحمر ، كرمز للدم والنار ، ربما يجسد دخول هذا المخلوق إلى العالم الشمسي وإيذاء الإنسان. بعد الاتصال بالأينو ، تمرض المرأة على الفور. يتم شفاء المرأة بمساعدة شامان يخرج الأينو.
تشير العديد من أساطير Khakass إلى العلاقة الطويلة الأمد بين الكلب وإيرليك خان ، والتي نود الاستشهاد بأحدها: "ليس من المعتاد أن يقوم شعبنا بمداعبة الكلاب. كبار السن يشرحون الأمر بهذه الطريقة. في العصور القديمة ، كان الكلب يخدم الإنسان أيضًا ، لكنه كان عارياً بلا شعر. ذات مرة ، أراد الأينو إيذاء شخص ما. ذهب إلى منزل الرجل. الكلب لا يسمح له بالدخول إلى المنزل ، ينبح ، يعض. بغض النظر عن الطريقة التي حاولت بها آينا الدخول إلى المنزل ، لم يحدث شيء منها. ثم ذهب إلى الحيلة. سمحت آينا بنزلة برد رهيبة. بدأ الكلب يبرد. اقتربت آينا من الكلب وقدمت لها معطفًا دافئًا مقابل السماح له بدخول المنزل. لم يكن لدى الكلب مكان يذهب إليه ، كانت باردة تمامًا ، ووافقت. ألقى لها معطف فرو ودخل المنزل بهدوء. عينا ، مع ذلك ، لا يمكن أن تؤذي الشخص ، لأنه كان هناك قطة في المنزل. لقد كان أذكى من الكلب ، ولم يستسلم لأي حيل من الأينو وأخرجه من المنزل. منذ ذلك الحين ، كان شخص ما يداعب قطة بسرور ، لكنه لا يحب مداعبة كلب ، معتقدًا أن له جلدًا لعينًا "[FMA ، Burnakov A.A.].
تنتشر الأفكار حول قدرة الأرواح الشريرة على اتخاذ مجموعة متنوعة من الأشكال على نطاق واسع بين Altaians ، على سبيل المثال ، الأرواح الشريرة - aize "يمكن أن تتحول إلى شخص ، سمكة ، خرقة" [FMA ، Pustogachev K.G.].
في معتقدات Khakas ، غالبًا ما يتخذ الأينو مظهرًا مجسمًا ، وغالبًا ما يكون طفوليًا. وفقًا لأساطير خاكاس ، غالبًا ما يحدث لقاء مع الأينو مع الصيادين في التايغا. كقاعدة عامة ، يُعقد هذا الاجتماع في الشتاء ، في ليلة مقمرة. تظهر آينا كطفل صغير يهدد الصياد بالموت. الشجاعة وسعة الحيلة تنقذ الإنسان من التأثير السلبي للعين. يستخدم الصياد الطريقة التقليدية لقتل الأينو - الزر السفلي من قميصه ، والمستخدم كرصاصة.
كما ذكرنا سابقًا ، فإن الأفكار حول الأرواح الشريرة البشرية منتشرة على نطاق واسع بين Altaians. "كورموس هم شياطين يسيرون في الشارع ويفعلون الشر. إنهم مثل الناس ، فقط الأشخاص الداكنون "[FMA ، Mokosheva A.A.]. غالبًا ما كان الألتائيون يمثلون الكورموس في صورة أولاد صغار ، بعيون مضيئة ، إما تظهر في عيون الناس أو تختفي [FMA ، Tuymeshev M.D.]. وفقًا لقصص مخبرين شيلكان ، كان هناك Oro-aza (روح شريرة) ، على شكل طفل صغير. يمكن العثور عليها في الأماكن المهجورة. أرسل الأمراض المستعصية للناس. لا يستطيع كل شامان التعامل معه [FMA ، Pustogachev K.G.].
السمة المميزة للأينو هي الخفاء. وفقًا للأفكار التقليدية ، فإن أحد موائلهم المفضلة هو الوادي. وفقًا لمعتقدات Khakass القديمة ، كان الوادي ، مثل الحفرة ، مدخل العالم السفلي. تحاول Aina بكل الوسائل ، في كثير من الأحيان بمساعدة الخداع ، إغراء شخص هناك. بمجرد الوصول إلى الوديان الضيقة ، يمكن لأي شخص في كثير من الأحيان سماع أصوات الغرباء والشعور بالحركة الفوضوية للأينو بجانبه. ومع ذلك ، يظلون غير مرئيين بالنسبة له. الخلاص من العين هو رسم دائرة ، في وسطها يجب على الإنسان أن يقف وينتظر بعض الوقت.
وفقًا لمعتقدات Altai ، فإن الروح الشريرة لـ aize تتمتع بخصائص مماثلة - "لغة غير مفهومة" ، واختفاء وظهور مفاجئ. وقتهم النشط في الليل. ”Aise يجتمع في الليل. إنه يمشي مثل ظل الإنسان ، سيظهر ، سيختفي. كانت هناك قضية. غادر رجل المنزل ، وفي الشرفة قابل المتوفى - زوجته. وقفت عارية رغم الشتاء في الخارج. بعد هذا الاجتماع ، بعد مرور بعض الوقت ، مات جميع الأطفال ، وشنق الرجل نفسه "[FMA ، Pustogachev A.A.]. يُعتقد أن الكرموس يمكن أن يسير في مجموعات: "كورم شيطان ، محادثتهم غير مفهومة. يمشون بين الناس. لذلك ، بمجرد أن ساروا في حشد من خلال القرية. سمع شخص ما صوتًا غير مفهوم وأثار ذعرًا. هرب الجميع إلى منازلهم "[FMA ، Avosheva V.F.].
تقليديا ، كان Khakass ينسب إلى بعض أجزاء الفضاء اتصال دائم مع العالم الآخر. من بين الأماكن الأكثر شيوعًا والهامشية والخطرة ، في المقام الأول ، المنازل المهجورة غير السكنية - en tura. ليس من المعتاد أن يستقر آل خاكاس في منازل مهجورة. وفقًا للمعتقدات الشائعة ، يُعتقد أن الأينو يعيشون هناك ، وهو اجتماع سيجلب معه سوء الحظ للناس. والآن يقول كبار السن إن قضاء الليل في المقبرة أفضل من قضاء الليل في منزل مهجور. في هذا الصدد ، فإن القصص الأسطورية التي سجلناها تحظى باهتمام كبير: "عين تورا منزل لم يعد يعيش فيه أحد. أينالار يعيش هناك. في السابق ، كان الناس يخشون الاقتراب من هذه المنازل ويقتربوا منها. روا القصة. مر رجل بالجولة في الليل. لقد لاحظ وجود ضوء مضاء. أصبح فضوليًا ، قرر الذهاب إلى هناك. دخل المنزل ورأى رجالاً جالسين هناك يشربون الخمر ويلعبون الورق. دعوه للعب معهم. وافق الرجل. بدأ يشرب الخمر معهم ولعب الورق. أسقط رجل بالخطأ بطاقة من تحت الطاولة. نظر تحت الطاولة ورأى أن أرجل الفلاحين ليست مثل أرجل الناس ، بل أرجل بقرة. لقد فهم الرجل من يتعامل معه وهرب على الفور من المنزل "[FMA ، Troyakova A.M.].
ذهب رجلان للصيد. بحلول المساء بدأوا في العودة ، ورأوا منزلاً فارغًا (في جولة). يقول أحدهم: "لنقضي الليلة في هذا المنزل". يرد الثاني: "بدلاً من قضاء الليل في جولة ، أفضل الذهاب إلى المقبرة وقضاء الليل هناك. وإذا كنت ترغب في قضاء الليل في هذا المنزل ، فيمكنك قضاء الليل ، لكني أحذرك فقط من أن هذا هو "eelig tura" ، مكان تعيش فيه الأرواح. على ذلك قرروا ، ذهب أحدهم لقضاء الليل في جولة ، والثاني - في المقبرة. الأول أشعل النار وبدأ في تحضير العشاء لنفسه. أكل. وفجأة رأى أن مترو الأنفاق قد انفتح. نظر هناك ، وكان هناك رجل ملقى هناك. كانت Aina - صاحبة الجولة. لمس الرجل الأينو ، وهو يكذب كما لو كان ميتًا. تناول الرجل العشاء ونام. أثناء نومه ، خرج عينو من تحت الأرض وقتل الرجل النائم. في الصباح جاء صديق لزيارته ورأى أنه ميت. ثم سمع صوت العين: "هنا ، الآن سأرتدي جزمة ، والآن سأرتدي ملابسي ...". هرع الرجل على الفور من هذا المنزل بكل قوته. يعيش قتلة الشياطين هؤلاء في entur "[FMA ، Oreshkova E.A.].
تم العثور على تمثيلات مماثلة بين Altaians. عزة هم شياطين يعيشون في بيوت مهجورة. لدينا تعبير: "Azalyu oscoturt mugu konary". "أفضل قضاء الليلة على قبر على أن أقضي الليلة في منزل فارغ". في منزل مهجور ، لن يمنحك السلام. سوف يرمونهم من مقاعدهم ويخنقونهم "[FMA Tazrochev SS]. وفقًا لمعتقدات Altaians ، ليس فقط في المنازل الفارغة ، ولكن أيضًا في مستوطنات وقرى التايغا المهجورة ، يمكن للمرء أن يسمع أصوات kormos ، على غرار أصوات البشر أو نباح الكلاب ، أو تنزل الأبقار أو صهيل الخيول. كبار السن في Altai يمنعون الحديث في مثل هذه الأماكن. لا يمكنك الرد حتى لو اتصل شخص ما بشخص ما. خلاف ذلك ، قد يموت الشخص. روا القصة: "قضى رجل الليلة في منزل مهجور. كان لديه حلم. يرى كيف أشعلت الشياطين النار ، وضعوا عليها مرجلًا. كانوا مستعدين لقتل الفلاح وطهي الطعام منه. نجا الرجل بصعوبة. لذلك يقول الناس: "Een uda konarga kerek tok". "لا يمكنك النوم في منزل فارغ". على أي حال ، من الأفضل قضاء الليل في المقبرة ، هناك مكان "نظيف" [FMA ، Papikin M.I.].
بالإضافة إلى المنازل المهجورة ، كان الألتايين حذرين أيضًا من المرور عبر بعض الأماكن التي تتميز بكونها غير طبيعية وشذوذ. لذلك ، على سبيل المثال ، "الأماكن التي لا تتساقط فيها أوراق الحور الرجراج تعتبر معسكرًا للشيطان. هناك يغنون الأغاني ويرتبون الرقصات. هناك قرية تسمى Shoksha ، وهناك الكثير منهم ”[FMA. بارباتشاكوفا م.
وفقًا لقصص خاكاس العجوز ، فإن أي ركن لم يتم تضمينه في "مجال التأثير" للأرواح الرئيسية في المنطقة يمكن أن يصبح موطنًا للأينو. كقاعدة عامة ، في الوعي التقليدي ، ارتبط هذا المكان بأشجار غير منتظمة الشكل تنمو هناك. على الرغم من أنه لم يكن من الممكن دائمًا تحديد مثل هذا المكان بواسطة علامات خارجية. في مثل هذه الحالات ، استمعوا إلى نصيحة كبار السن ، وإلا فقد يحدث سوء حظ. روا قصة: "جاء الأزواج الصغار ليعيشوا في مكان جديد. اخترنا مكانًا مناسبًا وجميلًا ، كان هناك نهر وغابة قريبة. لم ينصحهم الناس بالعيش في ذلك المكان. كان يعتبر سيئًا وبالتالي لم يكن أحد يعيش هناك ، على الرغم من الجمال والراحة في التدبير المنزلي. لم يستمع الشباب إلى هذا ، ووضعوا خيامًا في ذلك المكان. ذات مرة ، في أوائل الربيع ، نام الزوجان في خيمة. استيقظت الزوجة في منتصف الليل ، وأشعلت النار وغادرت البيت. كانت ليلة مقمرة ، وكانت النجوم مشرقة في السماء. فجر نسيم خفيف. أعجبت المرأة بالسماء المرصعة بالنجوم. فجأة شعرت بشيء يقترب منها. استدارت ورأت التابوت. صرخت من الخوف ، ركضت المرأة على الفور إلى البيت. اختبأت وراء زوجها. استيقظ الزوج ورأى الباب مفتوحًا وطار التابوت في اليورت. كانت كبيرة ومغلقة. لم يتردد الرجل. أخرج جذوعًا مشتعلة من الموقد. يعتقد الناس أن النار تطرد كل الأرواح الشريرة. بدأ يقود التابوت بسجل أثناء قراءة الصلوات. طار التابوت من اليورت. أغلق الرجل الباب ورسم عليه صليبًا. في وقت لاحق ماتت زوجته. ترك الرجل هذا البيت وذهب إلى مكان آخر. منذ ذلك الحين ، لم يسكن أحد في هذا المكان. يحاول الناس تجاوزها "[FMA ، Burnakov A.A.].
اعتبرت الشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا موت الشخص بمثابة إعادة توطين في عالم يستمر فيه وجوده. لكن في الوقت نفسه ، كان يُعتقد أنه بعد الموت مباشرة ، يتحول الشخص إلى روح ويبقى لبعض الوقت في تلك الأماكن التي يعيش فيها. في حالة مخالفة طقوس الجنازة ينتقم من الناس. عند تصحيح افتراضات السهو ، تترك روح المتوفى لعالم الموتى [Alekseev N.A. 1992 ، ص .70].
في الوعي التقليدي لـ Khakas ، تندمج صورة روح الشخص بعد وفاته - uzut ، أحيانًا مع صورة الأينو. كان يعتقد أنها ، في العالم الأوسط ، تسبب العديد من المصائب والأمراض للناس. يعتقد كاشينز أن الشخص بعد الموت يتجول لمدة أربعين يومًا بين القبر واليورت ، لأن. لم يعلم بعد بوفاته. مثل هذا الشخص كان يسمى Eberty. إذا أثار القلق ، فبناء على طلب أقاربه ، "أرسله" الشامان إلى عالم الموتى "[ألكسيف ن. 1992 ، ص 66]. ولكن حتى بعد مغادرتها إلى أرض الموتى ، فإن الأرواح لا تترك الأحياء دائمًا بمفردها. يندفعون على طول الأرض في شكل زوبعة ويمكنهم الاستيلاء على روح الشخص الذي ظهر في طريقهم [Mainagashev S.D. 1915 ، ص 285]. يمكن أن ينتقل أوزوت إلى شخص ، ثم بدأ الأخير فجأة في الشعور بألم حاد في المعدة ، وظهر القيء. في مثل هذه الحالات ، تمت دعوة أشخاص مميزين يمكنهم طرد روح غير مدعوة. الأساليب المستخدمة للقيام بذلك معقدة للغاية. كانوا يبصقون على المريض ويضربونه ببعض الملابس. إذا لم يتوقف الألم ، يتم حرق التالجان على الفحم المحترق بالقرب من المريض ويسمح للمريض باستنشاق الرائحة ؛ أيضا حرق التبغ. بعد إطعامهم ، يبدأون في تخويف الروح ، وجلب الفحم المحترق للمريض. كل هذه التقنيات مصحوبة بمناشدات مماثلة للروح وروح النار. في إشارة إلى الروح ، يطلق عليه اسم شخص ميت. يقال أنه إذا تم العثور على اسم الروح ، فإن طارد الأرواح الشريرة يشعر بتجربة عصبية معينة مصحوبة بالتثاؤب. ثم يجب أن يذهب الألم. إذا لم تتبع مثل هذه التجربة ، يتم تكرار كل هذه الأساليب مرة أخرى ، مع تسمية اسم آخر. في بعض الأحيان لا يتم العثور على اسم الروح بين الموتى - ثم يبدأون في استدعاء الأحياء. إذا جاءت التجربة المحددة بعد ذكر اسم شخص حي ، فسوف يموت قريبًا ، لأن روحه تبدأ في تركه ، وسيتعافى المريض إذا تم طرد الروح الغريبة المؤلمة [Mainagashev S.D. 1915 ، ص 286].
التزم Khakass بصرامة المحظورات المرتبطة بطقوس الجنازة. فعلى سبيل المثال ، عندما يموت شخص في منزل شخص ما ، لا يحق لأهله بعد أربعين يومًا دخول منزل آخر. بعد أن استغرقوا أربعين يومًا ، دعاهم الجيران والأقارب إلى منزلهم. كان من المؤكد أن هذا الرجل سيحصل على مناديل حتى يتجنب المتاعب. بعد أربعين يومًا لم يُسمح له بالذهاب إلى المقبرة. تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أنه من المستحيل وضع "طريق جديد" للموتى. إذا سقط صليب أو نصب على القبر فلا يجوز إعادة تثبيته. كان يعتقد أنه في حالة انتهاك الناس لهذه المحظورات ، ستأتي المشاكل بالتأكيد. تم منع النساء الحوامل من حضور الجنازات والذهاب إلى المقبرة ، وكان يعتقد أنه يمكن أن يولد طفل ميت. يجب على الشخص الذي كان في المنزل الذي يعيش فيه المتوفى ، عائدا إلى منزله ، أن ينفض نفسه أمام الباب. في هذه الحالة ، لن يتمكن المتاعب من القدوم إلى منزله. في الجنازة ، من الخطر نسيان أي شيء يتعلق بالمتوفى. عندما يعودون لهذا العنصر ، هؤلاء الناس يجلبون لهم المشاكل. كان كبار السن يتحدثون. مات صبي في القرية. في جنازته نسوا الحبال التي ينزل بها التابوت في القبر. عاد الرجال إلى منازلهم من أجل الحبال. مع العلم لأي غرض من عودتهن ، تراجعت النساء المطلعات في خوف. عرفت النساء أن هؤلاء الناس من المقبرة جلبوا سوء الحظ. في الواقع ، سرعان ما ماتت سيدة هذا المنزل. بعد ستة أشهر ، شنقت زوجة ابنها نفسها ، تاركة طفلة عمرها عام واحد. وبعد ذلك بقليل مات زوجها وطفلها. وهكذا ، مات جميع سكان هذا المنزل "[FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
نجد أفكارًا متشابهة بين Altaians. إذا مات شخص في بيت ما ، ففرض تحريم على هذا المنزل. لم يذهب أحد من الجيران إلى هناك لمدة 40 يومًا. كان يسمى هذا المنزل هارالو. لم يكن لصاحب المنزل ، وهو أقرب أقرباء المتوفى ، الحق في الذهاب إلى الجبال لمدة عام. كان يُطلق على هذا الشخص أيضًا اسم haralu [PMA، Kuryskanova R.G.]. على الأرجح ، ترتبط دلالات كلمة هارالو ، التي تشير إلى الأسود ، بالعالم السفلي ، بالموت.
آينا ، مثل أوزوت آل خاكاس ، غالبًا ما كانت تُصوَّر على أنها زوبعة - خوين ، التي حملت السعادة البشرية [كاتانوف إن إف ، 1907. ص 558]. لطالما كان Khakasses حذرين بشأن الزوابع. في حالة ملامسة الزوبعة لشخص ما ، كان عليه أن ينفض نفسه. وفقًا لمعتقدات Khakass ، تم ذلك حتى لا تتشبث الأرواح الشريرة بشخص ما وتتجاوزه. لا يزال كبار السن خاكاس يقولون: "Khuyun ol aina ، kizinin hudy hap aparcha ، anan kizi ol brocade" - "الزوبعة هي الشيطان ، عندما يسرق روح الشخص ، ثم يموت" [FMA ، Borgoyakov N.T.].
وفقًا للمعتقدات التقليدية لأتراك جنوب سيبيريا ، كان يُعتقد أن الرياح متورطة في عالم آخر ، وأن أنفاسها ، كما كان يعتقد ، يمكن أن تسبب عدم الراحة ، خاصة إذا كانت الرياح - "رسول العالم "[النظرة التقليدية… ، 1988 ، ص 37]. من وجهة نظر آل خاكاس ، "شيل إيزي شابال كيزي" - "صاحب الريح شخص سيء". تشيل إيزي امرأة ترتدي فستانًا أبيض وتحمل كرة بيضاء مستديرة في يديها "[FMA ، شامان بورناكوفا تادي]. يتجلى الهبة ذات السمات السلبية للرياح في العلامات ، على سبيل المثال ، عندما هبت ريح قوية بعد الجنازة ، لم يكن الشخص جيدًا [PMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]. بين الألتائيين ، يتسم نهج كورموس بالرياح الباردة: "كورموس" هي روح شخص ميت. عندما يقترب ، تنبعث منه رائحة باردة ، مثل عاصفة ثلجية في الشتاء. ذات مرة كنت أزور. أنام في الليل وأرى كيف فتح الباب ، أصبح الجو باردًا في المنزل. ظهر رجل. كله اسود. ينظر إلي. البرد قادم منه. هو نفسه يقف عند الباب. ثم صعد فوق العتبة ، ودخل الغرفة التي كان أصحاب المنزل ينامون فيها. بعد فترة ، غادر المنزل. لقد سقطت أذن واحدة في باطن الأرض. طلبت من صاحب المنزل ، تيخون ، إخراجها من تحت الأرض. ذهبت إلى المنزل في الليل. في الطريق ، اتصل بي صوت طوال الوقت. عدت إلى البيت. سرعان ما مرض تيخون. بدأ يفقد وزنه ولم يدم طويلا ، مات. وزوجته لا تزال على قيد الحياة "[FMA ، Tagyzova E.S.].
طور Khakass طريقة لاكتشاف وتحييد الأينو. للقيام بذلك ، كان من الضروري النظر إلى الزوبعة تحت مرفق الذراع المنحنية. وفقًا للمعتقدات الشعبية ، بهذه الطريقة يمكنك رؤية الأينو ، في شكل شخص في وسط هذه الزوبعة. يمكنك مشاهدته وهو يتحرك. من أجل حماية نفسك ، أوصي بالبصق عليه عدة مرات ورمي السكين عليه. كان يُعتقد أنه إذا أصابته بنجاح ، فإن الدم سيبدأ بالتنقيط من الزوبعة [PMA ، Burnakov V.S.].
كان لدى عائلة شور أفكار متشابهة حول أوزوت وأينو: "أوسوت هي روح شخص ميت ، اسم روح شريرة بشكل عام. Yuzyut ، وفقًا للأفكار التي كانت موجودة من قبل ، يأتي إلى مساكن أقاربه ، ويقرعهم ويخيفهم ؛ حتى أنه يمكن أن يدخل الشخص. وعادة ما يدخل أحد الأقارب ، ثم يمرض على الفور. لعلاج المريض ، يتم تنفيذ طقوس طرد yuzyut - usut suyar. شخص يعرف الطقوس ، عادة رجل عجوز أو امرأة عجوز ، قام بتدخين المريض ووجه نداء إلى Yuzyut ، في محاولة لتخويفه. كان من المهم بشكل خاص في نفس الوقت معرفة اسم yuzyut. كان يعتقد أن معرفة اسم yuzyut يعطي قوة الملقي على الروح ؛ هذا هو السبب في أن مؤدي الحفل أدرج بدوره جميع أقارب المريض المتوفين حديثًا ، في محاولة لاكتشاف الجاني من المرض "[Dyrenkova N.P.، 1949، p.440-441].
في كثير من الأحيان ، بدأ Yuzyut ، مع الأينو ، في إيذاء الأشخاص الأحياء. "روح الميت ، جنبا إلى جنب مع الأينو الذي أكلها ، تمشي. عندما يقابلون شخصًا حيًا أثناء المشي ، فإنهم يحيونه. عندما يقولون مرحبًا بهذه الطريقة ، فإن الأينو وروح الشخص الميت تجعل شخصًا حيًا يمرض. من أي مرض مات شخص ، وهاجمت روحه شخصًا حيًا ، من هذا المرض سيمرض ويموت (هذا الشخص) "[Dyrenkova N.P. ، 1949 ، p. 331]. وفقًا للأفكار الموجودة ، يمكن للأرواح أن تأكل ، تعض شخصًا. ن. كتبت ديرينكوفا: "امرأة شور من عشيرة كوبيي على نهر كوبيرسو في عام 1925 ردت على سؤالي حول عدد الأطفال لديها ، فأجابت بأنه كان هناك ستة أطفال ، وأنجبت طفلين فقط من بين ستة أطفال ، وأكلت آينا أربعة أطفال. انتقلت العائلات التي مات فيها أطفال عدة مرات من مكان إلى آخر للاختباء من الأينو. في الماضي ، عندما أرادوا أن يقولوا إن شخصًا مات ، قالوا "أكلت آينا" [Dyrenkova N.P. ، 1949 ، ص 413].
تم العثور على أفكار مماثلة حول الأرواح الشريرة في شكل زوبعة بين Altaians. كانت الزوبعة تعتبر كورمو طائر. يمكنه أن يأخذ الكولا (الروح) من شخص. يعتقد Altaians أنه إذا مرض الشخص أو توفي قبل الأوان ، فهذا يعني أن طعامه قد أخذ بعيدا عن طريق الطعام [FMA ، Kydatova S.M.]. في أذهان Altaians ، يمكن أيضًا التفكير في الزوبعة كعقاب على أي انتهاكات يرتكبها الناس. أخبرنا أحد كبار السن ألتائين القصة التالية: "في الثاني من أغسطس ، في يوم إيليين ، لا يمكنك رمي التبن. إذا كنت تعمل ، سترتفع زوبعة وتبعثر التبن. قيل أن رجلاً كان يجتاح التبن في ذلك اليوم. بدأت في سياجته. فجأة جاء الغراب طائرًا. كان يحمل في كفوفه شريحة محترقة. رمى رافين به على كومة ، واحترق كل التبن ، لذلك لا يمكنك العمل في يوم إيليين "[FMA ، Papikin M.I.].
من أجل منع kormos من أخذ روح الشخص وبشكل عام للحماية من التأثير السلبي للروح الشريرة ، قام Altaians بالبصق على الزوبعة ، ووضعوا مذراة ، وأخرجوا السكاكين وألقوا أي شيء حاد في وسطها [ سلطة النقد الفلسطينية ، كوريسكانوفا آر جي].
تم منع آل Khakass ، مثل أتراك سيبيريا الآخرين ، من ذكر الأرواح الشريرة والتحدث عنها ، حيث يُزعم أنهم يستطيعون الرد وإيذاء الشخص الذي نطق الاسم المحظور [Alekseev N.A، 1984، p. 59]. لا يزال كبار السن في خكاس يقولون: "Ilkhan-Aina adaz - Aina orinche ، Khudai-abachah adazi - Khudai Oriner" - "عند استدعاء اسم Ilkhan-Aina ، تفرح Aina ، عندما تنطق كلمة Khudai-God ، ثم Khudai يفرح "[سلطة النقد الفلسطينية. بورجوياكوفا نف.]. كان لدى Khakass حظرًا على نطق الكلمات المرتبطة بالأينو ، وبشكل عام ، كل ما له دلالة سلبية. أصبحت هذه القاعدة معيارًا أخلاقيًا. "لا ينبغي إهانة الناس ، أو استدعاؤهم بطريقة سيئة ، لأن كل ما يقال يمكن أن يتحقق. لا يمكنك إعادة الشر بالشر. حتى لو تعرضت للإهانة ، فلا ترد بالمثل. يمكنك أن تعطي مثل هذا الشخص الخبز. وإلا ، فقد يؤثر عليك أو على أطفالك "[FMA ، Topoeva G.N.]. لكن مع ذلك ، في بعض الحالات ، كان استخدام كلمة aina مسموحًا به. كان هذا يُمارس غالبًا بشكل خاص لدرء سوء الحظ وبعلامات مختلفة ، على سبيل المثال ، "إذا رن فجأة في الأذن ، فمن الضروري أن نقول:" تزحف Aina - tas hap ، kizi crawls chag hap "- "إذا كان الشيطان - ثم كيس الحجارة ، إذا كان الإنسان كيسًا من الدهون" [FMA ، Burnakov A.A.].
في حالات نادرة ، استخدم آل خاكاس أسماء الأرواح الحاقدة للإشارة إلى الأشرار الذين لا روح لهم. لذلك ، على سبيل المثال ، "يسمى الشخص السيئ Ilkhan ، وهو مخلوق جبلي ، ويؤذي الناس" [FMA ، Borgoyakova A.N.]. "عندما رأوا شخصًا سيئًا شريرًا على طول الطريق ، قالوا:" خاراموس كيلشي "-" خاراموس قادم "[FMA ، Borgoyakov N.T.]. الرجال الذين يعانون من عيب جسدي وشخصية الشر كان يطلق عليهم "Chelbigen Apchakh" - "Old Man Chelbigen" [FMA ، Borgoyakova A.V.]. عندما يجلس الشخص بهدوء ، ثم يستيقظ فجأة ويبدأ بالصراخ ، ثم يقولون عن مثل هذا الشخص: "Ala Chayanga kirgen" - "لقد دخل Ala-Chayan (إله شرير متنوع) ، المكافئ الروسي لـ" الشيطان " خدع "[FMA ، Yukteshev A.F.].
سمح Khakass بالاستخدام المفيد لأسماء معينة من الأرواح. كان هذا يمارس بنشاط في تربية الأطفال. قال مخبراؤنا: كان هناك شياطين تسمى محاية. كانوا دائما قذرين. الآن ، عن طفل غير مرتب ، قذر يقولون: "سقط محيا لا أسخاس". - "طفل يشبه محاية" ، "محاية سراي". تم إرسال هذا الطفل ليغتسل وينظف "[FMA ، Chertykova B.M.].
في الوعي التقليدي لـ Khakas ، غالبًا ما تندمج الأفكار حول عواقب تأثير الأرواح الشريرة مع صورتها المباشرة. ينعكس هذا في العبارات: "Saibag Chorcha" - "الحوادث - تدور الأحداث" [FMA ، Kainakova A.S]. "Chabal nime kizini sybyra hadarcha" - "شيء سيء ، الشخص دائمًا في حالة مراقبة" [FMA ، Borgoyakova M.Kh.].
استخدم Khakass العديد من التمائم من المفترض أن تخيف الأرواح الشريرة. لذلك عند مدخل اليورت على الجانب الأيمن ، خلف الباب ، علقوا أقدام الدببة ، النسور المحشوة ، بومة النسر ، هيكل عظمي أو محشو بالخرز الأبيض بدلاً من العيون ، هيكل عظمي لرسوما أو حيوان آخر. تم وضع جلد خروف أو ماعز أو قطعة من جلد الخلد في ساق الطفل ، وتم ربط أربع قذائف من رعاة البقر بالساق. كما تم خياطة قذائف Cowrie على ملابس الأطفال لحماية الطفل من الأرواح الشريرة. إذا نام الطفل ليلاً أو كانت الساق فارغة ، يختبئ فيها سكين أو مقص [Alekseev N.A، 1992، p. 36]. بالنسبة إلى Khakass ، كانت الأرقام الفردية مهمة جدًا. كان يعتقد أنهم يخلطون بين الأرواح الشريرة التي تريد إيذاء شخص ما. وحتى في حالة اقتراض شخص ما للمال ، يوصى باقتراض مبلغ يساوي رقمًا فرديًا [PMA، Kicheeva R.M].
في المعتقدات التقليدية لـ Khakas ، كان ظهور الأينو مصحوبًا بالتنافر والدمار والموت. غالبًا ما كانت آينا تُصوَّر على أنها رجال طويل القامة يرتدون ثيابًا داكنة (زرقاء) ومعهم سوط في يده. كان يعتقد أنه يمكن أن يأتي إلى منزل بعض الناس. في كثير من الأحيان ، يقف الأينو على عتبة المنزل ، ويستريح على دعامة ، ويبدأ في إحداث تأثير ضار على الشخص. غالبًا ما يكون أحد مظاهر التأثير السلبي للعين هو تكسير الأطباق أو حتى تكسيرها أو أشياء أخرى. في هذا الصدد ، فإن القصة التالية ذات أهمية كبيرة: "حصل أحد الفلاحين على وظيفة حارس في مزرعة جماعية. كان يحرس الحظائر بالحبوب. ذات يوم بدأت تمطر بغزارة. بجانب الحظيرة كان هناك إسطبل مع وحدة تغذية. في وحدة التغذية ، بعد هطول الأمطار دائمًا ما يتراكم الكثير من الماء. لاحظ الحارس أن شخصًا ما كان يتناثر هناك ، لكن لم يكن أحد مرئيًا. أدرك الرجل على الفور أن الأمر كان نجسًا. أطلق النار على ذلك المكان من مسدس. على الفور سمعت كيف انهار قطيع في المنزل القريب. ذهب الرجل إلى هناك ليرى ما حدث هناك. اتضح أنه في ذلك المنزل ، بالإضافة إلى حقيقة أن قطيعًا قد انهار ، ماتت أيضًا بقرة حلوب. فكر الرجل ، هل هو حقا من صنع يديه. قرر التحقق من ذلك. عندما بدأ الماء يتناثر في وحدة التغذية مرة أخرى ، وحدث هذا في الليل ، أطلق النار. ومرة أخرى ، ولكن في منزل آخر ، انهار قطيع ونفقت بقرة حلوب. في المرة الثالثة لم يتحقق الرجل. كما فهم ، كان الأينو يتناثر في وحدة التغذية. عندما أطلق النار على الأينو ، طار إلى أقرب قطعان واستقر في الأبقار وقتلهم. قال هذا الرجل: "مينين خاتيج خجبا ، أنانار هوماي نيم مينزيري تشاجان كيل بولباس." - "عندي خاتق خيبة (حماية قوية) ، لذا فإن أي أرواح شريرة لن تقترب مني". قال إن الشخص الذي لا يؤمن بالله يمكن أن يكون بداخله أرواح شريرة. إلى الشخص الذي يؤمن بالله ، لن تتمكن الأرواح الشريرة من الاقتراب "[FMA ، Topoeva G.N.].
وهكذا ، في صورة النظرة القديمة للعالم من Khakas ، احتلت الأرواح الضارة مكانًا كبيرًا - الأينو. كانوا يمتلكون صفات سلبية ، ويميلون إلى الشر. يمثل Khakass الأينو كمخلوقات تتمتع بالقدرة على الظهور في شكل حيواني وشكل مجسم وتتميز بتسمية اللون الأسود. في أفكار Khakass ، أصبح الأينو - الروح بعد وفاته لشخص ظهر في عالم الأحياء من الناس.
ملاحظة
المخبرون
1 - أفوشيفا فالنتينا فوتيسوفنا ، مواليد عام 1937 ، خومنوش سيوك ، قرية سانكين إيل ، مقاطعة توراشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 06/20/2001
2 - ماريا نيكولاييفنا بارباتشاكوفا ، مواليد عام 1919 ، بوكتاريك سيوك ، قرية كورماش - بايغول ، مقاطعة توراتشاكسكي ، 07/01/2001
3 - نيكولاي تيرنتيفيتش بورغوياكوف ، المولود عام 1931 ، خوبي سيوك ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 10/10/2001
4 - أناستاسيا نيكولاييفنا بورغوياكوفا ، مواليد عام 1926 ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 05/03/2000
5. Borgoyakova Natalya Vasilievna ، مواليد 1924 ، قرية Ust-Chul ، مقاطعة Askizsky ، جمهورية خاكاسيا ، 20.08.2000
6- بورناكوف أليكسي أندريفيتش ، مواليد عام 1937 ، سيوك تاو خارغازي ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 7/12/1998
7- بورناكوف أفاناسي أندريفيتش ، مواليد 1945 ، قرية أوست - شول ، مقاطعة أسكيزسكي ، 19/7/1998
8 - بورناكوف فاليري سيمينوفيتش ، مواليد عام 1940 ، سيوك تاو خروزي ، قرية أسكيز ، مقاطعة أسكيز ، 20/07/2000
9. Burnakova Tadi Semyonovna مواليد 1915 ، قرية Verkhnyaya Teya ، مقاطعة Askizsky ، جمهورية خاكاسيا ، 10/11/2001.
10.فاسا إيفانوفنا إيفاندايفا (Khakas name Kudzhiray) ، مواليد 1920 ، تيلوك آلي ، منطقة أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 08/20/2001
11- كايناكوفا أكسينيا سامويلوفنا ، مواليد عام 1913 ، قرية أوتي ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 10/11/2001
12- كيشيفا رايسا ماكسيموفنا ، 1933 ، قرية أسكيز ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 13/05/2000
13 - Kuryskanova Raisa Genadievna ، مواليد 1964 ، قرية كورماش - بايغول ، مقاطعة توراتشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 07/01/2001
14- كيداتوفا صوفيا ميخائيلوفنا ، مواليد 1935 ، كولشاغات سيوك ، قرية أرتيباش ، مقاطعة توراتشاكسكي ، جمهورية غورني ألتاي ، 06/28/2001
15. Mamysheva إليزافيتا نيكولاييفنا ، مواليد 1925 ، خاكاس اسم ليزا بيتشيك ، بوليتوف آال ، منطقة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 08/20/2001.
16 - ماميشيفا ماريا نيكولاييفنا ، مواليد 1942 ، أباكان ، جمهورية خاكاسيا ، 13/09/1998
17- ميزيكوفا إليزافيتا أرخيبوفنا (أوريشكوفا) ، مواليد 1899 ، قرية أسكيز ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 16/7/2000
18- آنا أرتيموفنا موكوشيفا ، ولدت عام 1932 ، كوزين سيوك ، قرية توندوشكا ، مقاطعة توراشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 06/27/2001
19- بابكين ماتفي إيفانوفيتش ، مواليد عام 1915 ، سيوك تيفر ، قرية أرتيباش ، مقاطعة توراشاكسكي ، جمهورية غورني ألتاي ، 06/27/2001
20- Pustogachev Akim ، Ayangievich ، مواليد عام 1946 ، سيوك باردياك ، قرية كورماش - بايغول ، مقاطعة توراتشاك ، جمهورية ألتاي ، 06/30/2001
21- بوستوغاتشيف كارل غريغوريفيتش ، مواليد عام 1929 ، سيوك علياي ، قرية كورماش - بايغول ، مقاطعة توراتشاكسكي ، جمهورية غورني ألتاي ، 07/01/2001
22- سافيلي سافرونوفيتش تازروشيف ، مواليد عام 1930 ، كوزين سيوك ، قرية توندوشكا ، مقاطعة توراشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 06/20/2001
23. تاسبرجينوفا (تيوكبييفا) ناديجدا إيغوروفنا ، مواليد 1956 ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 26/06 / 2000. سمعت كل هذا من جدتي.
24- أنيسيا بوريسوفنا تولماشوفا ، مواليد عام 1914 ، قرية أسكيز ، مقاطعة أسكيزسكي ، 9/10/1998
25- غالينا نيكيتشنا توبويفا مواليد عام 1931 ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 29/09/2000
26. أنيسيا ماكسيموفنا تروياكوفا ، مواليد 1928 ، قرية لوغوفو ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 07/12/2001
27- تويمشيف ميخائيل دافيدوفيتش ، مواليد عام 1927 ، كول شاغات سيوك ، قرية أرتيباش ، مقاطعة توراتشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 06/27/2001
28. يوكتشيف أنطون فيدوروفيتش ، مواليد 1951 ، خالار سيوك ، قرية أوست-تاشتيب ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 7/12/2000
فهرس
1. Alekseev N.A. الشامانية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: Nauka. - 1984 - 232 ص.
2 - ألكسيف ن. المعتقدات الدينية التقليدية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: ناوكا ، 1992. - 242 ص.
3. Anokhin A.V. مواد عن الشامانية بين Altaians ، تم جمعها أثناء الرحلات في Altai من 1910-1912. // قعد. متحف الأنثروبولوجيا والاثنوغرافيا ، 1924. المجلد الرابع. قضية. 2 ؛
4. Dyrenkova N.P. مواد على الشامانية من Teleuts. // قعد. متحف الأنثروبولوجيا والاثنوغرافيا ، 1949 ، T.X.
5. كاسترين ماتياس الكسانتري. رحلة إلى سيبيريا (1845-1849). تيومين: واي ماندريكي. 1999. T. 2. – 352p.
6. كاتانوف ن. نماذج من الأدب الشعبي للقبائل التركية. سانت بطرسبرغ ، 1907 ؛
7. Kubarev V.D.، Cheremisin D.V. الذئب في فن ومعتقدات بدو آسيا الوسطى - في كتاب: المعتقدات التقليدية وحياة شعوب سيبيريا. التاسع عشر - بداية القرن العشرين نوفوسيبيرسك: ناوكا ، 1987 ، ص 98-117.
8. Mainagashev S.D. تقرير عن رحلة إلى القبائل التركية في مقاطعتي مينوسينسك وأكينسك في مقاطعة ينيسي في صيف عام 1914 // أخبار اللجنة الروسية لدراسة وسط وشرق آسيا في العلاقات التاريخية والأثرية والإثنوغرافية. بتروغراد 1915 ؛
9. Meletinsky E.M. شاعرية الأسطورة. م: الأدب الشرقي ، 1995. - 408 ثانية.
10. Ostrovskikh P.E. ملاحظات إثنوغرافية حول أتراك إقليم مينوسينسك // العصور القديمة الحية ، لا. 3-4. SPb. 1895 ؛
11. بوتابوف ل. آثار الأفكار الطوطمية بين Altaians. // الاثنوغرافيا السوفيتية ، 1935. رقم 4-5. ص 134 - 152 ؛
12. بوتابوف ل. دف شامان كعنصر فريد من نوعه في المجموعات الإثنوغرافية. // قعد. متحف الأنثروبولوجيا والاثنوغرافيا ، L. 1981 ، المجلد 37 ، س 124-137 ؛
13. النظرة التقليدية للعالم الأتراك في جنوب سيبيريا: المكان والزمان. العالم الحقيقي. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1988.
Home | Articles
January 19, 2025 19:15:07 +0200 GMT
0.011 sec.
