आग के पंथ पंथ सभ के सामान्य संस्कार प्रणाली में सभसे महत्व के, केंद्रीय, संरचना बनावे वाला पंथ सभ में से एक रहल आ बा। एह में खकास के धार्मिक संस्कृति के सबसे विविध घटना के कवर कइल गइल। खकस के पारम्परिक चेतना आग में एगो जीव के देखलस, जवना में लोग से बहुत कुछ समानता रहे। आग के भावना (From inezi - आग के महतारी) के एगो मानवरूपी रूप रहे। अधिकतर समय त मेहरारू रहली। बुजुर्ग खकस लोग उनुका बारे में कहत बाड़े कि “ओट इने एगो गोरी, सुन्दर, नंगा मेहरारू हई। ऊ बात करेली, आवाज निकालेली” [एफएमए, बोर्गोयाकोवा ए.ए.]। बाकी सूत्र के मुताबिक आग के मालकिन के रंग-बिरंगा ड्रेस अवुरी दुपट्टा में मोट-मोट महिला के रूप में देखावल गईल, हालांकि कबो-कबो उनुका के पूरा करिया रंग के कपड़ा पहिनले देखल जाला। अक्सर खकस लोग ओकरा बारे में कहेला कि “आग के मालकिन एगो धूसर बाल वाली बुढ़िया हई” [एफएमए, शामन मैनागशेवा सरगो]। आग के भावना के मानवरूपता के संकेत भी निम्नलिखित निषेध से मिलेला: रउआ आग के कवनो तेज चीज से ना हिला सकेनी - रउआ ओकरा के घायल कर सकेनी, आँख के गोज निकाल सकेनी। एह विचार के हमनी के रिकार्ड कइल मिथक से बढ़िया से देखावल गइल बा: “दू गो बुढ़िया एक दोसरा से बात करत बाड़ी. ओहमें से एगो के आँख नइखे, आ दूसरका के दाँत नइखे. एक आँख वाली बुढ़िया कहत बाड़ी कि "हमार मालिक चूल्हा के दरवाजा खोल के हमरा आँख के चाकू से छेद दिहले." आ दूसरका कहत बा: “आ परिचारिका हमरा के कैंची से छेद के दाँत निकाल दिहली.” एह से खकस के आग के तेज वस्तु से छूवे के रिवाज नइखे। सामान्य तौर प आग के बहुत सावधानी से अवुरी सम्मान के संगे व्यवहार करे के चाही” [एफएमए, बर्नाकोव वी.एस.]।
खाका लोग के पारंपरिक समझ में आग के देवी ओट-इने गर्मजोशी आ रोशनी देत रहली, लगातार चूल्हा आ परिवार के बुरा ताकतन से पहरा देत रहली, जगह खाली करत रहली, मालिक के सौभाग्य आ धन ले आवत रहली आ चिंता से गाद देत रहली घर के मुखिया के। एह से उनके चुरत्तिन-ईजी - आवास के मलिकाइन, चुरट्टीन-हदरचिज़ी - आवास के रक्षक, किजिनिन-खुलगी - कवनो व्यक्ति के रक्षक, खदरगनीन-खलखाज़ी - चराई (मवेशी) के ढाल आदि कहल जात रहे। परिवार के भलाई के बचावे खातिर मेहरारूवन के रोज आग के भावना के पोसे के जरूरत रहे। हमनी के मुखबिर कहले कि, खाकस के आग के सम्मान के व्यवहार करे के रिवाज बा। आग जिंदा बा, एकर आपन गुरु भावना बा। उनुका के हमेशा खाना खियावल जात रहे। कवनो गृहिणी के खाना बनावे के समय आग के मालिक के खियावे के पड़ेला। आग में कवनो चीज फेंके से मना रहे” [पीएमए, बर्नाकोव ए.ए.]। टेबुल पर बइठे से पहिले ऊ लोग आग के आत्मा के मांस, चर्बी, गुल के टुकड़ा से खियावत रहे, आग में फेंकत रहे। मादक पेय पदार्थ पीये से पहिले आग आ घर के आत्मा (ib eezi) के सबसे पहिले इलाज कइल गइल [Potachakov K.M., 1958, p. 96]। अगर आग लागल रहे त मानल जात रहे कि आग के भावना के घर के मालिक के कवनो तरीका से नाराज क के घर में आग लाग गईल। एह से उ लोग कोशिश कईले कि आग के भावना के नाराज ना होखे, नाराज होखे।
जइसन कि ऊपर बतावल गइल बा कि आग के मालकिन कुछ लोग के देखावल जा सकत रहे। नियम के तौर प अयीसन लोग के “शुद्ध” आत्मा के संगे मानल जात रहे। खकस लोग कहत बा- “कबो-कबो देखे के मिलेला कि कइसे बुढ़िया के भेस में ओट-इचेक चूल्हा के किनारे बइठल बा। जब रउरा ओकरा के ना खियावेनी त ऊ खिसिया जाले। आग के परिचारिका के खाना खियावत घरी उ लोग निम्नलिखित शब्द कहले- “माई आग, हम तोहरा के खियावेनी! हमनी के शुभकामना आ सुख दे दऽ !” [पीएमए, कैनाकोवा ए.एस.] के बा। सबेरे आग के मलिकाइन के खाना खियावल बहुत जरूरी रहे, ई एह मान्यता से जुड़ल रहे कि एह पवित्र संस्कार के बाद दिन बढ़िया से निकली। एही से खकस बुढ़वा लोग कहेला- "सबेरे कवनो भी हालत में आग के परिचारिका के खियावल जरूरी बा।" खकास के मान्यता के अनुसार: “जब आग सीटी बजावेले त एकर मतलब होला कि आग के मालकिन के खाना खाए के मन करत रहे” [एफएमए, बोर्गोयाकोव एन.टी.]।
आग के भावना के रोज खिलावे के अलावा खकस लोग आग के सालाना घर के बलिदान देत रहे - तय्यख से। आमतौर पर ई अमावस्या के नौवाँ दिन बसंत में आयोजित कइल जात रहे जब पतई खिल जाला, कोयल के आवाज आवेला आ पहाड़ आ नदी “जाग” जाले। एह यज्ञ के नेतृत्व गोरा आस्था के शामन आ सेवक दुनों कर सकत रहलें, जेकरा के खाकस में पुरखान कहल जाला, मने कि। पवित्र आदमी [बुतानेव वी.या., 1998, पृष्ठ 30]। आग के भावना के सम्मान में आमतौर पर “मराय चरवाहा आह सिलक्का” के चाकू मारल जाला, मने कि। करिया गाल वाला सफेद लाह वाला मेढ़क [कटानोव एन.एफ., 1897, पन्ना 90]। एकरे साथ ही घरेलू बुत सभ के नियमित रूप से खियावल जात रहे - चालबख-टेस भा ओट इनेज-टेस आ खिज़िल-टेस, जे हर युर्ट में रहलें आ आग के देवी आ ओकर गुण (सबित - छड़ी) के मूर्त रूप रहलें। भलाई आ परेशानी से घृणा सुनिश्चित करे खातिर यिज़िख (पवित्र घोड़ा) भी आग के भावना के समर्पित रहे। ई संस्कार एगो शामन करत रहले.
खाका लोग के पारम्परिक विचार में आग एगो मध्यस्थ के सभ संपत्ति से संपन्न रहे। एको घरेलू आ सार्वजनिक बलिदान बिना बलिदान के पूरा ना भइल। एको देवता बिना आग के मदद के अपना बलिदान के "स्वाद" ना ले सकत रहले। हमनी के मुखबिर कहले कि, सबसे पूज्य भावना आग के मालकिन हई - ओट इने। एकरा माध्यम से पहाड़, पानी आदि के आत्मा-मालिक लोग के भोजन मिलेला। ताइगा में जब आदमी शिकार करे लागेला त सबसे पहिले आग के मालकिन के खाना खियावेला। जानवरन के निकाले में मदद करेली। उहाँ के मदद के बदौलत जानवरन खातिर दूर जाए के जरूरत ना पड़ी” [एफएमए, टोबुर्चिनोव एन.पी.]।
लोग आ आत्मा के बीच के बिचौलिया के संपत्ति आग के अर्थ के एगो शामन के आकृति के नजदीक ले आवत रहे। खाका लोग के पुरातन दृष्टिकोण में आग के भावना के शामन के मुख्य सहायक में से एगो मानल जात रहे। शामन अपना दूर के यात्रा पर निकले से पहिले संस्कार के दौरान सबसे पहिले मदद खातिर आग के मालिक के ओर मुड़ गईले। एन.पी. डायरेंकोवा एह बारे में लिखले बाड़ी कि, “बिना माई-आग के अनुमति के कवनो आत्मा के लगे जाए खातिर एको पत्थर ना राजी होई। कामका कहली, “तू ओकरा बिना ना जा सकेनी आ अगर ऊ रउरा साथे बाड़ी त ई हल्का आ आसान बा.” एही से हर संस्कार के शुरुआत माई-आग के अपील आ ओकरा से प्रार्थना से होला” [डायरेंकोवा एन.पी., 1927, पन्ना 71]। मानल जात रहे कि “अगर कवनो शैतान शामन पर हमला करी त ओट एजी (आग के भावना) काम के चारों ओर कमरबंद हो जाई, जवना से ओकरा के शैतान के हमला से बचावल जाई, ताकि शैतान भले काम पर हावी हो जाव, तबहूँ ऊ जीत जाई 't ओकरा के खाए में सक्षम होखे, आ ओकरा बिना काम मर जाई” [अलेक्सीव एन.ए., 1984, पन्ना 72]।
पारम्परिक खकस चिकित्सा में आग के भूमिका बहुत बड़ रहे। नियम के तौर प एको मेडिकल प्रक्रिया बिना आग के इस्तेमाल के ना हो सकत रहे। पारिवारिक संस्कार में आग के बहुत महत्व रहे। आग के पूजा बियाह में प्रवेश करत एगो युवती, एगो दूध पियावे वाली युवती। प्रसव के दौरान घर में आग जरावल जरूरी बा। अंतिम संस्कार के संस्कार में आग की महत्वपूर्ण भूमिका।
आग के मालकिन के छवि चूल्हा से अटूट रूप से जुड़ल बा। संस्कृति के प्रतीकन में चूल्हा के प्रतीक केंद्रीय छवि ह। ई अंतरिक्ष में एगो निश्चित महत्वपूर्ण बिंदु के संकेत देत रहे, एकर केंद्र, जहाँ से समय आ कार्डिनल बिंदु के गिनती कइल जात रहे। उ स्थिरता के मूर्त रूप देले रहले, दुनिया के जरूरी गुण के प्रतिबिंब रहले। चूल्हा युर्ट के शब्दार्थ केंद्र हवे जे एकरे स्पेस के संगठन में सुरुआती बिंदु के रूप में काम करे ला, आ ऊ जगह हवे जेकरा आसपास पारिवारिक जीवन बहे ला। एकरे अलावा चूल्हा पुरखा आ वंशज के बीच के कड़ी हवे जे पीढ़ी-दर-पीढ़ी के निरंतरता के प्रतीक हवे। चूल्हा के चमकदार आग, जेकर प्रकृति स्वर्गीय लौ के समान रहे, सयान-अल्ताई के सांस्कृतिक परंपरा में प्रमुख स्थान रखले रहे [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1989, पन्ना 103]।
रूसी आबादी के साथ नृवंश-सांस्कृतिक बातचीत के परिणाम के रूप में, खकास लोग के धार्मिक आ पौराणिक सिस्टम में जैविक रूप से एगो अलग जातीय पौराणिक चरित्र - सुजेटका भा ब्राउनी (खकस तुरानिन, ईजी भा चुर्टिन ईजी, चुर्ट खुआगी) के सामिल कइल गइल। एक लोग से दुसरा लोग में गुजरे वाला पौराणिक कथानक सभ में ना खाली राष्ट्रीय जीवन के बिसेस स्थिति आ बिसेस सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थिति सभ के अनुसार बदलाव हो सके ला बलुक कौनों खास लोग के परिवेश के बिसेसता वाला बिचित्र सोच के तरीका में भी बदलाव हो सके ला। अपना हैसियत के मुताबिक - घर के रक्षक, सुजेटका आग के परिचारिका के बराबरी प खड़ा रहले। “चर्टिन ईजी टिपचेलर, खुआख” - “घर के मालिक सुरक्षा ह” [एफएमए, सुंचुगाशेव एस.पी.]। “पिक्टिन खुआगी पार, चूर्तन ईजिनिन एंडीग ओह” – “हमनी के खुआख (संरक्षण) बा, “घर के मालिक” के भी बा” [एफएमए, बोर्गोयाकोवा ए.ए.]।
खकस आजुओ नया आवास बनावे के समय आग के मालिक आ घर के "मालिक" के पूजा करे के रिवाज के कड़ाई से पालन करेला। उ कहले कि, जब आप नाया घर बनावेनी त चूल्हा में आग लगा के आग में कुछ खाना डाले के जरूरत बा। एह तरह से रउआ एके साथे आग के मालकिन आ घर के मालिक के पूजा करेनी। दुनो घर के कवनो बेमारी से बचावेला, घर में दुर्भाग्य ना आवे देवेला” [एफएमए, टोबुर्चिनोव एन.पी.]। सुजेटका के छवि के साथे-साथे आग के मालकिन भी मानवरूपी विशेषता से संपन्न बा। "चूर्तन ईजी किजी ला ओस्खास" - "घर के मालिक आदमी निहन लउकेला" [एफएमए, मम्यशेवा ई.एन.]. उ कहले कि, देखाई देवे में सुजेटका अलग बाड़ी, जादातर उनुका के एगो छोट आदमी के रूप में देखावल जाला, जेकर बाल टॉसल बा अवुरी सफेद कपड़ा में बा। जब नया घर बनावेला त सबसे पहिले आग आ पहाड़ के आत्मा के पेट भरेला। बस एही समय सुजेत्का घर में बस गईले” [एफएमए, बर्नाकोव वी.एस.]।
खका लोग के बीच चूल्हा आ सुजेटका के बीच के शब्दार्थ संबंध के पता एह बात से लगावल जा सके ला कि आमतौर पर बाद वाला लोग के निवासस्थान चूल्हा (चूल्हा), या एकरे लगे के जगह रहल। “सुजेत्का चूल्हा के लगे जमीन के नीचे रहेले” [एफएमए, इवंदाएवा वी.आई.]। बुजुर्ग खकस लोग के कहनाम बा कि हर घर में “तुरा ईजी भा “चूर खुआगी” रहेला। पहिले जब ऊ लोग दोसरा घर में आवत रहे त ब्राउनी अपना साथे लेके चलत रहे. उनुका के एह तरह से बोलावल गइल, ओवन से तीन चुटकी राख के गमछा में डाल दिहल गइल आ ऊ लोग कहल: “हमनी का साथे दोसरा जगहा आ जा!”. तब ई राख नया घर के कोना-कोना में बिखराइल” [एफएमए, चेपचीगाशेवा एल.ए.]। बाकी सूत्र के मुताबिक, नया घर बनावे के समय खकस घर के मालिक के निम्नलिखित तरीका से "परिवहन" कईले। नया घर में दहलीज के दाहिना गोड़ से पार करे के पड़ेला जवन भाग्यशाली मानल जाला। पुरान घर के चूल्हा से कोयला लिहल जाला, जवना के नया चूल्हा में रखल जाला। एह कोयला पर तेल डाल के "घर के मालिक" कहल जाला। नया घर के पवित्र करे के रस्म, नियम के रूप में, कवनो बूढ़ आदमी भा कवनो सम्मानित वयस्क आदमी करत रहे। घर के कोना में अराका छिड़क के अल्जीसी - शुभकामना सुनवले। फेर ऊ पूरा आँगन में घूम के “तुरानिन, ईजी” [एफएमए, तासबर्गेनोवा (ट्युकपेवा) एन.ई.] के नेवता दिहलन.
प्रस्तुत सामग्री से हमनी के कुछ निष्कर्ष निकालल जा सकेला। खकस के पारम्परिक चेतना में आग के एगो जीव के गुण के रूप में विशेषता रहे। खकास लोग के मान्यता में आग के नारी के रूप में देखावल जात रहे। समय के साथ ई बिम्ब अउरी जटिल हो जाले आ धीरे-धीरे “चूल्हा के मालकिन” के आकृति में बदल जाले, जवन कि अपना कामकाजी विशेषता के हिसाब से जटिल होला। उ लोग उनुका में पौराणिक संरक्षिका आ कुल के पूर्वज के देखत बाड़े। आग के भावना के विशेषता बा कि ऊ द्विविधापूर्ण गुण होला, जीवन के स्रोत के रूप में आ साथे-साथे एकर नाशक भी। समय के साथ ऐतिहासिक घटना के परिणामस्वरूप खाकास के दुनिया के पौराणिक चित्र में आग के मालकिन के बराबरी पर एगो स्लाव पौराणिक पात्र सुजेटका खड़ा हो गइल। एह घटना से खकास लोक मान्यता के एगो खास स्वाद मिलल। सुजेटका के बिम्ब खुद स्लाव (ईसाई से पहिले आ ईसाई दुनों) बिचार सभ के स्थानीय अनिमिस्टिक बिचार सभ के साथ परस्पर क्रिया के उदाहरण हवे। हालांकि सुजेटका के सबसे जादा संभावना रूसी "पड़ोसी" से आईल बा, लेकिन इ भावना पूरा अर्थ में रूसी ब्राउनी के समान नईखे। एह अर्थ में सुजेटका तुर्की मान्यता में एगो स्थानीय घटना हवे।
नोट के बा
1. अलेक्सीव एन.ए.के बा। साइबेरिया के तुर्की भाषी लोग के शामनवाद। -नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1984 में दिहल गइल बा।
2. बुतानेव वी.या के बा। खकास के बीच आग के पंथ। // नृवंशविज्ञान समीक्षा।- 1998, नंबर 3, पृष्ठ 25-35 पर बा।
3. डायरेंकोवा एन.पी., के बा। अल्ताई आ टेलेउट के बीच आग के पंथ। // सनिचर. एमएई, टी.वीआई, एल 1927 के बा।
4. पोटाचाकोव के एम. रूसी लोग के साथे ऐतिहासिक संबंध के आलोक में, खकास के संस्कृति आ जीवन। - अबकन, 1958 के बा।
5. कटानोव एन.एफ.के बा। 15 मई से 1 सितंबर 1896 तक येनिसेई प्रांत के मिनुसिनस्की जिला के यात्रा के रिपोर्ट। – कजान: टाइप.- लिट बा। विश्वविद्यालय, 1897 में भइल.
6. दक्षिणी साइबेरिया के तुर्कन के पारंपरिक विश्वदृष्टि। आदमी. समाज. नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1989 में दिहल गइल बा।
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January 19, 2025 19:02:28 +0200 GMT
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