በካካዎች ዓለም ባህላዊ ሥዕል ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ በሴት ምስል የተመሰለው በመናፍስት እና በአማልክት እይታዎች ተይዟል. እነዚህ መናፍስት በሁለቱም የላይኛው፣ የመካከለኛው እና የታችኛው ዓለማት ውስጥ ሊተረጎሙ ይችላሉ። የመራባት እና የመውለድ አምላክ ይማይ (ኡማይ) በሰማያዊ ቦታዎች ውስጥ ትኖር ነበር። በ"ፀሐያማ" አለም የተራሮች፣ ታይጋ፣ ወንዞች፣ ሀይቆች እና እሳቶች "ጌቶች" መናፍስት ነበሩ፣ ብዙ ጊዜ እንደ ሴት ይገለጣሉ። የአስፈሪው የኤርሊክ ካን ሴት ልጆች በታችኛው ዓለም ውስጥ ይገኙ ነበር።
በመንፈስ ላይ እናተኩራለን - የውሃ ንጥረ ነገር ጌታ።
በባህላዊ የካካስ ሀሳቦች መሰረት፣ ሱግ ኢዚ ለሰዎች በተለያየ መልክ ሊታዩ ይችላሉ፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ በአንትሮፖሞርፊክ። መረጃ ሰጪዎቻችን፡- “ሱግ ኢዚ የፀጉር ፀጉር እና ሰማያዊ አይን ያላት ቆንጆ ሴት ነች። ወንዝ ሲያቋርጡ ሁል ጊዜ የውሃውን እመቤት ማክበር አለብዎት” [ኤፍኤምኤ ፣ ሻማን ቻንኮቫ ኬሴኒያ]።
“ሱግ ኢዚ እራቁቷን ሴት ቀይ ፀጉር እና ጠቃጠቆ ነው። እንደ ዓሳ ትዋኛለች ፣ ብቅ ትላለች እና ትረጭበታለች” [ኤፍኤምኤ ፣ ቦርጎያኮቫ ኤ.ኤን.]።
ስለ ሱግ ኢዚ ሴት ገጽታ ሀሳቦች ለደቡብ ሳይቤሪያ ህዝቦች ጥንታዊ ናቸው ሊባል ይገባል. ስለዚ፡ ለምሳሌ የሰሜን አልታያውያን (ቼልካንስ) እንዲህ ይላሉ፡- “ሱግ ኢዚ ሁል ጊዜ መታከም አለበት። በመልክ የውሃው ባለቤት ፀጉር ያላት ሴት ነች። ድንጋይ ላይ ተቀምጣ ረዣዥም ፀጉሯን በማበጠሪያ እያበጠች። Sug eezi አንዳንድ ጊዜ እንደ ባልና ሚስት ይታያሉ. ሰውዬው ደግሞ ቀላ ያለ ነው። ልጆች አሏቸው። ሱግ ኢዚ ማንንም ካስተዋለ ወዲያው ወደ ውሃው ይዝለሉ እና ጠፍቷል። ሁሉም ሰው አያያቸውም። ረጅም እድሜ ያላቸው አዛውንቶች ከአዩክ ጀርባ አዩዋቸው። ካራ ሱግ ምንጭ ነው, መከበር አለበት. በአቅራቢያው ለሚበቅለው ዛፍ, ሆርቦች - ሪባን አስረው ሳንቲም እና ምግብ ይጥላሉ. አንድ ሰው ሳንቲሞቹን ቢያነሳ የውሃው ባለቤት ይገድለዋል” [ኤፍኤምኤ፣ ታዝሮቼቫ ኤስ.ኤስ.]።
የውሃው ባለቤት እና እመቤት ካካስ የህዝብ መስዋዕቶችን አዘጋጅቷል - ሱግ ታይግ ፣ እና የምግባራቸው ድግግሞሽ በሰዎች እና በወንዙ መካከል የተፈጠረው “ግንኙነት” ምን ዓይነት ላይ የተመሠረተ ነው። ለውሃ አስተናጋጅ የሚቀርበው መስዋዕት በፀደይ ወቅት ተዘጋጅቷል [የባህላዊ እይታ, 1988, ገጽ 89]. ኤን.ኤፍ. ካታኖቭ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በዚህ ምክንያት ወደ የውሃ መንፈስ ይጸልያሉ: እኛ እንጸልያለን, ውኆቹን እያመሰገንን እና (እሱን) ፎቆችን ጥሩ እንዲያደርግ እንጠይቃለን. በ 10 እና 7 አመት አንድ ጊዜ ሰው ሲሰጥም (ይጸልያሉ) የውሃው መንፈስ ፎቆችን አያበላሽም እና ሌሎች ሰዎችን አያሳድድም (ከሰመጠው በስተቀር). በወንዙ ዳርቻ ላይ በበርች ፊት ለፊት መሥዋዕት ይቀርብለታል። ነጭ እና ሰማያዊ ጥብጣቦች ከዚህ በርች ጋር ታስረዋል; ጥብጣብ ወደዚህ የሚመጡት በተገኙት ሰዎች ሁሉ ነው። የውሃ መንፈስ ምስል የለም, ለእሱ የተሰጠ ፈረስ ብቻ ነው. ለእሱ የተሰጠው ፈረስ ግራጫ ቀለም አለው. በጉ "በመካከል" ይታረዳል, ማለትም. በሆዱ ላይ (በሕያው) ቀድደው ልብንና ሳንባዎችን ከአከርካሪው አምድ ቀድደው ከጉንጮቹ ጋር አንድ ላይ ያደርጋቸዋል። ቆዳውን ከእግሮቹ ላይ በማይነጣጠል ሁኔታ ካስወገዱ በኋላ ከጭንቅላቱ ጋር አንድ ላይ አደረጉ. ለእሳት መንፈስ የተሠዋው በግ የሚታረደው “በመካከል” ሳይሆን “ጭንቅላቱን” በመጥረቢያ መትቶ ነው; በጉ (የእሳት መንፈስ) ነጭ ነው። ሻማን ሻማኒዝ በወንዙ ዳርቻ ላይ; (ከዚያም) ጭንቅላቱንና ቆዳውን በእግሮቹ (በውሃው መንፈስ የተሠዋውን በግ) ወደ ውኃ ውስጥ ይጥላል. አንድም ሰው አይወስዳቸውም” [Katanov N.F., 1907, p. 575].
ከበግ ጠቦቶች በተጨማሪ ካካስ ሰማያዊ ወይም ጥቁር የሶስት አመት ወይፈን ለውሃው ባለቤት መስዋዕት አድርጎ አቅርቧል። የካካስ ሽማግሌዎች እንዲህ ይሉ ነበር፡- “ሱዳይ ካን ሃራ ቶርባክ ታይግኒግ” - “ሱዳይ ካን ለመሥዋዕት የሚሆን ጥቁር የአንድ ዓመት ጥጃ አለው” [Butanaev V.Ya., 1999, p. 121]. የመሥዋዕቱ እንስሳ በወንዙ ላይ ባለው ሸለቆ ላይ ወረደ። በደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህል ውስጥ ውሃ የታችኛው ዓለም አካል ነው ፣ እና በሬው የታችኛው ዓለም አማልክት እንስሳ ሆኖ ተመስሏል” [ባህላዊ እይታ ፣ 1988 ፣ ገጽ 23]።
በካካስ አፈታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ውሃ ብዙውን ጊዜ ከሴቷ ነፍስ ጋር እና በአጠቃላይ ከሰው ነፍስ ጋር ከሚዛመዱ ብዙ ነገሮች ጋር ይዛመዳል። ስለዚህ, ለምሳሌ, "ውሃ በሕልም ውስጥ ማየት ማለት የሴትን ነፍስ ማየት ማለት ነው. ውሃው ጨለማ ከሆነ, ይህ መጥፎ ሴት ናት. ውሃው ንፁህ ከሆነ, ጥሩ ሴት "(ኤፍኤምኤ, ቻንኮቭ ቪ.ኤን.).
ውሃ የአንድን ሰው ነፍስ ጥራት አመላካች ነበር "በህልም ንጹህ ውሃ ማየት ማለት አንድ ሰው ንጹህ ነፍስ አለው ማለት ነው" (ኤፍኤምኤ, ቶፖቫ ጂ.ኤን.). “ንፁህ ፣ ግልፅ ውሃ ስታዩ እና በውሃው ውስጥ ስትታጠብ ፣ ይህ ማለት አንድ ሰው በመንፈሳዊ ንፁህ ይሆናል ፣ ክቡር ይሆናል። ውሃው ደመናማ ሲሆን ያሳዝናል" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
ኤም ኤሊያድ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “... ከቅድመ ታሪክ ዘመን ጀምሮ የውሃ አንድነት... እና ሴቶች እንደ አንትሮፖኮስሚክ የመራባት ክበብ ይታወቁ ነበር” (ኤሊያድ ኤም.፣ 1999፣ ገጽ 184)። በካካሰስ ጥንታዊ ሀሳቦች ውስጥ, ውሃ ደግሞ የትውልድ ምስጢር እና ኃይል ባለቤት የሆነችው የታላቋ እናት ምድር ተምሳሌት ነበር. የእነዚህ ሀሳቦች ማሚቶ በባህላዊው አእምሮ ውስጥ ሱግ ኢዚ ብዙውን ጊዜ እንደ ወጣት ፣ ራቁት ሴት ፣ ብዙ ጊዜ ትልልቅ ጡቶች እና ትልቅ ሆድ ያላት ፣ ይህ ምናልባት የመራባት ሀሳብ መገለጫ ነበር። ይህ ሃሳብ በሾር ቁሳቁስ ላይ በግልፅ ይታያል፡- “እንደ አሮጌዎቹ ሰዎች ታሪክ፣ ይህች የውሃ እመቤት በታላቅ ስሜታዊነት ተለይታለች። ዓሣ አጥማጆች፣ ዓሣ በማጥመድ፣ ዓሣ በማጥመድ ወቅት የታሪኩን በጣም አጸያፊ ይዘት፣ እና አስተናጋጇን ለማወደስ በዘፈኖች እና በተረቶች ውስጥ መናገር አስፈላጊ እንደሆነ ቆጠሩት። ለዚህም, እንደዚህ አይነት ታሪኮችን በእውነት ከሚወደው አስተናጋጅ ብዙ ለመያዝ ተስፋ ያደርጉ ነበር "[Dyrenkova N.P., 1940, p. 403].
በሴትነት መርህ ውስጥ ያለው ውሃ የእናቲቱ ማህፀን እና ማህፀን እንደ አናሎግ ይሠራል። እንደ ሌላ የሴት አካል አካል እሷ ከምድር ጋር ሊታወቅ ይችላል. ስለዚህ, ምድራዊ እና የውሃ መርሆችን በአንድ ባህሪ ውስጥ የመግለጽ እድል ይፈጠራል [የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች, 1987, ገጽ 240]. በርቷል አሌክሼቭ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሾርቶች ከተራሮች ባለቤቶች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸውን መናፍስት - የውሃ ባለቤቶችን ይወክላሉ" (Alekseev N.A., 1992, p. 89). እኛ ደግሞ ውኃ ኤለመንት እመቤት እና Altaians መካከል Tau eezi መካከል ምስያዎችን እናገኛለን, ለምሳሌ, ተግባራት (የዱር እንስሳት ባለቤትነት) Arzhan እመቤት - የተቀደሰ, ፈውስ ምንጭ, ታው eezi ተመሳሳይ ተግባራት አስተጋባ: “አልታያውያን በተለይ በአርዛኖች የተከበሩ ነበሩ - የፈውስ ምንጮች። አርዛን ላይ እንደደረሱ ቻላምን በስጦታ አመጡለት እና የአርዛን መንፈስ ባለቤት የሆኑትን ምርቶች በስጦታ አደረጉት። በአርዛን ዙሪያ ያሉ ሁሉም እንስሳት እና አእዋፍ የአስተናጋጅ መንፈስ እንደሆኑ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ስለዚህ በአካባቢው አላደኑም" (Alekseev N.A., 1992, p. 34). በአልታይ አፈታሪካዊ ውክልናዎች የውሃው ባለቤት ብዙውን ጊዜ ከተራራው ባለቤት የውሃ ጠያቂ ሆኖ ይሠራል፡- “ሱግ ኢዚዚ ታግ ኢዚን “ሱግ ኪጄ ፒር” - “ተጨማሪ ውሃ ስጠኝ” ሲል ጠየቀ። መለያ eezy ሁል ጊዜ ይሰጣል። “ድርቅ በተከሰተ ጊዜ የበርች ቀንበጦችን ከሰማያዊ፣ ነጭ እና ቀይ ሪባን ጋር ወሰዱ። ቀንበጦቹን እያወዛወዙ “ድግስ ጠይቅ!” አሉ። - "ውሃ ስጠኝ!" የሶሎፕ ተራራ ባለቤት ሁል ጊዜ ውሃ ያቀርቡ ነበር። በበረዶ ዝናብ አይፈቅድም, ያባርረዋል. በጨረቃ ብርሃን ምሽት የሶሎፕ ባለቤት ለሰዎች ምክር ይሰጣል" [ኤፍ.ኤም.ኤ., ታዝሮቼቭ ኤስ.ኤስ.]
ምድራዊ እና የውሃ መርሆች መካከል ያለው ግንኙነትም የሚገለጠው እንደ አልታያውያን እምነት ታግ ኢዚ የሰመጠውን ሰው አስከሬን ማስወገድ ስለሚችል ነው፡- “ሱግ ኢዚ ቢያለቅስ ከሰዎቹ አንዱ በእርግጥ ሰምጦ አይቀርም። . የተራራው ባለቤት የሰው አካል ሩቅ እንዲሸከም አይፈቅድም. በአቅራቢያው የሆነ ቦታ በባህር ዳርቻ ታጥቧል” [ኤፍኤምኤ፣ ፑስቶጋቼቭ ኬ.ጂ.]። ከካካዎች መካከል ሱግ ኢዚ ከታግ ኢዚ ጋር በአንድ ጊዜ የተከበረ ነበር፡ “ወንዙን በሚያቋርጡበት ጊዜ ፍለጋ ማድረግ አስፈላጊ ነው፣ ከዚያ ብቻ ሱግ ኢዚ ሰውን አይነካም። ይህን ሥርዓት ስታከናውን ሱግ ኢዚን ብቻ ሳይሆን ታግ ኢዚንም ማክበር ያስፈልጋል። ይህ የሚደረገው ማንኛውም ወንዝ በተራሮች ላይ ስለሚገኝ ነው. የተራራ ሰዎች በተራሮች ብቻ ሳይሆን በወንዙ በኩል የሚያልፍ የራሳቸው መንገድ አላቸው።
በውሃ እና በተራሮች መንፈስ መካከል ያለው ግንኙነት በባህላዊ ቁሳቁሶች ውስጥ በ N.F. ካታኖቭ: "አንድ ጠንካራ ሻማን ፓይኮችን, የውሃ መናፍስትን በ 9 ባህሮች ላይ እስኪነዳቸው ድረስ በተራራው ንጉስ ይዞታ ውስጥ ያሳድዳል" (ካታኖቭ ኤን.ኤፍ., 1893, ገጽ 30). ሾርዎቹ ተመሳሳይ ሀሳቦች ነበሯቸው። "የውሃው ባለቤት የሰውን ነፍስ በውሃ ውስጥ ተሸክሞ, ከተራራው ስር ቆልፏል" (Dyrenkova N.P., 1940, ገጽ 273).
ይህ ቁሳቁስ የተራራውን እና የውሃውን ባለቤት ተግባራት እና ምስሎችን መቀላቀልን ያመለክታል. በካካዎች አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ፣ ምድራዊ እና የውሃ ጅምር አንዳንድ ጊዜ ይዋሃዳሉ። ይህ ምናልባት የአንድ እናት ቅድመ አያት አስተሳሰብ ማሚቶ ሊሆን ይችላል። መዝገበ-ቃላቱ ስለ ምድር እና የውሃ አፈ ታሪካዊ አንድነት በካካስ የተገነዘበውን ሀሳብ ያረጋግጣል። በካካስ ቋንቋ "አዳ ቺር-ሱ" የሚለው አገላለጽ በጥሬው "የአባቶች ምድር-ውሃ" ማለት ነው, እና በዘመናዊው ካካስ ሀሳቦች ውስጥ, ይህ አገላለጽ እናት አገር, የትውልድ ቦታ እንደሆነ ተረድቷል (ባህላዊ እይታ, 1988). ፣ ገጽ 29። ቀደም ባሉት ጊዜያት ካካስ በየአመቱ ለ "የምድር-ውሃ" ይሠዋ ነበር (ኡስማኖቫ ኤም.ኤስ., 1976, ገጽ. 240-243). በዚህ ረገድ ከፍተኛ ትኩረት የሚስቡት ስለ ውሃ መስዋዕትነት ያለው መረጃ በኬ.ኤም. ፓትቻኮቭ: "ነፍሰ ጡር ሴት የነበረችበት የዩርት ባለቤቶች በእሷ ምትክ ለመንፈስ መስዋዕት ሰጡ - የሶስት አመት የበሬ ውሃ ባለቤት." ብዙም ሳይቆይ በካካዎች መካከል በጎርፉ ወቅት ነፍሰ ጡር ሴት ወደምትኖርበት ዩርት መግባት የተከለከለ ነበር። ይህንን ክልከላ ማክበር አንድን ሰው ፎርድን ሲያቋርጥ መጠበቅ ነበረበት።” [ሲት.፣ ከባሪያ. አሌክሼቭ ኤን.ኤ., 1980, ገጽ 54].
በካካስ ባህላዊ ሀሳቦች ውስጥ, በእርግዝና ወቅት የሴት ጽንሰ-ሀሳቦች እና በጎርፍ ወቅት ወንዝ ተመሳሳይ የትርጓሜ ተከታታይ ናቸው. ነፍሰ ጡር ሴት ወደምትኖርበት ቤት የገባ ሰው ወደ ሙሉ ወንዝ መግቢያ ጋር እኩል ነበር እናም ሞት ፣ መጥፎ ዕድል ማለት ነው። ከእንደዚህ አይነት ቤት መራቅ በመሻገሪያው ወቅት ሞትን ለማስወገድ እንደ እድል ይታሰብ ነበር. ለነፍሰ ጡር ሴት መስዋዕትነት ሱግ ኢዚ (ተጎጂውን በወንዙ ላይ ባለው ሸለቆ ላይ ዝቅ ማድረግ) ምናልባት ከሸክሙ ነጻ መውጣት ከሚለው ምልክት ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል።
በአልታይ ህዝብ እምነት መሰረት ቁሳቁሶች በጣም የማወቅ ጉጉት አላቸው: "አንዲት ሴት መውለድ ካልቻለች, ከዚያም ለረጅም ጊዜ ያልታጠበ ሰው እንዲዋኝ ይጠይቃሉ. በዚህ ሁኔታ, ዝናብ ይዘንባል እና ሴትየዋ ትወልዳለች "(ኤፍኤምኤ, ባርባቻኮቫ ኤም.ኤን.). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በውሃ ውስጥ መዘፈቅ - የሱግ ኢዚን ባልታጠበ ሰው መያዝ, ወደ ቀድሞው ህልውና መመለስ, ሙሉ በሙሉ መታደስ, አዲስ መወለድን የሚያመለክት ነው, ምክንያቱም መጥመቁ ቅርጾችን ከመሟሟት, ከመዋሃድ, ከቅድመ-ህላዌ ጋር እኩል ነው. ቅርጽ አልባነት; እና ከውኃው መውጣቱ የአጽናፈ ሰማይን የመቅረጽ ድርጊት ይደግማል [Eliade M., 1999, ገጽ. 183-185]. እዚህ ላይ ውሃ እንደ አመንጪ መርህ, የህይወት ምንጭ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ሰውየው በውሃ ከተጠመቀ በኋላ የጣለው ዝናብ ስለ መፀነስ እና ስለ መወለድ አፈ ታሪካዊ ድርጊት ይነግረናል. ኤም ኤሊያድ እንደጻፈው፡ “ውሃ ይወልዳል፣ ዝናብም እንደ ወንድ ዘር ያፈራል” (ኤሊያድ ኤም.፣ 1999፣ ገጽ 187)። በግልጽ እንደሚታየው ፣ በአፈ-ታሪክ እና በሥነ-ሥርዓት ሁኔታ ፣ ይህ ሥነ-ሥርዓት ለሴት ልጅ ስኬታማ መወለድን ያረጋገጠውን የአዲስ ሕይወት መወለድ ኮስሞጎኒክ ተግባርን ያመለክታል።
አንዲት ሴት መበለት ሆና ስትቀር ወንዙን ስትሻገር ሱግ ኢዚን የማክበር ግዴታ ነበረባት። ካካስዎቹ “ቱል ኪዚ ፀሃይ ኪስሌክ እየተሳበ፣ ሱግኒ አክታፕቻ፣ ኢትፔዘ ሱጉ ፑላይሲፕ ፓራር” ይሉ ነበር። - “አንዲት ሴት መበለት ሆና ወንዙን ለመጀመሪያ ጊዜ ከተሻገረች መናፍስትን - የወንዙን ባለቤቶች ማስታረቅ አስፈላጊ ነው ፣ አለበለዚያ ወንዙ መጥፎ ነገርን ያመጣል (ጎርፍ ፣ ትልቅ ጎርፍ ይኖራል) , የሰዎች ሞት, ወዘተ.)" [Butanaev V.Ya., 1999, ገጽ 96].
ይህ የሴቷ (የመበለትነት) ማህበራዊ ሁኔታ ለውጥ ከእርሷ ከሚመነጨው የአደጋ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተዛመደ ሊሆን ይችላል, በተመሳሳይም የውኃ ጥልቁ የሞት ምሳሌ እንዴት እንደሆነ [የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች, 1987, p. 240. የወንዙ መሻገር ከአንዱ ዓለም - “የራስ”፣ “የተካነ”፣ ወደ ሌላ - “የውጭ”፣ “ያልተቀናጀ”፣ በአደጋዎች የተሞላውን ሽግግር አካል አድርጎ ሳይሆን አይቀርም። እና አንዲት ሴት - መበለት, በዘመዶቿ ሥርዓታማ ሕይወት ውስጥ "ሁከት" ሊያመጣ ይችላል. ስለዚህ ሱግ ኢዚን የማምለክ ስነ ስርዓት ለመበለቲቱ ግዴታ ነበረበት፣ አላማው ከእርሷ የሚመነጨውን አሉታዊ ተጽእኖ ለማስወገድ እና በእሷ የመጣውን "ግርግር" ለማቃለል ነው። የውሃው ባለቤት የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ከውኃው አካል ጋር መቀላቀልን, በተቻለ መጠን በማጣመር, ወደ ሁሉም የመሆን አቅም አመጣጥ መመለስ ይቻላል. የኮስሚክ ምልክት ፣ የሁሉም ሩዲዎች መቀበያ ፣ ውሃ በዋነኝነት እንደ ምትሃታዊ እና ፈውስ ንጥረ ነገር ሆኖ ይሰራል፡ ይፈውሳል፣ ያድሳል፣ የማይሞት ህይወትን ይሰጣል [Eliade M., 1999, p. 183, 187]. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ሥነ ሥርዓት የሴትን ፍሬያማ ኃይል ለመጠበቅ ታስቦ ነበር.
የካካስ ባህላዊ የዓለም እይታ፣ ልክ እንደሌሎች ህዝቦች፣ በመሠረቱ ዲያሌቲክስ እና አሻሚ ነበር። ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ በባህላዊ አመለካከቶች ውስጥ ያሉ ሁሉም ምስሎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በተቃዋሚዎች ፕሪዝም በኩል ተደርገው ይወሰዳሉ ፣ ዋናው የ “ጓደኛ ወይም ጠላት” መርህ ነበር። የውሃ ዋና መንፈስ - ሱግ ኢዚ የመራባትን ሀሳብ ስለሚያካትት “የራሱ” ተብሎ ይታሰብ ነበር። እንዲሁም ሕያዋን ሰዎች በሚኖሩበት የመካከለኛው ዓለም ነዋሪ በመሆናቸው አንድ ላይ ተሰብስቦ ነበር። ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ፣ እሱ ብዙውን ጊዜ በሰው መልክ ይቀርብ ነበር ፣ እና ሱግ ኢዚ እንዲሁ “ለሰው ልጅ ሁሉ” እንግዳ አልነበረም - ትኩረትን እና ጥሩ ምግብን በመስዋዕት መልክ የመቀበል ፍላጎት። የውሃው ባለቤት እንደ ሰው እረፍት ያስፈልገዋል። በካካስ ሀሳቦች መሰረት "ቀይ ጨርቅ ለውሃ መንፈስ አልጋ ሆኖ ያገለግላል, እና ሰማያዊ ጨርቅ እንደ ኮፍያ ሆኖ ያገለግላል. እሱ ለ "ጥቁር ጭንቅላቶች" (ካራፓስ) እርዳታ ይሰጣል, ማለትም. ሰዎች፣ እና መንጋውን ያስተዳድራሉ (ካዳርጋን)፣ ማለትም. የቤት እንስሳት" [Katanov N.F., ሴንት ፒተርስበርግ, 1893, ገጽ 90]. ካካስ ለሱግ ኢዚ ሲናገር የሚከተለውን ተናግሯል፡- “የባህሩ ዳርቻዎች ለእርስዎ እንደ መቆያ ሆነው ያገለግላሉ፣ ዊሎው (በባህር ዳርቻው ላይ) ያዝናናዎታል!” (ካታኖቭ ኤን.ኤፍ., 1907, ገጽ 548).
የውሃው ባለቤት ምስል በሰዎች ውስጥ ብዙ ባህሪያት ተሰጥቷል, ይህም ለመካከለኛው ዓለም ነዋሪዎች "ቅርበት", አንዳንድ የዚህ መንፈስ "ሰብአዊነት" ያመለክታል. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, የውሃ እና የባለቤቱ ምስል ከራስ, "የተማረ", የትውልድ አገር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የማይነጣጠሉ ነበሩ. “እያንዳንዱ የቤተሰቡ አባል የ“የመሬት-ውሃ”፣የእናት አገር” ወሳኝ አካል ሆኖ ተሰምቷቸው ነበር [ባህላዊ እይታ፣ 1990፣ ገጽ 18]። በባህላዊ አፈ-ታሪክ ውስጥ ውሃ ከመልካም ዕድል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው-“አንድ ቦታ ከሄዱ እና በመንገድ ላይ ባዶ ባልዲዎች ካሉት ሰው ጋር ከተገናኙ - ወደ ውድቀት ፣ እና ባልዲዎቹ በውሃ ከተሞሉ - ወደ መልካም ዕድል” [ኤፍኤምኤ, ቼልቺጋሼቭ ኢ.ኤን.]
የካካስ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ሁለት ተቃራኒ መርሆዎችን አንድ አደረገ - ውሃ እና እሳት በሱግ ኢዚ አምልኮ። በመስዋዕቱ ወቅት ለሱግ ኢዚ የቀረበው ይግባኝ በኤን.ኤፍ. ካታኖቭ. ሙሉ ለሙሉ እንጥቀስ፡-
ለውሃው መንፈስ ቃል፡- የሦስት ዓመት ሰማያዊ ወይፈን ገድለን 4 እግሮቹን ጎንበስ አድርገን 9 ግንድ ባለው ግንድ ላይ አስቀመጥን እና የሚፈሰውን ውኃ ለአንተ መስዋዕት አድርገን ሰጠነው! የውሃህን ድንጋይ ትዘርፋለህ አሸዋህንም ተሸክመሃል! ለመንጋዎች ምህረትን እና ለጥቁር ጭንቅላቶች ጥበቃን እጠይቃለሁ! 60 አይነት የተለያዩ የወራጅ ውሃዎች ባለቤት ነዎት! በእርጋታ በወርቃማ መሠዊያ ላይ የተቀመጠ የ9 ዓመት ሰማያዊ ወይፈን በመስዋዕት መልክ ከእኛ ተቀበል፣ ብዙም ሳይቆይ በወራጅ ውሃ ማዕበል ላይ በተንጣለለ ታንኳ ላይ ተወስዷል! በአዲሱ ጨረቃ ወደ እርስዎ ይመለሳሉ! በቢጫ መዳብ አታሞ ተቀምጠህ ትናጫጫለህ! በቀይ መዳብ መዶሻህ ተቀምጠህ ደበደበው! እንደ እሳት ፣ እናቴ ፣ 30 ጥርሶች ያሏት እናቴ ፣ እና እንደ እሳት ፣ አማቴ ፣ 40 ጥርሶች ያሏት ፣ ቀይ የ 3 ዓመት ሴት ልጅ ፣ ቀይ አልጋ ላይ ትተኛለህ ። ጨርቅ, ሰማያዊ ጨርቅ ኮፍያ ይልበሱ! ዲያብሎስ መቅረብ ሲጀምር, አንተ በእርሱ ላይ (Bogorodsk ሣር ጋር) cadi; የረከሰው ሲቃረብ (በሪብቦን) ታጥራዋለህ! በመልካም አሳብ የሚቀርብህ ሁሉ እንኳን ደህና መጣህ! አታሞ ያላቸውን (ለእኛ ጠላቶች) አትፍቀድላቸው ለጠንቋዮች መንገድ አትስጡ! (ዓለምን) 6 ጊዜ አልፌ፣ የልጆቻችሁን ነጭ-ሰማያዊ ገመዶች (መሳፈሪያዎቹ የታሰሩበትን) ፈትቼ አላውቅም! ካዲ አንተ በቀረበው የሙታን ጥላ (ከነሱ ሊጠብቀን)! በቀረበው ዲያብሎስ ላይ ካዲ እና ከሚቀርበው ርኩስ ሰው አርቀን አውለብልበን! በዘፈቀደ 9 የወፍ ቼሪ ቀንና ሌሊት ተቀምጠህ አቃጥል! እንደ እሳት ፣ 30 ጥርሶች ያሏት እናቴ ፣ ቀንና ሌሊት በረጋ መንፈስ በብረት ባለ 6 ጎን ዱላ ፣ 6 ጥርሶች ያሉት የብረት ዘንግ (ፀጉር ለመስራት የሚያስችል ዱላ) ታስተዳድራለህ” [Katanov N.F., 1907, p. 566].
ይህ እርስ በርስ የሚጋጩ የሚመስሉ መርሆዎች ጥምረት - ውሃ እና እሳት, የእነዚህን ንጥረ ነገሮች ባለቤቶች ነጠላ እና የደጋፊነት ሚና ይነግረናል. በባህላዊው ህብረተሰብ የእሴት ስርዓት ውስጥ የእነዚህ መናፍስት ዋና ተግባራት አንዱ ፣መከላከያ ፣ ወደ ፊት መጣ። ሱግ ኢዚን በሚሰዋበት ጊዜ መስዋዕቱ ለእሳቱ እመቤት - ኦት-ኢን (ካታኖቭ ኤን.ኤፍ., 1907, ገጽ 575) ግዴታ ነበር. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ መግለጫው አንዳንድ ተግባራትን በማዋሃድ እና በከፊል, የውሃ እና የእሳት ጌቶች መናፍስት ምስሎች. ይህ በእርግጥ "የተዛመደ" እና የውሃ እና የእሳት መናፍስትን ወደ ሰዎች አቅርቧል.
በካካዎች ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ, የውሃው ባለቤት ምስል ውስብስብ እና አንዳንድ ጊዜ እርስ በርሱ የሚጋጭ ባህሪ ነበረው. ሱግ ኢዚ እንደ አደገኛነቱ "ጠቃሚ" ነው። "እነዚህ መናፍስት ማጥመድን እና ወንዙን መሻገርን ሊረዱ ወይም ሊያደናቅፉ ይችላሉ" (Alekseev N.A., 1992, p. 89). በአልታይያውያን እምነት መሠረት የውኃው ባለቤት "ሰዎች በሽታውን እንዲታከሙ የምንጮችን ውሃ እንዲፈውስ ያደርገዋል. ግን ደግሞ ጎርፍ ይልካል. ሱኢዚን በመፍራት አልታያውያን መዋኘት አይወዱም” [Karunovskaya L.E., 1935, ገጽ 166-167]. በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ, "ወንዝ ቦታን እና ግርግርን, ህይወትን እና ሞትን የሚከፋፍል የድንበር መስመር ነው" (Meletinsky E.M., 1995, p. 217). በአንዳንድ የካካስ አፈ ታሪኮች ውስጥ ወንዙ ለራሳቸው የመንፈስ ዓለም ተወካዮች እንቅፋት ነው, ለምሳሌ, ተራራማ ሰዎች ወንዙን ከተሻገሩ አንድ ሰው ማግኘት አይችሉም. አንድ አረጋዊ የካካስ ሴት የሚከተለውን ታሪክ ነግረውናል፡- “አንድ ጊዜ እርሱን (አንድ ተራራማ ሰው) በህልም አየሁት። እንዲህ አለኝ፡- “አንተን ማግኘት አልቻልኩም። ወንዙን ተሻግረህ ሁሉም አሻራህ ታጥቧል። ጠፋህብኝ". እንደገና ወደ እኔ አልመጣም። ይህ የሆነው እኔና ባለቤቴ ከወንዙ ማዶ ወደሚገኝ ሌላ ቤት ስለሄድን ነው። የተራራ ሰዎች ሰው ወንዙን ከተሻገረ ማግኘት አይችሉም” [ኤፍኤምኤ፣ ትሮያኮቫ ኤ.ኤም.]።
ሱግ ኢዚ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የመናፍስት ዓለም ተወካይ፣ በይዘቱ ለሰዎች “ባዕድ” ነው። እሱ "ያላደገው ዓለም" ተወካይ ሁሉም ተዛማጅ ባህሪያት ስላለው "ርቆ" ነው, ከነዚህም አንዱ የማይታይ ነው. "ስለ ውሃው ባለቤት ራቁቱን ነው የሚሄደው አሉ። ሁሉም ሰው ሊያየው አይችልም” [FMA, Archimaev E.K.]
በባህላዊ እምነት መሰረት ከሱግ ኢዚ ጋር መገናኘት አደገኛ ነበር ምክንያቱም እሱ ሰዎችን ወይም ነፍሳቸውን "መስረቅ" ይችላል. አንድ ታሪክ ተነግሯል:- “በህልም አንዲት ሴት “ባልሽ በአንቺ ደስተኛ አይደለም” ስትል በጣም ቆንጆ የሆነች ሴት ሁል ጊዜ እያለም ነበር ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ባልየው የዚህን ሴት ሕልም ማየት ጀመረ. ዓሣ አጥማጅ ነበር እና ብዙ ጊዜ ወደ ወንዙ ይሄድ ነበር. አንድ ጊዜ ከዓሣ ማጥመጃ ጉዞ እየሮጠ መጣና ሁለቱም ያዩትን አንዲት ሴት በወንዙ ላይ እንዳየ ለሚስቱ ነገረው። ከወንዙ ወጣች እና ሙሉ በሙሉ እርቃኗን እና ደረቅ ነበረች. ለስላሳ ረጅም ፀጉር ነበራት። ከዚህች ሴት ጋር ከተገናኘ በኋላ ሰውዬው ሁለት ጊዜ ራሱን ለመስቀል ሞክሮ ነበር, ነገር ግን አልቻለም. ብዙም ሳይቆይ ሰጠመ። ሁለቱም ባለትዳሮች ያለሟት ሴት ከሱግ ኢዚ በስተቀር ሌላ አይደለችም ይላሉ ሽማግሌዎቹ። በመጨረሻም ሰውየውን ወደ እሷ ወሰደችው" [ኤፍኤምኤ, ታስበርጌኖቫ (ታይኩፔቫ) ኤን.ኢ.].
ከዚህ ታሪክ በመነሳት የሱግ ኢዚ “የሌላኛው ዓለም” ተፈጥሮ በህልም ወደ ሰዎች “መምጣት” በመቻሉም ሲገለጥ እናያለን። የውሃው እመቤትም የሞት አብሳሪ ዓይነት ነበረች። የመድረሷ ውጤት የአንድ ሰው ሞት ነው። የሱግ ኢዚ (ፓራዶክሲካል) ንብረት, "እርቃናቸውን እና ሙሉ በሙሉ ደረቅ ከወንዙ መውጣት", ትኩረት የሚስብ ነው, እሱም የውሃውን አካል እና ሰውን የሚያሳዩትን ባህሪያት ተቃራኒውን ይናገራል. በሌላ በኩል ደግሞ የትውልድ እና የመራባት ዘይቤዎች እርስ በርስ መጠላለፍ አለ, አገላለጹ እርቃናቸውን እና ከውኃ መውጣቱ የሰውን ቀጣይ ሞት ምክንያት በማድረግ ነው.
በሾርስ እምነት መሰረት የተራራ እና የውሃ ዋና መናፍስት አንዳንድ ጊዜ የሰዎችን ነፍስ ይሰርቃሉ [Dyrenkova N.P., 1940, p. 257]. በአልታይ ሕዝቦች እምነት መሠረት የውሃው እመቤት ብዙውን ጊዜ የሴቶች ተወካዮችን ታሰምጣለች-“አንዲት ሴት በሐይቁ ውስጥ ከታጠበች ልትሰጥም ትችላለች። ልጃገረዶች እና ሴቶች በጭራሽ መዋኘት አይፈቀድላቸውም. ነገር ግን ወንዶች ይችላሉ, Sug eezi አይነካቸውም" [FMA, Tazrochev S.S.].
በአልታይያውያን አፈ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ በወንዙ ላይ የሰዎች መሞትን የሚያመላክት የውሃው ባለቤት “ጩኸት” ሀሳብ ነበር። "የቢያ ወንዝ ባለቤት" ካለቀሰ በሳምንት ውስጥ በእርግጠኝነት ይሞታል - አንድ ሰው ይሰምጣል. የቢያ ባለቤት ረጅም ፀጉር ያላት ሴት ነች። ራቁቷን ትሄዳለች። እመቤት ቢያ በአዩክ ተራራ አቅራቢያ በምትገኝ ደሴት ላይ መቀመጥ ትወዳለች” [ኤፍኤምኤ፣ አቮሼቫ ቪ.ኤፍ.]።
“ሱግ ኢዚ ሴት፣ ረጅም፣ ቢጫ ጸጉር። ፀጉሯን ስትበሳጭ ሰዎች ያያሉ። አንድ ሰው በወንዙ ዳር ሲያለቅስ ከሰሙ ብዙም ሳይቆይ አንድ ሰው ይሞታል። ሞትን የሚጠብቀው የሚያለቅስ ሰው መንፈስ ነው” [ኤፍኤምኤ፣ አቮሼቭ አይ.ዲ.]።
በእነዚህ ታሪኮች ላይ በመመስረት, በአልታያውያን ህዝቦች እምነት, የውሃ እመቤት ጩኸት እና የነፍስ ጩኸት, በውሃ ውስጥ ያለ ሰው መሞትን የሚያመለክቱ ሀሳቦች እርስ በርስ የተሳሰሩ መሆናቸውን እናያለን. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, እነዚህ አመለካከቶች ከውሃ ሀሳብ ሊመጡ ይችላሉ, ይህም ሌላ ፍጡርን ይወክላል. በዚህ ሁኔታ, ውሃ በተረጋጋ ሁኔታ ከባዕድ, ከጠላት እና ስለዚህ አደገኛ ጋር ሊዛመድ ይችላል. በቱርኮች አፈ ታሪክ ውስጥ ፊቱን በውሃ መታጠብ “መሞት” ከሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ጋር እኩል አለመሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። በትርጉም መስመር ውሃ ውስጥ - ሞት በታችኛው ዓለም ውስጥ የሰው ነፍስ ከሞት በኋላ የመቅጣት ሀሳብም አለ። ይህ ሃሳብ በሚከተለው ታሪክ ውስጥ በግልፅ ይታያል፡- “አንድ ሰው ሚስቱን ያለማቋረጥ ያናድዳታል፣ ይሳለቅባት ነበር። ጊዜው ደርሷል, ሚስቱን ይቅርታ ሳይጠይቅ ሞተ. አንድ ቀን ይህች ሴት ህልም አየች. አበቦችን እየለቀመች በተራሮች ላይ ትጓዛለች. ወዲያው አንድ ትልቅ ጥቁር ሰው ወደ እርስዋ ቀርቦ መንገዱን መራቻት ይህም በችግር ወደ ድንጋይ መንገድ ተለወጠ። ትንሽ ወንዝ ደረስን። ትላልቅ ድንጋዮች ነበሩ. ሰውዬው እነዚህን ድንጋዮች አብሯት ዘልላ ወንዙን እንድትሻገር ነገራት። በወንዙ መሀል ቆመና “ወደ ታች ተመልከት!” አላት። ሴትየዋ ወደ ውሃው ውስጥ ተመለከተች እና የሞተውን ባሏን እዚያ አየችው። ከወንዙ ግርጌ ተኛ። እጆቹና እግሮቹ በድንጋይ ተሰባበሩ። ሰውዬው እንዲህ አለ: "ይህ ሰው ያለማቋረጥ ያናድድሃል, ያፌዝብሃል. ከአንተ ይቅርታ አልጠየቀም. በእሱ ላይ ትልቅ ኃጢአት አለባት, አሁን መከራን ይቀበላል "(ኤፍኤምኤ, ቶፖኤቫ ጂ.ኤን.).
ይህንን ጽሑፍ በመተንተን አንድ ሰው የውሃን ሀሳብ እንደ የታችኛው ዓለም አካል የሚገልጹ አንዳንድ ምልክቶችን መለየት ይችላል። ባህላዊ ንቃተ ህሊና በህልም እና በሌሎች የተለወጠ የንቃተ ህሊና ግዛቶች ውስጥ ፣ የታችኛውን ጨምሮ ወደ ሌሎች ዓለማት “ለመጓዝ” በጣም ጥሩው መንገድ ታይቷል። በተራራ ላይ መራመድ - የዓለም ዘንግ አናሎግ ፣ መላውን ኮስሞስ ይይዛል - ወደ ሌላ ዓለም መግባትን ያሳያል። አንድ ትልቅ እና ጥቁር ሰው በቀለም እንደሚጠቁመው የታችኛው ዓለም ተወካይ ነው. መንገዱ ወደ ድንጋይ መንገድ በመዞር ወደ ወንዙ በመሄድ ወደ ታችኛው ዓለም "የመግባት" ሀሳብን ያረጋግጣል. ሴትየዋ የደረሰችበት የወንዙ መሃከል ስለ ነፍሷ ሁኔታ ወደ ሌላ ልኬት መሸጋገርን ይናገራል. እዚያ የሚገኘው ቋጥኝ የታችኛውን ዓለም መነሻ ነጥብ ይወስናል። በድንጋይ የተፈጨ እና በወንዙ ግርጌ የሚገኘው የሟቹ ባል አካል በታችኛው ዓለም ውስጥ አንድን ሰው ወይም ይልቁንም ነፍሱን የማግኘት ሀሳብ ያሳያል። የውሃ ፖሊሴማቲክ ተፈጥሮ እና ተጓዳኝ ተግባሩ በአንዳንድ የካካስ ልማዶች ውስጥ ተንጸባርቋል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ “ካካስ እንዲህ አይነት ልማድ ስለነበረው ከአንድ መንደር ወደ ሌላ መንደር ስትዘዋወር ወደ ወንዙ መውጣት አለብህ። ወደ ወንዙ ከወረዱ ህይወት ድሃ እና ደስተኛ ትሆናለች” [ኤፍኤምኤ፣ ዩክቴሼቭ ኤ.ኤፍ.]።
በእነዚህ ህዝባዊ ሃሳቦች ውስጥ የውሃ ሃሳብ ከላይ እና ከታች የሚያገናኝ አስታራቂ ሆኖ በግልፅ ይታያል። እንደ ኢ.ኤም. ሜለቲንስኪ፡- “... የወንዙ ምንጭ ከላይኛው ክፍል ጋር ይገጣጠማል፣ እና አፍ ከታችኛው ዓለም ጋር፣ የአጋንንታዊ ቀለሙን ይለብሳል። በዚህ መሠረት አፉ በአብዛኛው የታችኛው ዓለም በሚገኝበት አቅጣጫ (በአብዛኛው ከሰሜን) ጋር ተለይቷል "[Meletinsky E.M., 1995, ገጽ 217]. የካካስ ሰዎች እንዲህ ዓይነት አስተሳሰብ ነበራቸው፡- “ካም ፍልፍፍ ታስታዛ፣ ሱኡ ቾውር ኪጄይነር” - “ሻማው እርኩሳን መናፍስትን ከጣለ፣ ከዚያም ወደ ወንዙ ተሰደዱ” [ቡታኔቭ ቪያ፣ 1999፣ ገጽ 98]።
በካካዎች ባሕላዊ እምነቶች ውስጥ የአንድ ሰው እና የቤተሰቡ ደህንነት ሁል ጊዜ ከላይኛው ዓለም እና ተወካዮቹ - ቻያንስ ፣ ሰለስቲያል ጋር የተቆራኘ ነው። የላይኛው ዓለም ተቃራኒ፣ ለአንድ ሰው ጥሩ፣ የታችኛው ዓለም እና ስብዕናዋ - የታችኛው መንገድ ወይም የወንዙ አፍ ነበር። ሰዎች በህይወት ውስጥ ያጋጠሟቸው መጥፎ አጋጣሚዎች ሁሉ ከዚህ ዓለም ጋር ሊዛመዱ ይችላሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ወደ ወንዙ ላይ ያለው መተላለፊያ ለላይኛው ዓለም "ደህንነት" ምሳሌያዊ መግቢያ ነበር. ወንዙ በባህላዊው የዓለም አተያይ ቦታ ላይ እንደ አፈ ታሪካዊ ምልክት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ራሱ መንገዱን ያመለክታል. በካካስ ምልክቶች መሠረት "ወንዙን በህልም ማየት ወደ መንገድ ነው" (ኤፍኤምኤ, ትሮያኮቫ ኤ.ኤም.).
የሱግ ኢዚ ምስል በ "ቀን-ሌሊት" በተቃራኒ ነጥብ ላይ ግልጽ አገላለጽ አግኝቷል. እንደ አንድ ደንብ, ከውኃው ባለቤት ጋር ራዕይ እና ግንኙነት, እንደ "ባዕድ" ዓለም ተወካይ, በምሽት ይከናወናል. እንደ ካካስ ወጎች ፣ ሱግ ኢዚን እንዳያደናቅፍ በምሽት ለውሃ መሄድ አልተፈቀደለትም ። ሽማግሌዎቹም “ሱግ ኢዚ የመርማድ ሴት ትመስላለች። ማታ ማታ ከውኃው ትወጣለች. ካካስ በምሽት ውሃ መውሰድ የተለመደ አልነበረም። ጀንበር ከጠለቀች በኋላ አንዲት ሴት ውሃ ልትቀዳ ሄደች የሚል ታሪክ ይነግሩታል። ሙሉ ጨረቃ ነበር, እና ሁሉም ነገር በግልጽ ይታይ ነበር. በድልድዩ አቅራቢያ አንዲት ፀጉርሽ ፀጉር ያላት ሴት አየች። ከኋላዋ ጋር ተቀምጣ ፀጉሯን በማበጠሪያው አበጠች። ማበጠሪያው እና ጸጉሩ እንደ ወርቅ አበራ። ሴትየዋ ሳል እና ሱግ ኢዚ እና ወዲያውኑ ወደ ውሃው ገባች” [ኤፍኤምኤ፣ ትሮያኮቫ ኤ.ኤም.]።
የውሃው እመቤት ምስል, በድልድዩ አጠገብ ተቀምጦ, የዚህን አፈታሪካዊ ባህሪ ህዳግ ይናገራል. እሱ, ልክ እንደ, በሁለት ዓለማት (ሰዎች እና መንፈሶች ወይም መካከለኛ እና ዝቅተኛ) አፋፍ ላይ ነው, የግንኙነት አገናኝ, እሱም ድልድይ ነው. ሱግ ኢዚ ከጀርባው ጋር ተቀምጦ መቆየቱ ከፊት ለኋላ ያለውን ተቃውሞ ይናገራል። የውሃ እመቤት ልክ እንደዚያው ፣ ባደጉት የሰው ልጅ ጠፈር ዳርቻ ላይ ቆማለች ፣ ጀርባዋን ዞረች ፣ ለሰዎች “ባዕድ” ነች። ፀጉርን ማበጠር Sug eezi እንዴት በተቃራኒ ሊተረጎም ይችላል "በደቡብ ሳይቤሪያ ቱርኮች የአምልኮ ሥርዓት እና የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ, የተጠለፈ ጠለፈ የሰዎች ዓለም አባልነት ምልክት ሆኖ አገልግሏል" [የባህላዊ አመለካከት, 1989, ገጽ. 175]. ለስላሳ ፀጉር ፣ ማበጠር የግርግር ሀሳብ ፣የተለየ ሁኔታ እና መጠን ያለው ፣በቅርጽ መሟሟት መገለጫ ነበር።
እንደ ካካዎች እምነት, ሻማኒክን ጨምሮ አንዳንድ የበሽታ ዓይነቶች በመናፍስት-ማስተርስ የውሃ አካላት ምክንያት ሊከሰቱ ይችላሉ [Katanov N.F., 1897, p. 36; አሌክሼቭ ኤን.ኤ., 1992, ገጽ 166]. ካካስ ሻማንስ ውሃን እንደ ሟርት ይጠቀሙ ነበር፣ከሚከተለው ታሪክ መረዳት እንደሚቻለው፡- “አንድ ልጅ ወደ ሻማን ተወሰደ። መገመት ጀመረ። አንድ ሳንቲም በአንድ ብርጭቆ ውሃ ውስጥ ጥሎ ይመለከተው ጀመር። ከዚያም ይህ ልጅ ከሞተ ጎረቤት ጋር እቅፍ አድርጎ እንዴት እንደሚሄድ አይቻለሁ አለ። ሻማው ጎጆውን ለመመለስ አስቸኳይ ነው አለ, አለበለዚያ ልጁ በቅርቡ ይሞታል. ሻማን መዝፈን ጀመረ። በእጆቹ ውስጥ የሴት መሃረብ ነበር. ለተለያዩ መናፍስት በረከቶችን አነበበ እና በየትኛው ቦታ እንደሚበር ተናገረ። በአንድ ወቅት, በቤቱ ውስጥ ጆሮ የሚያደነቁር ጩኸት ተሰማ. ቤቱ ሁሉ እየተንቀጠቀጠ ነበር፣ እና ግንድ ሊፈርስ ጥቂት ነው። በመቀጠልም ሻማን በዚህ መንገድ በልጁ ውስጥ "ጎጆ" እንደሳለው ገልጿል [FMA, Mainagashev S.M.].
በወንዙ ዳር ስላላቸው ዕጣ ፈንታ መናገር በካካስ ሴት ልጆች ዘንድ የተለመደ ነበር፡- “በጥንት ጊዜ ልጃገረዶች አበባዎችን ወደ ውሃ ውስጥ ይጥሉ ነበር። ካልሰመጡ እና ካልተንሳፈፉ ይህ ረጅም እና ደስተኛ ህይወት ይተነብያል። ነገር ግን አበባው በፍጥነት ከጠለቀ, ይህ ማለት ሰውዬው ረጅም ዕድሜ አይኖረውም ማለት ነው" (ኤፍኤምኤ, ቦርጎያኮቭ ኤን.ቲ. ሩሲያውያን ተመሳሳይ ሀሳቦች ነበሯቸው.
አልታያውያን ለቤት ግንባታ ወይም ለግንባታ የሚሆን ተስማሚ ቦታ ሲመርጡ ለሟርት ውኃ ይጠቀሙ ነበር፡- “አዲስ ቤት ሲገነባ ቦታው እንደሚከተለው ተመርጧል። በአዲሱ ጨረቃ ላይ በሚወዱት ቦታ ላይ ኩባያዎችን ወይም ገንዳዎችን በውሃ ያስቀምጣሉ. ከአንድ ወር በኋላ መጥተው ተመለከቱ። ውሃ በሚቀርበት ጊዜ, ቦታው ጥሩ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እዚያ ቤት መገንባት ይቻል ነበር. እናትየዋ ስትጭን, በቤቱ ውስጥ ገንዘብ እንዲኖር አንድ ሳንቲም በእሱ ስር ይቀመጣል. መንጋውን ሲያስቀምጡ, ከዚያም, ቤት ሲሰሩ, ውሃ ወደ ኩባያ ውስጥ አፍስሱ እና አስቀምጠው የወደፊቱን ሕንፃ ቦታ ላይ አስቀምጠው" (ኤፍኤምኤ, አቮሼቫ ቪ.ኤፍ.).
የካካስ ዘመናዊ አፈ-ታሪክ ብዙውን ጊዜ ከብሔር-ባህላዊ ሂደቶች ፣ ከዘመናዊ ብሄራዊ ማንነት ምስረታ እና ልማት ጋር የተቆራኘ ነው። ይህ የተከሰተው በመጀመሪያ ደረጃ, በሩሲያ ውስጥ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ዓለም አቀፍ ለውጦች ምክንያት ነው. በተጨማሪም ካካስ በጎሣ-ፖለቲካዊ ታሪካቸው አዲስ የጥራት ደረጃ እያሳለፉ ነው፡ የግዛትነታቸውን መልሶ ማቋቋም (ወይም ደረጃውን ከፍ ማድረግ)። በታዋቂው የኢትኖግራፈር አ.ም. በደቡባዊ ሳይቤሪያ ህዝቦች መካከል እየተፈጠረ ያለው የብሄረሰብ-ማህበራዊ ሂደቶች "ኒዮ-አፈ ታሪክ" ለመፍጠር አስተዋፅኦ እንደሚያበረክቱ የሚናገረው ሳጋላቪቭ [ሳጋላቭ ኤ.ኤም. የአልታይ ኒዮሚቶሎጂ. // ሳይቤሪያ በሺህ ዓመታት ፓኖራማ ውስጥ። የአለም አቀፍ ሲምፖዚየም ሂደቶች። ኖቮሲቢርስክ 1998. V. 2. S. 414-417]. በካካስ መካከል የተጀመረ፣ ዓላማ ያለው፣ ነቅቶ የሚወጣ አፈ-ታሪክ በሰፊው ተሰራጭቷል። “ይህ በይፋዊ ያልሆነ አፈ ታሪክ ነው፣ በባህላዊው ባህል የተነቃቃ። በዚህ ጉዳይ ላይ የአፈ-ታሪካዊ ጽሑፎች ፈጣሪ እና አርታኢ ተረቶች, መደበኛ ያልሆኑ የህብረተሰብ መሪዎች, የባህላዊ ባህል ባለሙያዎች, ማለትም. በባህላዊው ሁኔታ "ውስጥ" የሆኑ እና "ጥሪያቸውን" የሚያውቁ ሰዎች. በግማሽ የተረሱ የጋራ የአምልኮ ሥርዓቶች መዝናኛ እና አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች መፈጠር የሚከናወነው በዚህ አካባቢ ነው, አዲስ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሁኔታ እዚህ እየተፈጠረ ነው" [Sagalaev A.M., 1998. P. 414].
በካካሴስ መካከል ስለ ነፍስ እና ውሃ ዘመናዊ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች በውሃ መልክ የተወከለው “የሰዎች ነፍስ” በሚለው ሀሳብ ውስጥ ተዘጋጅተዋል። ይህንን ጽሑፍ በካካሲያ ቻትካኒስት ሙዚቀኛ ፣ ባለ 14-ሕብረቁምፊ ቻትካን (ካካስ የሙዚቃ መሣሪያ) ግሪጎሪ ቫሲሊቪች ኢትፔኮቭ ደራሲ ከሆነው ጋር ለመቅዳት ቻልን። እንደ ካካዎች ታሪኮች ፣ እሱ በ “ሻማኒስቲክ ሰዎች” ምድብ ውስጥ ተካቷል ።
“ቻትካን ተጫወትኩ። አንድ ሻማን አጠገቤ ተቀምጦ ወደ ሙዚቃዬ ይሳባል። ከዚያም ሥዕሉን አሳየኝ። በጥንታዊ ትጥቅ ለብሶ የሚወርድ ተራሮች እና ተዋጊ ነበሩ። ሹል የሆነ የራስ ቁር ለብሷል። በላዩ ላይ ያለው ነገር ሁሉ ያበራል። የጦር መሳሪያም አልነበረውም። ይህ የመንፈሳችን መልእክተኛ ነው አልኩኝ። አሁን ከህዝባችን ጋር ተቀላቅሏል። ይህ ተዋጊ እኛ ካካስ አሁን እንዴት እንደምንኖር ለማየት መጣ። ይህ የአባቶቹ መልእክተኛ ነው, አሁን የሳይቤሪያ ተወላጆችን - ካካሲያ, አልታይ, ቱቫ, ጎርናያ ሾሪያ, ያኪቲያ, ወዘተ ... ስዕሉ የውሃ ምስል ነበር, ሂደቱ ተዘግቷል. ይህ ውሃ ተከፍቶ በነፃነት እንዲፈስ መፍቀድ አለበት እላለሁ። ይህ ውሃ ህዝባችንን፣ ባህላችንን፣ ወጋችንን፣ ልማዳችንን እና ቋንቋችንን ያዘጋጃል። ይህ ሁሉ በኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ታግዶልናል። ብሄራዊ ማንነታችንን ማጣት እየጀመርን ነው። ስለዚህ ንጹህ የውሃ አቅርቦት እንፈልጋለን።
በካካስ አፈ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የአንድ ተዋጊ-ተከላካይ አርኪታይላዊ ምስል ብቅ ማለቱ ትኩረት የሚስብ ነው። እና አንድ ጥንታዊ የካካሲያን ተዋጊ መገለጹ በአጋጣሚ አይደለም. በዚህ ጉዳይ ላይ አፈ-ታሪክ የታሪክ ያለፈውን የጀግንነት ገፆችን ማለትም "የኪርጊዝ ታላቅ ኃይል" ዘመንን ያመለክታል. አፈ-ታሪክ እንደ ተባለው ይህ የመካከለኛው ዘመን ተዋጊ መልእክተኛ በሆነው በታዋቂ ቅድመ አያቶቹ ጥንካሬ እና ኃይል “የተጠናከረ” ነው። ተዋጊው ያለመሳሪያ መገለጡ ትኩረት የሚስብ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዚህ ክፍል ውስጥ ያለው አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና የሚናገረው ስለ ዘመድ ብሔረሰቦች (ካካዎች, አልታያውያን, ቱቫኖች, ሾርስ እና ያኩት) አንድነት በኃይል ሳይሆን በአንድ ባህላዊ እና ታሪካዊ እጣ ፈንታ ላይ የተመሰረተ ነው. እና ውሃ ፣ እንደ አስፈላጊ አካል ፣ የሰዎች ነፍስ ምልክት ሆኖ አገልግሏል። የሚቀጥለው ታሪክ በጂ.ቪ. Itpekova "የውሃ-ነፍስ" የሚለውን ሀሳብ የበለጠ ይገልፃል.
“በ1983 አባካን ነበርኩ። የካካሲያ ሕዝቦች የሙዚቃ ፌስቲቫል ነበር። ዳኞቹ ተቀምጠው ማን የትኛው ቦታ እንደሚሰጥ ይወስናል። መድረክ ላይ ወጥቼ ሁለት ዜማዎችን ተጫወትኩ። እና ሻማኖች በጎን በኩል ተቀምጠው ወደ ሙዚቃዬ ይሳሉ። ጨርሼ ከተቀመጥኩ በኋላ አንድ ሻማ ፔትያ ቶፖዬቭ ወደ እኔ መጣና ወደ ቤቱ ጋበዘኝ። እኔ እየተጫወትኩ በሠራቸው ሥዕሎች የሥዕል ደብተሩን አሳየኝ። አንዳንድ ምልክቶች ነበሩ. ፔትያ ስለ ስዕሎቹ ማብራሪያ ጠየቀ. በትኩረት ተመለከትኩኝ፣ ገላ መታጠፊያ አለ። አልኩት፡ “የካካስ ሰዎች ነፍስ በዲካንደር ውስጥ ተዘግቷል። በጠቅላይ ሥርዓት ጊዜ እዚያ ተዘግቷል. በጨዋታዬ ፣ የዚህን ዲካንተር መግቢያ በትንሹ ከፍቼ ነበር ፣ ግን ለማንኛውም ፣ ብርሃኑ ወደዚያ አይገባም እና ስለሆነም የሰዎች ነፍስ ከዚያ ሊወጣ አይችልም” [ኤፍኤምኤ ፣ ኢትፔኮቭ ጂ.ቪ.]።
ከላይ ከተጠቀሰው ቁሳቁስ ብዙ የካካስ ማህበረሰብ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እውነታዎች በዘመናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ተንፀባርቀዋል። የዘመናችን አፈ-ታሪካዊ ውክልናዎች በባህላዊ አፈ-ታሪካዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ መሠረት ተደራራቢ ናቸው, በማስተካከል እና በማስተካከል.
ስለዚህ በካካስ ባህላዊ ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ የውሃው ባለቤት አምልኮ ነበር - ሱግ ኢዚ። የሱግ ኢዚ ምስል ግልጽ የሆነ የሴቶች መርሆ ይዟል. በካካስ አፈ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና, እንዲሁም በደቡብ ሳይቤሪያ ውስጥ ያሉ ሌሎች ህዝቦች, የውሃ መንፈስ በሴት መልክ ተመስሏል. ሱግ ኢዚ ብዙ ተምሳሌታዊ ባህሪያት ነበሩት። ካካስ ግን ብዙ ጊዜ የውሃን መንፈስ-ባለቤት ሁለት ባህሪይ ሰጥቷቸዋል። በአንድ በኩል, እሱ በአጠቃላይ እንደ ውሃ, የጅማሬ, የመራባት, የመንጻት እና የጥበቃ ሀሳቦችን አቅርቧል. በሌላ በኩል፣ ሌላነትን፣ ትርምስን፣ የተበታተነ ሁኔታን እና የቅርጽ እጦትን፣ እና ከቁጥጥር ውጪ የሆነ አካል ሆኖ በሰዎች ላይ ሊያስከትል የሚችለውን አደጋ ሊሸከም ይችላል። ስለዚህ ሱግ ኢዚ በባህላዊው ማህበረሰብ ዘንድ በተመሳሳይ ጊዜ "የራስ እና የሌላ" ተብሎ ይታመን ነበር. የውሃ ምስል ትርጉሞች ዓለም አቀፋዊነት በካካስ ዘመናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ አጽንዖት ያለው እሴት ስላለው እውነታ አስተዋጽኦ ያደርጋል. እናም አንድ ሰው ከኤም ኤሊያድ ጋር ሙሉ በሙሉ መስማማት ይችላል፡- “የውሃ አምልኮ - እና በተለይም እንደ ፈውስ ፣ ሙቅ እና ጨዋማ ፣ ወዘተ. - በሚገርም ሁኔታ የተረጋጋ ነው. አንድም ሃይማኖታዊ አብዮት ሊያጠፋው አይችልም” [ኤሊያድ ኤም.፣ 1999፣ ገጽ 193]።
ማስታወሻ
መረጃ ሰጪዎች፡-
1. አቮሼቭ ኢሊያ ዳቪዶቪች በ 1937 የተወለደው ሴኦክ ሆኖሽ, የሳንኪን አይል መንደር, ቱራቻክስኪ አውራጃ, አልታይ ሪፐብሊክ, 06/20/2001
2. አቮሼቫ ቫለንቲና ፌኦቲሶቭና በ 1937 የተወለደው Khomnosh seok, ሳንኪን አይል መንደር, ቱራቻክስኪ አውራጃ, አልታይ ሪፐብሊክ, 06/20/2001
3. Archimaev Egor Konstantinovich, Khakass ስም ማቲክ, በ 1920 የተወለደው, seok "Pular", Nizhnyaya Baza መንደር, የካካሲያ ሪፐብሊክ Askizsky ወረዳ, 07/24/2001.
4. ማሪያ ኒኮላይቭና ባርባቻኮቫ በ 1919 የተወለደችው ፖክታሪክ ሴክ, ኩርማች-ባይጎል መንደር, ቱራቻክስኪ አውራጃ, 07/01/2001
5. Borgoyakov Nikolai Terentyevich, በ 1931 የተወለደው, Khoby seok, Askiz መንደር, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 10.10.2001.
6. አናስታሲያ ኒኮላይቭና ቦርጎያኮቫ፣ በ1926 የተወለደው፣ የአስኪዝ መንደር፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ፣ 05/03/2000
7. ኢትፔኮቭ ግሪጎሪ ቫሲሊቪች ፣ በ 1926 የተወለደው Kyzyltsa ፣ Askiz መንደር ፣ የአስኪስኪ ወረዳ ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ ፣ 07/12/1996
8. ማይናጋሼቭ ስቴፓን ሚካሂሎቪች በ 1936 የተወለደው ሴክ "ቶምናር", የአስኪዝ መንደር, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 09/06/2000
9. ፑስቶጋቼቭ ካርል ግሪጎሪቪች፣ በ1929 የተወለደው ሴኦክ አሊዪ፣ ኩርማች-ባይጎል መንደር፣ ቱራቻክስኪ አውራጃ፣ የጎርኒ አልታይ ሪፐብሊክ፣ 07/01/2001
10. Saveliy Safronovich Tazrochev, የተወለደው በ 1930, Kuzen Seok, Tondoshka መንደር, Turachaksky አውራጃ, Gorny Altai ሪፐብሊክ, 06/20/2001.
11. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, የተወለደው 1956, Askiz መንደር, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 06/26/2000. ይህን ሁሉ ከአያቴ ሰማሁ.
12. Galina Nikitichna Topoeva, በ 1931 የተወለደችው የአስኪዝ መንደር, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 09/29/2000
13. አኒሲያ ማክሲሞቭና ትሮያኮቫ፣ በ1928፣ ሉጎቮ መንደር፣ አስኪዝስኪ አውራጃ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ፣ 07/12/2001 ተወለደ።
14. Chankova Ksenia Vasilievna, በ 1932 የተወለደው, የቲዩርት-ታስ መንደር, የአስኪስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 09/20/2000
15. ቻንኮቭ ቫለሪ ኒኮላይቪች፣ በ1951፣ ካላርላል አአል፣ አስኪዝስኪ አውራጃ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ፣ 07/15/2000 ተወለደ።
16. ቼልቺጋሼቭ ኢጎር ኒካንድሮቪች፣ በ1921 የተወለደ፣ ሴኦክ “ካራ ቺስታር”፣ መንደር ቺላኒ፣ ታሽቲፕ አውራጃ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ፣ 07/05/2001
17. Anton Fedorovich Yukteshev, በ 1951 የተወለደው, Khalar Seok, Ust-Tashtyp መንደር, አስኪዝስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 07/12/2000
ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-
1. አሌክሼቭ ኤን.ኤ. የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ሃይማኖት ቀደምት ዓይነቶች። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1980. - 250 ፒ.
2. አሌክሼቭ ኤን.ኤ. የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ባህላዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1992.- 242 p.
3. ቡታናቭ ቪ.ያ. ካካስ-የሩሲያ ታሪካዊ እና ኢትኖግራፊክ መዝገበ ቃላት። አባካን፡ የ KSU ማተሚያ ቤት፣ 1999፣ - 236 p.
4. Dyrenkova N.P. የሾር አፈ ታሪክ። M.-L.: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት. 1940.-446 p.
5. ካታኖቭ ኤን.ኤፍ. ከሳይቤሪያ እና ከምስራቃዊ ቱርክስታን የ N.F. Katanov ደብዳቤዎች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1893.
6. ካታኖቭ ኤን.ኤፍ. የቱርኪክ ጎሳዎች ባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ ምሳሌዎች። ኤስ.ፒ.ቢ., 1907
7. ካሩኖቭስካያ ኤል.ኢ. ስለ አጽናፈ ሰማይ የአልታያውያን ሃሳቦች // የሶቪየት ኢትኖግራፊ, 1935, ቁጥር 4-5, ገጽ 160-175.
8. ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም. የተረት ግጥሞች። M: የምስራቃዊ ስነ-ጽሑፍ, 1995.- 408 ዎቹ.
9. የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ኤም 1987 ዓ.ም.
10. ሳጋላቭ ኤ.ኤም. የአልታይ ኒዮሚቶሎጂ. // ሳይቤሪያ በሺህ ዓመታት ፓኖራማ ውስጥ። የአለም አቀፍ ሲምፖዚየም ሂደቶች። ኖቮሲቢርስክ 1998. V. 2. S. 414-417.
11. የደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ የዓለም እይታ: ቦታ እና ጊዜ. እውነተኛው ዓለም። ኖቮሲቢርስክ: ናኡካ, 1988;
12. የደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ የዓለም እይታ. ሰው። ማህበረሰብ. ኖቮሲቢርስክ፡ ናውካ፣ 1989;
13. የደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ የዓለም እይታ. ምልክት እና የአምልኮ ሥርዓት. ኖቮሲቢርስክ: ናኡካ, 1990;
14. ኡስማኖቫ ኤም.ኤስ. በሰሜናዊው ካካሰስ መካከል ለምድር እና ለውሃ መስዋዕት. በመጽሐፉ፡- ከሳይቤሪያ ታሪክ፣ እትም 19። ቶምስክ, 1976;
15. ኤሊያድ ኤም. ስለ ንጽጽር ሃይማኖት ድርሰቶች። ኤም: ላዶሚር, 1999.- 488 ዎቹ.
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:00 +0200 GMT
0.011 sec.
