圖瓦共和國。我們的祖國是天空。
近幾十年來，人們對圖瓦共和國文化的興趣不斷增長和加深。出生於這個多山國家的西方遊客中，這種興趣已經發展成為一種流行病，一種異國情調的競賽。毫不開玩笑地說，在這個被薩彥嶺環繞、亞洲地理中心的共和國，有著其他任何地方都難以直接類比的反差。
你還能在哪裡找到錯綜複雜地交織成一個景觀有機體的山脈、草原和針葉林？夏季+ 55 和冬季 - 55 攝氏度的溫度還有什麼地方？您還能在哪裡看到馴鹿和駱駝一起喝同一個泉水？與俄羅斯聯邦的大多數其他城市一樣，圖瓦首都克孜勒市的中央街道之一是列寧街。但是，您還能在哪裡看到同名的街道，上面翱翔的是獵鷹，而不是寒鴉和獵鷹？
同樣奇怪的是居住在這片土地上的人們的性格。他們對成吉思汗無畏勇士的基因記憶傲然升起在白日的浮沫之上，而牧羊人、獵人和僧人謙遜的心在每時每刻都焦急地尋找生命智慧的溫樸。舊石器時代工具的考古發現、回鶻和突厥汗國的堡壘，以及從中國殖民地的封建制度向蘇聯自治的發達社會主義制度的轉變，都將世界歷史烙印在圖瓦的身體上。古代圖瓦精神文化的源頭是薩滿教，後來吸納了西藏喇嘛的教義。
泰維尼亞人認為，圓頂的薩彥嶺是人間距離天堂最近、最順從其意志的地方。他們認為他們的祖先是天界的後裔，並以同樣的方式產生了所有其他人類種族、種族和文化。出於這個原因，任何人訪問與鐵路有關的處女地，有時是公路，他們都會遇到這片土地作為他們期待已久的親戚，他們回來豐富他們的歷史經驗。而最近來到這裡的大多數俄羅斯人或外國公民都不可避免地經歷了一種叫做“圖瓦病”的衝擊。驚嘆於當地居民在嚴重的社會動盪條件下生存的能力，遊客們隨之產生一種奇怪的感覺。這是一種心痛的感覺，當滿肺都是山間空間的清新，或是大神的造物落入手中。當你不能稱這片土地上居住的人說的是祖國這個詞以外的陌生語言時，這就是這種感覺。
藝術雕刻。許多河流流入葉尼塞河。 傳統的圖維尼亞藝術微型雕刻藝術是一串混合石念珠，其末端在古代遺失，每顆珠子都是一個時代的歷史，由大師的雙手雕刻而成。每個大師都繼承了老師的技藝，並通過了重現某些經典的考試，開始了獨立的航行——大膽探索新的不敗之路。因此，傳統得以保存和發展。在一個變革的時代，我們面臨著選擇下一個要串在項鍊串上的珠子，以及將哪些珠子留在場邊的選擇。 圖瓦雕刻師最近在家庭圈子裡接受了幼兒時期的創作技能，有時甚至聲稱他們的才華來自神秘的來源。現在他們畢業後接受了相應的職業教育。時至今日，圖瓦人靈魂的活脈搏在多大程度上體現在石頭上？目前，在西方美學家眼中大受歡迎的第維尼亞風格正逐漸取代現代俄羅斯文化封面上的主題“套娃”，形成新模板。需求創造供應，需求的增加滋生了大眾流行文化的可愛怪胎。問題是，我們是否能夠分辨出誕生於痛苦中的傑作，它們被設計成像撥子一樣喚醒我們靈魂最隱秘的琴弦的聲音，還是“五斗櫃上的七頭大象”的後現代魅力掩蓋真正人才的光芒？這個選擇有標準嗎？ Tyva 雕刻是許多民族風格形態的交織。這首和諧的交響曲既包含了斯基泰動物風格的元素，也包含了中國應用藝術的傳統特徵。圖維尼亞雕刻包含蒙古和西藏圖案，與西伯利亞北部人民的創造性可塑性密切相關。與理解其內部機制的工作相關的第一個問題是，不僅缺乏令人信服的藝術批評類別來隔離其細節，而且缺乏對其風格邊界的定義。嘗試至少用設計虛線繪製這樣的邊界，值得強調幾個基本點。首先。 Agalmatolite——圖瓦雕刻師的主要材料——是一種塑性軟石，主要有白色、棕色和黑色三種顏色。第二。一種特殊的雕刻方法，當圖像的輪廓和體積通過裝飾性和裝飾性切口雕刻時，這為圖像的情感解讀增加了一些額外的維度。第三。尋找“日常無限”的有形表現的情節定位。這項搜索是在動物風格、家用微縮模型、佛壇雕塑以及 12 年周期的巫師和占星術動物雕塑的類型中進行的。國際象棋的切割一直被認為是一個特殊的掌握點。也許圖維尼亞雕刻的主要特色是一種特殊的情緒。這種非常難以捉摸、難以辨認的因素是“天人”內心深處願望的表現。這種意境也是圖瓦藝術傳統的精髓。只有當一位特定的雕刻師能夠為他的觀眾提供這種特定的體驗時，才有可能談論他真正屬於 Uriankhai 地區的藝術傳統。 白龍。簡介。 他的名字叫塔什烏爾·布維耶維奇·貢嘎。這個名字是圖維尼亞語，意思是“固體”。父親在蒙古語中被稱為佈歐，“子彈”。貢嘎姓氏源於藏語，意為“幸福”。他出生於 1940 年。在他 5 歲時，當時為數不多的在世喇嘛之一承認他是圖瓦和蒙古天庭薩滿王室的繼承人。這個男孩以令人難以置信的能力而著稱，後來表現出一種罕見的藝術天賦。 薩滿來自圖瓦語“ham men”——“看得清楚的人”。白人薩滿從祖先那裡獲得力量。首先，看到真相是一種特殊的恩賜。 Shulbus - 魔鬼傷害人，誘惑他們的靈魂。他為一個人的思想而獻出自己的思想，從而注定了他的精神墮落、疾病和所有可能的不幸。巫師必須擊退惡魔，將他趕走。真相是他的主要武器。他必須能夠承受各種惡魔的攻擊。他將不得不自己承擔其他人的疾病，如果這不能摧毀他，舒爾布斯就會讓人們反對他。他將永遠孤獨。作為親戚中的棄兒，他將不得不成為他們在天堂面前的保護者，為那些在黑暗中的人祈求寬恕他們的罪過。薩滿必須通過個人經驗來增加自己的力量，在生活的曲折交織中不斷尋找正確的解決方案。與來自其他世界的眾生交流，他自己將不再是一個人。每一秒都與宇宙的整體基礎發生碰撞，他的人格就會消亡。它將變得空虛。他將成為“Buga-ham”，一頭薩滿公牛，不再受地球引力的束縛。雷鳴會變成他的笑聲，所有的元素都會盡職盡責地服從他。他會像閱讀一本打開的書一樣閱讀人們的靈魂。他所剩下的就是上帝的憤怒——拒絕任何一種罪惡，任何阻礙真理存在的障礙。那麼最後的考驗就在等著他。面對人們因自己的無知而受苦的公開證據，他將不得不克制自己成為他們冷漠無情的懲罰者，認為他們不值得同情。只有找到與世界的不完美調和的方法，他才能成為偉大的薩滿。人們這樣說。 不是每個人都通過了考驗。他們酗酒，心碎而死，發瘋。到二十世紀四十年代初，幾乎所有的圖瓦薩滿教徒，大約三千人，以及一萬多名佛教喇嘛和胡瓦拉克人都被斯大林的鎮壓機器肉體滅絕了。精神傳統存在的事實被置於深淵的邊緣。塔什庫貢嘎秘密地接受了他為親人所立的熱心十字架，並秘密地背負了幾十年。他們說他既是製表師又是攝影師，建立了村委會，後來他擔任村長。他是一名森林官員，負責保護針葉林免遭縱火。沒有人知道他的一切。可以肯定的是，在對改革的預期中，他通過組織第一次薩滿“聚會”使圖瓦的精神傳統合法化。他和他的朋友們一起，用自己的積蓄在埃爾津和圖瓦古都薩瑪加爾泰建造了佛寺，直到今天他仍然在那里工作。無論是騙子的誹謗、偷獵者的卡賓槍、盜馬賊的刀，還是他羊群的聾子、冷漠的醉酒，都無法擊垮他。對於他的部落同胞來說，他是一位無與倫比的治療師，在任何生活情況下都是常識的中堅力量，對於他在圖瓦和俄羅斯聯邦以外的學生和追隨者來說，他是一個傳奇人物。他是大師。他的靈名是白龍。正如俄羅斯真正的手藝大師所發生的那樣，他的中間名 Buuevich 對他來說是一種真正尊重和親屬機密的吸引力。 人們說，Buuevich 就是這樣開始了他的雕刻師生涯的。有一次一位獵人來問他，他在針葉林中殺死的那些動物的靈魂會怎樣？有時他看著他們的眼睛，然後問自己，當他的時刻到來時，他會發生什麼事？他的孩子們也問起這件事。他不知道該如何回答他們，也不知道養家糊口的另一種方式。 Buuevich 沒有對這個人說什麼，只是要求把他打死的羚羊角帶來。幾天后，他給了獵人一個用角雕刻的這種動物的微型圖像，在上面讀了一篇塔里納語，這是圖瓦和蒙古通常所說的衷心祈禱，對著它吹了三聲，據說把它放在了蒙古包裡在家庭照片旁邊。從那以後，葉尼塞河下面流過很多水。這位獵人成為了一家大型林業企業的負責人，他的兒子出家，正在北印度研究藥師佛的密續，他的女兒則在聖倫敦從事美容鑑賞家的出版業務。當獵人給他帶來亞曼和麋鹿的角時，我們就有機會接觸到真正的藝術。 高級風格的秘密。 偉大的薩滿不喜歡說“那裡”等著我們的是什麼。他沒有告訴任何人，也沒有告訴任何人他是如何使用大多數專家認為原則上不受藝術處理的材料來工作的——亞曼和麋鹿的鹿角太硬且有顆粒感。用空氣的無用振動來測量最內在的語義脈動不是薩滿的職責。他給了他的朋友們一個機會，通過解決默認拼圖，成為和他一樣的禮物的擁有者——“看見”。但是你如何利用這個難得的機會呢？這份禮物的本質是什麼？ 歷史上有幾個精神藝術的傑出例子，當人們將他們的個人意識溶解在宇宙和諧的統一體中時，就有了與周圍的人分享他們體驗的高度的天賦。 “無法言喻的智慧歌手”讓聽眾留下了副歌，如果正確理解，它們將成為整體感知的觸發因素。尤其是偉大的瑜伽士密勒日巴在西藏唐卡上被描繪成雙手靠近耳朵：聲音自己聽到。沒有人會將內部與外部分開。只有包含宇宙的自我存在的思想。 Sufi sheikh Omar Khayyam 醉酒 - 一顆開放的心。他的歌曲是關於粘土的——粘土是所有生物無常和死亡的象徵。這份記憶讓他把生命的每一刻都當成最後一刻來享受。對於著名的禪師蘇軾來說，他所有詩歌的解碼器都是順流而下的小船形象。不需要努力去理解真相——她自己會盡一切努力讓這件事發生在你身上。為此向她敞開心扉就足夠了。 Buuevich 為我們準備了哪些線索？他對其他藝術類型最“沉默寡言”的是什麼？這些骨頭模型包含哪些祈禱和咒語，許多人將其視為強大的護身符，而其他人則將其視為無法模仿的傑作？在不言而喻中看到明顯的遊戲是不是太冒險了？我相信，如果您敢於拉出第一條線，編織出 T.B. Kung 雕刻的圖案地毯，那麼遲早您可以解開神秘密碼和文化模式的神秘糾結。邁出傳奇人物 Buuevich 藝術一生經典化的第一步，我敢於對“他是誰，他來自哪裡，他要去哪裡”這個話題做出一些猜測，邀請我們與他一起。 猜第一個。 形式主義。試驗一種非常奇特的質地的可塑性，玩弄它的不均勻性，大師釋放了一些無價的東西，一些是生命本身連續性的屬性。銳意注視眾生之形體，他首先祭祀空間，作為眾生的容器。他所有的作品都是在非創造能量的描圖紙上勾勒出轉瞬即逝的印象。他著手考慮的任何特定圖像都像海洋中的一滴水。這滴水本身很有趣，還因為它顯示了包含它的所有其他水滴的完整性，最重要的是，水本身，所有水滴都是由水組成的。 第二個猜測。方法論。一方面，這些雕像的細節程度不同，另一方面使用不同的材料加工技術。對某些元素的非常精細、一絲不苟的闡述、對錶面的仔細切割和打磨通常與不那麼仔細的細節密切共存。這不失為一種巧妙的方式，將觀者的自發性從由語錄、歷史文化格局、微觀和宏觀模板構成的微縮藝術輪廓的邊緣，引導到深度、核心。圖像本身。他故意用他的不和諧來激怒我們，創造出一種情感潮流，洗掉煙熏眼中的面紗。他是自發性人工製品的生產者，摧毀了藝術感知的機械性的滾花痛苦老繭。作為創造性破壞的傳教士，T.B.貢嘎耐心而無情地將觀者的注意力從圖像的物質載體上移開，使人們能夠看到純粹的體驗，更有意識地看到自己。 第三個猜測。心理。結核病貢嘎是一位動物畫家。這可能意味著他使用動物形象來表現他的人物的心理方面。在他筆下的人物中，可以看到這種或那種動物是人性或某種情感狀態的浮雕形象。次要特徵被忽略，有利於將最重要的特徵放在顯微鏡下。同時，本著鹿是貴族、蛇是智慧這一事實的精神，我們注定不會進行原始類比。相反，我們正在等待一個暗示，即這裡呈現的山地針葉林動物群很可能是人類弱點和美德的一種尺度，一種人類姿勢和立場的衣櫥，以及由此產生的問題，“誰你自己會嗎？ 猜猜第四個。戲劇性的。 T.B. 工作的主要動機之一。貢噶是普世戲劇的主題。這部劇是在一個由全宇宙每一個人平等權衡的舞台上上演的。在金雞身上，一種相當可惡的日常思維方式，他看到了威嚴的宇宙王，在黑龍身上，可怕的風暴之王，他看到了鄰居的酒鬼，一個愛欺負真相的人。他筆下的所有英雄，每個人都有自己的人生故事，一套品質，適合同一規模，並肩並肩謙虛，被命運的絲線交織在一起。他們在今生扮演的角色遠未結束。我們回到家，脫掉鞋子和外套，越來越貼在臉上的面具，和這場演出的導演——寂寞保持一對一。在為明天做準備的同時，面對無數的可能性，我們為自己選擇了什麼樣的角色？是什麼原因讓母犛牛成為單親媽媽，將她的勝利藏在長長的羊毛卷裡不被流言蜚語所掩蓋？這位誠實勤奮的駱駝忘記了不僅在工作中還有機會獲得快樂，他的動機是什麼？誰來衡量我們交換的行為的價格？誰知道我們誰對誰錯，誰能笑到最後？ 猜第五個。迷幻。所有之前和之後的猜測都是試圖看到同一個金塊的不同方面。全面閱讀 T.B.昆噶很可能暗示在同一問題上存在相互排斥的意見。作者的立場是推動他親愛的藝術鑑賞家的不同亞人格，將他們的聯想集聚磁化到極限，將他們引入死胡同，並最終關閉他們令人擔憂的智力的西西弗斯活動。那麼會發生什麼？那麼，什麼時候直接的直覺，不受疑惑的影響，將力量掌握在自己手中，打開厭倦了被關起來的第六感的大門？有沒有可能有一天，站在架子上的盤羊雕像突然活了過來，靈活地從一隻腳換到另一隻腳，然後抓住它的角，穿過壁紙上已經變成魔法森林的圖案？手鼓有節制的轟鳴聲會驅使我們的盤羊，一個接一個地經過，它將帶我們越走越遠，越過習慣性現實形式的雲層。我們會明白自己是在做夢，意識到正在發生的事情的虛幻本質，然後我們會再次醒來，認識到看到這個夢的人的虛幻本質。然後我們會一次又一次地醒來，抖掉自我外殼的舊皮、恐懼、徒勞的希望……直到我們最終在偉大的 Khayyrakan 的群山中醒來，那裡是圖瓦薩滿巫師的古老航天發射場。 Buuevich 本人會面帶微笑地走到我們面前，從他那破舊的箱子裡拿出一個裝有茶、塔爾甘和煮羊肉的熱水瓶。熱切地吐出歌詞，小心翼翼地唱道：“我們必須吃飯！”。 猜六。諷刺。很明顯，藝術創作的概念掌握在T.B.手中。 Kunga 已經成熟為不同於我們習慣的東西。這不是生產一些觀看者應該喜歡的對象的過程。這是表達與造物主團結一致的過程。結核病大師貢嘎並沒有認真對待自己的作品，顯然是因為他沒有看到這個他如此勤奮描繪的宇宙過於嚴肅。 Buuevich 的通用遊戲是一部喜劇。他的笑聲是對整個世界的接納，是這場遊戲中每個參與者的罪惡寬恕機會。 猜第七。決賽。很難想像 T.B. 大師會作何反應。昆噶在這些線上。有可能在一堵無法理解的牆後面生活了幾十年，他會對自己作品的針對性研究感到非常滿意。可能連他自己都沒有意識到，一個人的腦袋裡，究竟能浮現出多少關於他雕刻的猜測。也許他只是從他所有的薩滿工作中休息一下，通過雕刻令人賞心悅目的東西來娛樂自己。他的數字除了肉眼可見之外沒有任何其他意義。其他一切都是多餘的猜測。也許是這樣。然而，看完他的作品展後，你會不由自主地發現自己處於一種奇怪的狀態：你看事情的方式更加超然，也更加有趣。也許這就是那種非常特殊的心情，根據圖瓦傳統，真正的大師應該給予那些尋求美好事物的人？ 我們親愛的麋鹿。而不是結語。 在任何文章的結尾，習慣上進行概括。偉大薩滿的信息摘要，一個來自永恆的存在，對我們這些荷馬·辛普森一代的代表來說是什麼樣的？ T.B. 的作品之一。貢嘎離其他人有一段距離。這是麋鹿。他的形像沒有通常的 Buuevic 怪誕語調。他看起來非常勻稱，充滿活力。他的身影閃耀著準備沖向他的命運，或者用強大的角擊退邪惡命運的攻擊。他在接受來自外界的影響方面是完全流暢的，並且能夠以最輕微的行動造成不可避免的後果。駝鹿放鬆而專注。雕刻這頭麋鹿，師父不吝于冠以其力美。師父賦予他的不只是……眼睛。他甚至有一個相當不錯的額頭，但沒有眼睛。他是想表明“異象”的恩賜高於一切已知的祝福嗎？他是希望我們看到光明，還是他想說“看”不是用眼睛，而是用心？
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January 19, 2025 18:58:04 +0200 GMT
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