传统社会中的人意识到与自然密不可分的统一。首先，这表现在他将自己的生活与自然的节奏和力量联系起来，并将其精神化。根据古老的观念，整个自然界和整个世界都居住着超自然的生物——灵魂。人们相信他们的生活完全取决于与精神的互动。值得一提的是，灵魂的本质是异质的。其中一些属于光明或善良精神（上层世界的代表）的范畴。其他人具有矛盾的属性（他们可以带来善恶），其他人则是伤害人的恶灵。我们将重点关注最后一类。
在传统的哈卡斯世界图景中，一个突出的地方是关于完全敌视人类的灵魂的想法。按照哈卡斯人的想法，人的幸福，他们的生活完全取决于各种精神。直到现在，哈卡斯人仍然相信精神可以被影响到一个人需要的方向。传统上，这一功能通常由巫师执行，他们本质上是专业的邪教徒，被赋予了沟通灵魂与人之间的天赋。传统意识成功地将人的生命与神灵的神圣力量联系在一起。传统的世界观为人类生活的每个领域假定了某种精神。哈卡斯人相信各种精神无处不在，这有助于发展一种人类在各种情况下的行为模式。这种态度清楚地界定了人在所有生物系统中的地位。
哈卡斯传统观念中的中界不仅居住着自然现象和物体的精灵，还居住着各种对人类有害的精灵。显然，在哈卡斯人的传统意识中，下界的居民与中界的恶灵之间并没有明确的界限。他们都带着危险，侵入中世界居民的生活。作为邪恶和不幸的源头，这些恶魔般的人物有时会融合成一个单一的阿伊努形象——一种造成伤害和疾病的精神。完全不可能同意 M.A. Castrén 写道：“Aina - 最初表示任何小精灵。在与地下精神相关的萨满教加强之后，阿伊努人作为萨满的主要助手，也开始被认为只是地下的邪恶生物”[Kastren M.A., 1999, p. 340]。正如我们自己的实地资料所显示的那样，哈卡斯人使用 Aina 一词来指代所有的恶灵，无论它们位于何处。
研究员 P. Ostrovskikh 提到阿伊努人：“萨满在克钦人以及其他西伯利亚萨满教徒中的作用，主要取决于他们对疾病和死亡的独特看法，这些看法不取决于自然原因，而是由最糟糕的精神 - 阿伊努人。疾病的发生，是因为阿伊努人寄居在患者体内，产生痛苦；当阿伊努人偷走一个人的灵魂 (kud) 时，死亡就会发生”[Ostrovskikh P., 1895, p. 341]。
哈卡斯神话对艾因的出现作如下解释：“住着库代和伊尔汗 (Erlik) 两兄弟。伊尔汗被安置在地下。一旦他离开那里，就开始向 Khudai 索要土地。他给了他这块土地，与他手下的土地一样多。伊尔汗用棍子在地上挖了一个洞，所有阿伊努人的恶魔都从洞里爬了出来”[FMA, Ivandaeva V.I.]。哈卡斯人仍然相信伊尔汗在下界的存在。老人们说“Il-khan tigi chirde churtapcha”——“Ilkhan 生活在另一个世界（地下）[FMA, Burnakova Tadi]。
根据普遍的看法，Erlik Khan 或 Il Khan 是所有恶灵大军的领袖。嘛。卡斯特伦写道：“突厥和蒙古民族神话中的伊尔勒汗（Erlik）是阴间的首领，死者的国度，所有恶灵都受其管辖。死人的灵魂由他支配”[Kastren M.A., 1999, p. 340]。
在哈卡斯人中，埃里克汗是受人尊敬的神灵之一。在哈卡斯神话中，他常被称为阿达——父亲。 Erlik-khan 决定了手鼓的大小，并给了新的萨满 tesov——从同类死去的萨满身上“遗留下来”的助手灵魂 [Alekseev N.A., 1984, p. 58]。 N.F.卡塔诺夫指出：“生活在阿巴坎河沿岸的鞑靼人，无论是现在还是过去，都会从马群中选出最好的马，并将其献给埃里克汗，称其为“Yzyk”。除了马主以外，没有人可以骑这匹马。当发光的马丢失时，魔鬼（艾娜）向它的主人发送了疾病。魔鬼，有一个非常邪恶的灵魂，住在地球 17 层之下的魔鬼，对生活在地球表面的不幸的人做很多恶事，迫害他们。只有萨满才能通过在山上献祭和说善意的话来安抚他的灵魂”[Katanov N.F., 1907, p. 216]。在阿尔泰人中，一个在种族上与哈卡斯人接近的民族，我们找到了关于 Erlik 的更多详细信息。他们将最严重的灾难与 Erlik 的名字联系在一起——人畜之间的流行病。人们相信他诱发这些疾病是为了强迫一个人向他献祭；如果一个人不满足他的欲望，Erlik 就会用死亡来打击他。一个人死后，Erlik 将一个人的灵魂带到自己身边，带到冥界，在那里对其进行审判，并使之成为他的工人。有时，Erlik 会将这个灵魂送到地球上，为人们带来邪恶。在平时，特别是在生病的时候，阿尔泰人对埃里克感到痛苦的恐惧，他们不敢说出他的名字，只是简单地称呼他：kara nama——黑色的东西。 Erlik 也被称为无礼、无耻、固执、顽固。尽管他们严重依赖他，但阿尔泰人认为有可能欺骗他并允许对他采取某些敌对态度。阿尔泰人试图通过牺牲来挽回他们的幸福，安抚 Erlik，但与此同时，这些牺牲是不真诚的，并且有一个警告：
让我的这个牺牲给你，
我的头万岁！
不要勉强，回头，回首，荣耀你。
如果我安静地活三年，
另外，让你的牺牲到达他那里。
你削弱了（不仅是普通的，而且）也是一个好的萨满
[Anokhin A.V.关于阿尔泰人萨满教的资料。 1924 年，第 1-2 页]。
除了这种言语上的不尊重态度外，阿尔泰人还故意允许对埃里克采取另一种更严重的蔑视形式。因此，经常有人将瘦弱甚至生病的动物献祭给他。动物的皮没有留在杆子上，就像他们对其他玩具（精神）所做的那样，而是他们自己拿走了。祭坛 (tailga) 的建筑材料：杆子、木桩和木头，其上悬挂着祭祀动物的部分，这些材料质量低劣、弯曲且陈旧 [Anokhin A.V., 1924, p. 2-3]。显然，对可怕的神埃里克的这种奇怪的、不敬的态度可以解释为相信下层世界的颠倒镜像，他是下层世界的主宰。在传统的世界观中，人们认为所有那些在中世界被认为是好的、美好的东西，在下世界都以相反的方式出现，即。坏的，丑陋的，等等。
萨满祭司在他们的召唤中称为 Erlik：kairakan。在祈祷中，Erlik 通常被称为人类灵魂之父和创造者。 Erlik 的外貌也在萨满祈祷中有所描述。他被描绘成一个体格健壮的老人。他的眼睛，他的眉毛都黑得像煤烟，他的胡子是分叉的，一直垂到膝盖。小胡子像毒牙，扭曲地长在耳朵后面。下颚像皮革磨床，角像树根，头发卷曲 [Anokhin A.V., 1924, p. 3]。
在阿尔泰共和国进行的实地调查过程中，我们设法记录了一些关于 Erlik 的信息，证实了他对人们灵魂的影响力。 “Kormos Erlik 看起来像个男人。晚上，城堡里燃起熊熊大火。在那里，Erlik 在大锅里煮了一个他讨厌的人。这个人半个月后就会死去。首先，Erlik 在大锅中煮沸人类的精神。过一会儿，这个人就会上吊自杀” [FMA, Tazrochev S.S.]。
在哈卡斯的神话思想中，一个人从“原始时代”开始就受到了埃里克的负面影响，从下面的神话可以看出：“上帝用泥土塑造了一个人。为它注入了生命。这个人，他指示要照顾他塑造的人。上帝继续进一步塑造人。过了一段时间，第一个人跑到上帝面前说：“一个人快死了！”。上帝没有时间完成这个人，而是走向了垂死的人。他一走，一个阿伊努人就走近这个未完成的人，开始朝他吐口水。他吐了口唾沫，心满意足地离开了。上帝使垂死的人站起来，并使他复活。他回到那个半成品的人身边，看到他被吐了一口唾沫。上帝开始清理它，但他无法完全清理它。为它注入了生命。这个人，因为被人吐口水，病了。因此，他所有的后代，这些都是人，都会生病并且不会长寿”[FMA, Burnakov A.A.]。
在哈卡斯民间观念中，阿伊努人可以呈现任何形象。经常以动物形象向人们展示。在这方面，下面的故事很有趣：“在奥塔村的西边，生长着一棵百年落叶松。夜里，不时有一只黑公鸡飞到山顶。他鸣叫了很久。人们被他的啼叫吓坏了。通常，在那之后，村里有人死了，或者发生了某种不幸。人们害怕并憎恨这只公鸡。他们想除掉他。男人们晚上去了落叶松树。就在那一刻，当公鸡开始打鸣时，他们朝他开了一枪。开了一枪，但他们都没有命中，尽管他们都是经验丰富的猎人。公鸡似乎是出于恶意，开始啼得更大声了。男人们开了第二枪，但公鸡连一根羽毛都没动。然后，最年长的猎人意识到这不是一只普通的公鸡，而是一只伪装成公鸡的阿伊努人。他拿起一个弹药筒，在上面画了一个十字，然后开火了。公鸡立刻像一块石头一样倒在了地上。那些人走近了公鸡应该躺着的地方，但他们没有在那里找到他，没有一滴血，一根羽毛。从那以后，公鸡不再出现在落叶松上，也不再打扰人们”[FMA, Mamysheva M.N.]。
对这个故事进行语义分析，有必要强调其中的要点：1）动作发生在村庄外，向西； 2) 这个故事的关键元素是一棵古老的落叶松，一只黑公鸡在夜间飞过它——这是死亡的先兆； 3）摆脱公鸡。
在传统的哈卡斯世界图景中，任何对一个人带来危险并因此对他陌生的现象都来自“未开发”、“未开化”的世界。在这种情况下，负面情绪的来源是在村庄之外——在可居住空间的外围。邪恶来自的地方的西方方向加强了这种语义负荷。根据哈卡斯人的说法，西方象征着空间的背面，象征着负面品质甚至死亡 [Traditional outlook, 1988, pp. 42-43]。非常消极的行为发生在一棵古老的落叶松上。这棵树体现了将三个世界垂直连接在一起的想法 [Traditional outlook, 1988, p. 32]。在我们的例子中，落叶松是阿伊努人化身公鸡从冥界升上来的通道。恶灵与树的联系并非偶然。在哈卡斯人看来，有一种树叫做“Uzut agazy”——“魔鬼之树”[FMA Burnakov A.A.]。艾娜（Aina）作为下层世界的代表，用黑色表示，在这种情况下是一只黑公鸡。具有这种特征的 Ain 的禀赋清楚地反映在专门针对人类设立的邪灵的名称中，例如 Kharachi 和 Tag Kharaza（翻译为“黑色”- B.V.）[FMA，Tolmashova A.B.]。行动发生在晚上这一事实也强调了这一想法，这是与超凡脱俗的存在（aina）相关的负面现象的象征。根据哈卡斯人的信仰，“当你在深夜或深夜回家时，你需要甩掉自己并向左右肩膀吐口水。这样做是为了不把魔鬼带进屋子”[FMA, Topoeva G.N.]。进行进一步的分析，我们指出，公鸡每晚出现的结果都会变成新的死亡或不幸。对于阿伊努人来说，作为异世界的代表，普通的一枪根本不构成威胁。为了中和并移除它，使用了十字架的魔法符号。 “无效化”的阿伊努人返回下层世界，这一行动被描绘为一只公鸡被树上的“石头”摔倒。没有任何他留下的痕迹表明了他最后的离开 - “......这些人走近了公鸡应该躺在的地方，但他们没有在那里找到他，没有一滴血，一根羽毛也没有。”
哈卡斯人经常以狗的形式代表阿伊努人，下面的故事很好地说明了这一点。 “不知何故，深夜，下班后，我正要回家。她骑着马。我正在穿过一个沟渠。这个地方被认为是坏地方 - “Aynalyg chir”（魔鬼的住所）。在那里，人们经常听到手鼓敲击声“Khara tor” - “Khara tyur sapcha”（直译，黑色手鼓敲击 - B.V.）。一条黑狗从那里跑了出来。马吓坏了，把我甩了。狗站在我面前，喘着粗气，伸出一条猩红色的大舌头。我很害怕，但我没有表现出来。回家。她把事情的经过告诉了父亲。他说我看到了Ainah——恶魔。这件事之后，我生病了。亲戚请来了巫师。巫师说：“你遇到了一只狗形的阿伊努人。他粘着你。你很幸运，他出现在你面前。否则，他早就杀了你。萨满把这个恶魔赶走了，我就痊愈了”[FMA, Mamysheva E.N.]。分析这个故事，我们挑出了其中的以下元素：1）深夜； 2) 一匹马； 3）沟 - “Aynalyg chir”和“Khara tyur”; 4）阿伊努人，黑狗形态； 5）对一个人的后果。
这个故事很好地说明了时间和空间的过渡现象。活动本身在深夜举行。在哈卡斯传统中，晚上被赋予了许多边缘特征——白天到黑夜的过渡，光明到黑暗的过渡。这反映在这段时间分发的许多禁令中。因此，例如，“日落之后，禁止做任何事情。禁止睡觉、工作（砍柴等）。人们相信这时恶灵会出来伤害人。我们分析的另一个环节是马。传统上，在南西伯利亚的土耳其人中，马被赋予了拨片的许多特征。巫师骑着马在外太空“漫游”[Potapov L.P., 1935, pp. 135-136]。哈卡斯奉献了许多马的精神 - yzykhs，通过它“提供”了人们生活中的幸福。因此，马是精神世界和人之间的一种调解人。
故事中的下一个重要元素是沟渠。它就像在其中流动的水（如第一章中所述）一样，具有中介象征意义，作为顶部和底部的连接器 [Meletinsky E.M., 1995, p. 217.]。就像外层空间的任何边界地带一样，在哈卡斯人的传统意识中，有水的沟渠是危险的来源。因此，在大众心目中，这个地方被指定为“Ainalyg chir”。根据这里的哈卡斯人的信仰，“Khara tyur sapcha”——“发出 Hara tyur（字面意思是黑色手鼓）的声音”并非巧合。在 Khakas 的宗教信仰中，“当萨满前往灵魂和神灵的旅程时，手鼓是萨满在仪式期间的骑乘动物”[Potapov L.P.，1981 年，第 129 页]。手鼓和马一样，充当一个对象——世界和这些世界的居民之间的中介。手鼓（hara - 黑色）的颜色象征表明它是“地下的”，对于太阳世界的居民来说是陌生的。 Hara tyr 的声音可以说是通知并促成了另一个世界的代表 - 阿伊努人的出现。恶灵以狗的形式出现，又是黑色的。在古代观念中，狗和狼也可以充当冥界动物——冥界的居民 [Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1987, pp. 110-113]。狗伸出猩红色的舌头。红色，作为血、火的象征，大概象征着这种生物进入太阳世界伤害人。与阿伊努人接触后，女子立即病倒。在驱逐阿伊努人的萨满巫师的帮助下，这名妇女痊愈了。
许多哈卡斯神话都指出了狗与 Erlik Khan 的长期联系，我们想引用其中一个：“我们的人没有抚摸狗的习惯。古人是这样解释的。在古代，狗也为人服务，但它是赤身裸体，没有毛发。曾经，阿伊努人想要伤害一个人。他去了那个男人的房子。狗不让他进屋，狂吠，咬人。不管爱娜怎么想进屋，都毫无结果。然后他开始了诡计。艾娜感冒了。狗开始感冒了。艾娜走近那只狗，给了她一件暖和的外套，以换取它让它进屋。狗无处可去，她浑身冰凉，她答应了。他丢给她一件裘皮大衣，淡定地进了屋。然而，艾娜不能伤害这个人，因为房子里有一只猫。他比狗还聪明，没有屈服于阿伊努人的任何诡计，把他赶出了家门。从那时起，一个人一直在愉快地抚摸着一只猫，但他不喜欢抚摸一只狗，认为它有一张该死的皮肤”[FMA, Burnakov A.A.]。
关于恶灵具有多种形式的能力的想法在阿尔泰人中很普遍，例如，恶灵 - aize“可以变成一个人，一条鱼，一块破布”[FMA，Pustogachev K.G.]。
在哈卡斯人的信仰中，阿伊努人更多地呈现出拟人化的、通常是孩子气的外表。根据哈卡斯神话，与阿伊努人的会面经常发生在针叶林的猎人身上。通常，这次会议在冬天的月夜举行。艾娜被描绘成一个用死亡威胁猎人的小男孩。勇气和足智多谋使人免受艾因的负面影响。猎人使用传统的杀死阿伊努人的方法——他衬衫底部的纽扣，用作子弹。
如前所述，关于邪恶的人形灵魂的想法在阿尔泰人中很普遍。 “Kormos 是走在街上作恶的恶魔。他们就像人，只是黑暗的人”[FMA, Mokosheva A.A.]。阿尔泰人经常以小男孩的形式来代表 kormos，他们有着明亮的眼睛，要么出现在人们的眼中，要么消失 [FMA，Tuymeshev M.D.]。根据切尔坎线人的故事，有一个小孩子形式的 Oro-aza（恶魔）。它可以在废弃的地方找到。他把不治之症送给了人们。不是每个萨满都能应对[FMA, Pustogachev K.G.]。
阿伊努人的一个特点是隐形。按照传统观念，他们最喜欢的栖息地之一是山沟。根据古代哈卡斯人的信仰，峡谷和洞一样，是下层世界的入口。艾娜无论如何，更多时候是在欺骗的帮助下，试图引诱一个人到那里。人一旦进入山沟，往往能听到陌生人的说话声，感受到旁边阿伊努人的混乱动作。然而，他们对他来说仍然是看不见的。从艾因得救是画一个圆圈，一个人必须站在圆圈的中心等待一段时间。
根据阿尔泰人的信仰，艾泽的恶灵被赋予了类似的特征——“无法理解的语言”、隐形和突然出现。他们的活动时间是晚上。 “艾瑟在晚上见面。它像一个人的影子一样行走，它会出现，它会消失。有一个案例。一名男子离开了房子，在阳台上遇到了死者——他的妻子。她赤身裸体地站着，尽管外面是冬天。这次会议之后，过了一段时间，所有的孩子都死了，那个人也上吊自杀了”[FMA, Pustogachev A.A.]。人们相信 kormos 可以成群结队地行走：“Kormos 是 shaitans，他们的谈话是难以理解的。他们在人群中行走。所以，有一次他们在人群中穿过村子。有人听到了难以理解的声音，升起了恐慌。每个人都逃回了家” [FMA, Avosheva V.F.]。
传统上，哈卡斯人将空间的某些部分归因于与另一个世界的永久联系。在最常见、最边缘、最危险的地方，首先是被遗弃的非住宅房屋——en tura。哈卡斯人没有在废弃房屋中定居的习惯。按照民间的说法，人们认为那里居住着阿伊努人，与阿伊努人相遇会给人带来不幸。现在老人们说，宁可在墓地过夜，也不要在废弃的房子里过夜。在这方面，我们所记录的神话故事非常有趣：“Een Tura 是一座无人居住的房子。艾纳拉尔住在那里。以前，人们不敢靠近这样的房子，不敢靠近。他们讲了这个故事。晚上，一名男子路过巡演。他注意到有一盏灯亮着。他很好奇，他决定去那里。他进屋一看，男人们正坐在那儿喝酒打牌。他们邀请他和他们一起玩。男人同意了。他开始和他们一起喝酒、打牌。一个男人不小心把一张卡片掉在桌子底下。他往桌子底下一看，农民的腿不是人的，而是牛的。该男子明白他在与谁打交道，并立即跑出房子” [FMA，Troyakova A.M.]。
“有两个人去打猎。到了晚上，他们开始返回，他们看到一所空房子（游览中）。一个说：“让我们在这所房子里过夜吧。”第二个回答：“与其在巡游中过夜，不如去墓地过夜。如果你想在这个房子里过夜，那么你可以过夜，但我只警告你这是“eelig tura”，一个灵魂居住的地方。他们决定，一个人去游览过夜，另一个人去墓地过夜。第一个生了火，开始为自己准备晚餐。吃。突然他看到地下已经打开了。他往里面一看，里面躺着一个人。这是 Aina - en tour 的所有者。男人摸了摸阿伊努人，他像死了一样躺着。男人吃了晚饭就去睡觉了。就在他熟睡时，阿伊努人从地底下钻了出来，杀死了熟睡的人。早上，一个朋友来看望他，看到他躺在地上已经死了。然后他听到了 Ain 的声音：“在这里，现在我要穿上靴子，现在我要穿上衣服……”。男人立即使出浑身解数，冲出了这间屋子。这样的恶魔杀手生活在 entur”[FMA，Oreshkova E.A.]。
在阿尔泰人中也发现了类似的表现形式。 “阿扎是住在废弃房屋里的恶魔。我们有一个表达：“Azalyu oscoturt mugu konary”。 “我宁愿在坟墓上过夜，也不愿在空房子里过夜。”在废弃的房子里，他们不会给你安宁。他们会把他们从座位上扔下来，勒死他们”[FMA Tazrochev S.S.]。根据阿尔泰人的信仰，不仅在空荡荡的房屋中，而且在废弃的针叶林定居点和村庄中，人们都可以听到 kormos 的声音，类似于人声或犬吠、牛鸣或马嘶声。阿尔泰老人禁止在这种地方说话。即使有人打电话给一个人，你也无法回应。否则，此人可能会死亡。他们讲述了这个故事：“一个人在一所废弃的房子里过夜。他做了一个梦。他看到魔鬼如何生火，把大锅放在上面。他们准备杀死农民并用他做饭。那个人几乎没有逃脱他们。因此，人们说：“Een uda konarga kerek tok”。 “你不能睡在空荡荡的房子里。”无论如何，最好在墓地过夜，那里是一个“干净”的地方”[FMA, Papikin M.I.]。
除了废弃的房屋外，阿尔泰人还对经过一些以其不自然和反常而著称的地方持谨慎态度。因此，例如，“白杨树叶不脱落的地方被认为是魔鬼的营地。他们在那里唱歌，编舞。有一个叫 Shoksha 的村庄，他们有很多”[FMA。 Barbachakova M.N.]。
根据年长的哈卡斯人的传说，凡是不在该地区主神“势力范围”内的角落，都可能成为阿伊努人的栖息地。通常，在传统意识中，这样的地方与生长在那里的不规则形状的树木有关。虽然并不总是能够通过外部标记来确定这样一个地方。在这种情况下，他们听从了老人的建议，否则就会发生不幸。他们讲了一个故事：“年轻的配偶来到一个新地方居住。我们选择了一个交通方便又风景优美的地方，附近有河流和森林。人们不建议他们住在那个地方。它被认为是糟糕的，因此，尽管有家务的美丽和便利，但没有人住在那里。年轻人不听这些，在那地方搭了一个蒙古包。有一次，早春，这对夫妇睡在蒙古包里。妻子半夜醒来，生了火，离开了蒙古包。那是一个月圆之夜，天上的星星很亮。一阵微风吹过。女人欣赏着星空。突然，她感觉到有什么东西靠近了她。她转身，看到了棺材。女人吓得大叫一声，立即跑进了蒙古包。她躲在丈夫身后。丈夫醒来，见门开了，一口棺材飞进了蒙古包。它又大又封闭。男人没有犹豫。他从壁炉里拿出一根燃烧着的木柴。人们相信火能驱除一切恶灵。他开始用一根圆木推动棺材，一边读经。棺材飞出了蒙古包。男人关上门，在门上画了一个十字。一段时间后，他的妻子去世了。男人离开了这个蒙古包，去了另外一个地方。从那以后，这个地方就没有人住过。人们试图绕过它”[FMA, Burnakov A.A.]。
西伯利亚的突厥语族人将一个人的死亡视为在他的存在继续存在的世界中的重新安置。但与此同时，人们相信人死后会立即变成灵魂，并在他居住的地方停留一段时间。遇有违丧礼仪者，报复于人。当纠正疏忽的假设时，死者的精神会离开死者的世界[Alekseev N.A. 1992 年，第 70 页]。
在哈卡斯人的传统意识中，人的死后灵魂形象——乌祖特，有时会与阿伊努人的形象融合在一起。人们认为，留在中世界的她会给人们带来各种不幸和疾病。克钦人相信人死后会在坟墓和蒙古包之间徘徊四十天，因为。目前还不知道他的死讯。这样的人被称为Eberty。如果他带来了焦虑，那么在他的亲戚的要求下，萨满巫师将他“送”到死者的世界” [Alekseev N.A. 1992 年，第 66 页]。但即使在前往死者之地之后，灵魂也不会总是独自离开生者。他们以旋风的形式在地球上奔跑，可以抓住一个出现在路上的人的灵魂 [Mainagashev S.D. 1915 年，第 285 页]。乌祖特可以进入一个人体内，然后后者的胃部突然开始出现剧烈的切割痛，并出现呕吐。在这种情况下，会邀请特殊的人来驱逐不请自来的灵魂。用于执行此操作的方法非常复杂。他们朝病人吐口水，用某种衣服打他。如果疼痛没有停止，则在患者附近用燃烧的煤燃烧 talgan，让患者吸入气味；还烧烟草。因此，吃饱后，他们开始恐吓灵魂，给病人带来燃烧的煤。所有这些技术都伴随着对灵魂和火灵的相应诉求。提到灵魂，它被称为某个死人的名字。据说如果找到灵魂的名字，驱魔人会感到某种紧张的体验并伴随着打哈欠。然后疼痛应该消失。如果没有出现这样的体验，所有这些技巧都会再次重复，并命名为另一个名称。有时在死者中找不到灵魂的名字 - 然后他们开始呼唤生者。如果在提到一个活着的人的名字时出现特定的体验，那么他很快就会死去，因为他的灵魂开始离开他，如果伤害的外星灵魂被驱逐出境，病人就会康复 [Mainagashev S.D. 1915 年，第 286 页]。
哈卡斯人严格遵守与葬礼相关的禁令。因此，例如，当一个人死在某人的房子里时，其居民在四十天后无权进入另一所房子。过了四十天，邻里亲戚就把他们请到家里去了。这个人肯定会得到手帕，这样他就可以避免麻烦了。四十天后，不允许去墓地。这是因为不可能为死者铺设“新路径”这一事实。如果十字架或纪念碑掉在坟墓上，则不允许重新安装。相信一旦有人违反了这些禁令，麻烦就一定会来。孕妇被禁止参加葬礼和去墓地，人们认为死去的孩子可能会出生。到过死者所在屋子的人，回家后必须在门前抖抖身子。这样的话，麻烦就上不了他家了。在葬礼上，忘记任何与死者有关的物品是很危险的。当他们回来拿这个东西的时候，这些人给他们带来了麻烦。老人们议论纷纷。 “村里有个男孩死了。在他的葬礼上，他们忘记了用来将棺材放入坟墓的绳索。男人们回家拿绳子。知道他们回来的目的，知识渊博的妇女害怕地后退了。女人都知道，这些墓地里的人带来了不幸。的确，这所房子的女主人很快就死了。六个月后，儿媳上吊自杀，留下一个一岁大的孩子。不久之后，她的丈夫和孩子也去世了。因此，这所房子的所有居民都死了”[FMA，Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
我们在阿尔泰人中发现了类似的想法。如果一个人死在某个房子里，那么这个房子就会有一个禁忌。 40 天里，邻居们都没有去过那里。这样的房子叫做haralu。屋主是死者最近的亲属，一年内无权上山。这样的人也被称为 haralu [PMA, Kuryskanova R.G.]。也许，haralu 这个词的语义，表示黑色，与黑社会、死亡相关。
Aina，就像 Khakasses 的 uzut，通常被描述为旋风 - khuyun，它带走了人类的幸福 [Katanov N.F., 1907. p. 558]。哈卡斯人对旋风向来持谨慎态度。万一这旋风碰到人，他就得甩开自己。根据哈卡斯人的信仰，这样做是为了让恶灵、不幸不依附于一个人，并绕过他。年长的哈卡斯人仍然说：“Khuyun ol aina, kizinin hudy hap aparcha, anan kizi ol brocade”——“旋风是魔鬼，当它偷走一个人的灵魂时，他就会死去”[FMA, Borgoyakov N.T.]。
根据南西伯利亚土耳其人的传统信仰，风被认为与另一个世界有关，人们认为它的气息会引起不适，特别是如果它是风——“下层的使者”世界”[传统观点……，1988 年，第 37 页]。在哈卡斯人的观点中，《Chil eezi chabal kizi》——“风的主人是坏人”。 Chil eezi 是一个穿着白色连衣裙的女人，手里拿着一个白色的圆球”[FMA，萨满 Burnakova Tadi]。具有风的负面特征的禀赋表现在迹象上，例如，当葬礼后刮起大风时，这个人就不好了[PMA，Tasbergenova（Tyukpeeva）N.E.]。在阿尔泰人中，科尔莫斯的到来以冷风为标志：“科尔莫斯”是死者的灵魂。当他走近时，他闻起来很冷，就像冬天的暴风雪。有一次我去参观。我晚上睡觉，看看门是怎么打开的，屋子里变得很冷。一个男人出现了。全黑。他看着我。从他身上传来寒冷。他自己站在门口。然后跨过门槛，走进了主人睡觉的房间。过了一会儿，他离开了房子。我的一只耳朵在地下掉了下来。我请房子的主人吉洪把她从地下室救出来。晚上回家了。一路上，一直有个声音在叫我。我到家了。不久吉洪病倒了。他开始消瘦，但没持续多久，就死了。他的妻子还活着”[FMA, Tagyzova E.S.]。
Khakass 开发了一种检测和压制阿伊努人的方法。要做到这一点，就需要看看弯曲的手臂肘部下方的旋风。根据民间信仰，您可以通过这种方式看到处于旋风中心的阿伊努人。你可以看着他移动。为了保护自己，建议向他吐几次口水，并向他扔刀。人们相信，如果你成功击中它，那么血液就会开始从旋风中滴落 [PMA, Burnakov V.S.]。
Shors 人对 Uzut 和 Ainu 有类似的看法：“Usut 是死人的灵魂，是一般邪恶灵魂的名字。 Yuzyut，根据曾经存在的想法，来到他亲戚的住所，敲门并恐吓他们；它甚至可以进入一个人。它通常进入一些亲戚，然后他们立即生病。为了治愈病人，进行了驱逐 yuzyut 的仪式 - usut suyar。一个知道这个仪式的人，通常是一个老男人或一个老女人，给病人熏蒸，并向 Yuzyut 发出呼吁，试图恐吓他。同时找出 yuzyut 的名字尤为重要。人们相信知道 yuzyut 的名字可以赋予施法者控制灵魂的力量；这就是为什么仪式的执行者依次列出患者最近去世的所有亲属，试图找出这种疾病的罪魁祸首”[Dyrenkova N.P., 1949, p. 440-441]。
通常，尤祖特人和阿伊努人一起开始伤害活人。 “死者的灵魂与吃掉它的阿伊努人一起行走。当他们在行走中遇到一个活人时，他们会向他打招呼。当他们这样打招呼时，阿伊努人和死人的灵魂会让活人生病。一个人死于什么疾病，他的灵魂攻击了一个活着的人，他会因这种疾病而生病并死去（这个人）”[Dyrenkova N.P., 1949, p. 331]。根据现有的想法，精神可以吃人，咬人。 NP Dyrenkova 写道：“1925 年，Kobyrsu 河上 Kobyi 部落的一位 Shor 妇女回答了我关于她有多少孩子的问题，她回答说有六个孩子，她只抚养了六个孩子中的两个，而 Aina 吃了四个。为了躲避阿伊努人，儿童死亡的家庭多次搬家。过去，当他们想说一个人死了时，他们会说“Aina ate” [Dyrenkova N.P., 1949, p. 413]。
在阿尔泰人中也发现了关于旋风形式的恶魔的类似想法。旋风被认为是飞行的 kormos。他可以从一个人身上夺走 chula（灵魂）。阿尔泰人认为，如果一个人生病或过早死亡，这意味着他的丘拉被食物夺走了 [FMA, Kydatova S.M.]。在阿尔泰人的心目中，旋风也可以被认为是对人们犯下的任何违法行为的惩罚。一位年长的阿尔泰人告诉我们这样一个故事：“八月二日，伊林节，你不能撒干草。如果你工作，就会刮起旋风，把干草吹散。据说那天有一个人在扫干草。我开始把他围起来。突然，一只乌鸦飞来。他的爪子里拿着一块燃烧的筹码。 Raven 把它扔在一堆上，所有的干草都烧毁了，所以你不能在 Ilyin 的日子工作”[FMA，Papikin M.I.]。
为了防止 kormos 夺走一个人的灵魂，一般来说，为了防止恶灵的负面影响，阿尔泰人向旋风吐口水，竖起干草叉，拿出刀子，把任何尖锐的物体扔到旋风的中心[ PMA，Kuryskanova R.G.]。
像西伯利亚的其他突厥人一样，哈卡斯人被禁止提及恶灵，谈论他们，因为据称他们会回应并伤害念出被禁止的名字的人 [Alekseev N.A., 1984, p. 59]。哈卡斯老人仍然说：“Ilkhan-Aina adaz – Aina orinche, Khudai-abachah adazi – Khudai Oriner” – “当你呼唤 Ilkhan-Aina 的名字时，Aina 欢欣鼓舞，当你念出 Khudai-God 这个词时，Khudai高兴” [PMA。 Borgoyakova N.V.]。哈卡斯人禁止与阿伊努人相关的单词发音，一般来说，禁止所有具有负面含义的单词发音。这条规则已经成为道德标准。 “人们不应该受到侮辱，用不好的方式称呼，因为所说的一切都会成真。你永远不能以恶报恶。即使受到侮辱，也不应以善待人。你可以给这样的人面包。否则，它可能会影响您或您的孩子”[FMA, Topoeva G.N.]。但是，在某些情况下，仍然允许使用 aina 这个词。这是特别经常练习的，以避开不幸和各种迹象，例如，“如果，突然，它在耳边响起，那么有必要说：“Aina 爬行 - tas hap，kizi 爬行 chag hap” - “如果魔鬼 - 那么袋子石头，如果一个人是一袋脂肪” [FMA, Burnakov A.A.]。
在极少数情况下，哈卡斯人使用恶灵的名字来指代邪恶、没有灵魂的人。因此，例如，“一个坏人叫做 Ilkhan，他是山区生物，会伤害人”[FMA, Borgoyakova A.N.]。 “当他们在路上看到一个坏人时，他们说：“Kharamos kilche”-“Kharamos is coming”[FMA, Borgoyakov N.T.]。有身体缺陷和性格邪恶的人被称为“Chelbigen Apchakh”——“Old Man Chelbigen”[FMA, Borgoyakova A.V.]。当一个人平静地坐着，然后突然突然站起来并开始尖叫时，他们会说这样一个人：“Ala Chayanga kirgen”-“他进入了 Ala-Chayan（杂色的坏神），俄语相当于“恶魔被欺骗了”[FMA, Yukteshev A.F.]。
哈卡斯人允许对某些精神名称进行指导性使用。这在儿童的抚养中得到了积极的实践。我们的线人说：“过去有一种叫做莫哈亚的恶魔。他们总是很脏。现在，关于一个不整洁、肮脏的孩子，他们说：“Mohayah la oskhas fall。” - “A child that looks like Mohayah”, “Mohayah syray” - “A face like Mohayah (that is, dirty, scary)”。这个孩子被派去清洗和清理”[FMA, Chertykova B.M.]。
在哈卡斯人的传统意识中，关于邪灵影响后果的想法常常与他们的直接形象融合在一起。这反映在以下表达中：“Saibag Chorcha”-“事故-事件四处传播”[FMA，Kainakova A.S]。 “Chabal nime kizini sybyra hadarcha”-“坏事，一个人一直在监视”[FMA，Borgoyakova M.Kh.]。
据说，哈卡斯人使用许多护身符来吓跑恶灵。因此，在右侧蒙古包的入口处，在门后，他们挂着熊掌、老鹰标本、雕鸮、骷髅或用珠子代替眼睛的白色标本、罗索马或其他动物的骨架。在婴儿的小腿上放一张绵羊皮、一张山羊皮或一块鼹鼠皮，小腿上系着四颗贝壳。贝壳也被缝在孩子们的衣服上，以保护孩子免受邪灵的伤害。如果晚上孩子睡觉或刀柄是空的，刀或剪刀会藏在里面 [Alekseev N.A., 1992, p. 36]。对于哈卡斯人来说，奇数非常重要。人们相信他们会迷惑想要伤害一个人的恶灵。甚至在一个人借钱的情况下，建议借的金额等于奇数 [PMA, Kicheeva R.M]。
在哈卡斯人的传统信仰中，阿伊努人的出现伴随着不和、毁灭和死亡。艾娜通常被描绘成穿着深色（蓝色）衣服、手里拿着鞭子的高个子男人。人们相信他可以来到一些人的家里。很多时候，阿伊努人站在房子的门槛上，靠在门框上，开始对人产生有害影响。通常，Ain 的负面影响的表现是破裂甚至破碎的盘子或其他东西。对此，下面的故事很有意思：“一个农民在集体农庄找到一份看守的工作。他用谷物看守谷仓。一天开始下大雨。谷仓旁边是一个带喂食器的马厩。在喂食器中，雨后总是积聚大量的水。守望的人注意到有人在那儿泼水，但不见人影。那人立刻意识到这件事不洁。他用枪朝那个地方开火。我立刻听到一群羊倒在附近的房子里。该男子去那里了解那里发生了什么。原来，在那间屋子里，除了羊群倒塌外，还有一头奶牛死了。男人心想，这真是他的杰作。他决定去看看。当水再次开始在喂食器中飞溅时，而且这是在晚上发生的，他开火了。再一次，但在另一所房子里，一群羊倒下了，一头奶牛死了。第三次，男人没有检查。据他了解，阿伊努人在喂食器中溅起水花。当他向阿伊努人开枪时，他飞进了最近的羊群并落在牛群中，杀死了它们。这个人说：“Minin khatyg khagba, ananar homai nime minzere chagan kil polbas。” - “我有一个 khatig khagba（强大的保护），所以任何恶灵都无法靠近我。”他说不信神的人里面会有邪灵。对于一个相信上帝的人来说，邪灵将无法靠近”[FMA, Topoeva G.N.]。
因此，在哈卡斯人的古老世界观图景中，有一大片地方被有害的灵魂——阿伊努人所占据。他们具有消极的品质，带有邪恶的倾向。哈卡斯人将阿伊努人描绘成具有以动物形态和拟人形态出现的能力的生物，并以黑色命名为特征。在哈卡斯人的观念中，乌祖特——出现在人间世界的人的死后灵魂，变成了阿伊努人。
笔记
线人
1. Avosheva Valentina Feotisovna，1937年出生，阿尔泰共和国Turachaksky区Sankin ail村Khomnosh seok，2001年6月20日
2. Maria Nikolaevna Barbachakova，1919 年出生，Turachaksky 区 Kurmach-Baigol 村 Poktaryk seok，07/01/2001
3. Nikolay Terentyevich Borgoyakov，1931 年出生，哈卡斯共和国 Askiz 村 Khobyi seok，2001 年 10 月 10 日
4. Anastasia Nikolaevna Borgoyakova，1926 年出生，哈卡斯共和国 Askiz 村，2000 年 5 月 3 日
5. Borgoyakova Natalya Vasilievna，1924年出生于哈卡斯共和国阿斯基斯基区Ust-Chul村，2000年8月20日
6. Burnakov Aleksey Andreevich，生于 1937 年，哈卡斯共和国 Askiz 村 seok Tau Khargazy，1998 年 7 月 12 日
7. Burnakov Afanasy Andreevich，1945年出生，Askizsky区Ust-Chul村，1998年7月19日
8. Burnakov Valery Semenovich，生于 1940 年，2000 年 7 月 20 日，Askiz 区 Askiz 村 seok Tau kharuazy
9. Burnakova Tadi Semyonovna，1915 年出生于哈卡斯共和国 Askizsky 区 Verkhnyaya Teya 村，2001 年 10 月 11 日。
10. Vassa Ivanovna Ivandaeva（哈卡斯名字 Kudzhiray），1920 年出生，Tilok aaly, Askiz region, Khakassia Republic of Khakassia, 08/20/2001
11. Kainakova Aksinya Samuilovna，1913 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Otty 村，2001 年 10 月 11 日
12. Kicheeva Raisa Maksimovna，1933 年，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Askiz 村，2000 年 5 月 13 日
13. Kuryskanova Raisa Genadievna，1964 年出生，阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Kurmach-Baigol 村，2001 年 7 月 1 日
14. Kydatova Sofya Mikhailovna，生于 1935 年，2001 年 6 月 28 日，戈尔诺阿尔泰共和国 Turachaksky 区，Artybash 村 Kolchagat seok
15. Mamysheva Elizaveta Nikolaevna，出生于 1925 年，哈卡斯名字 Liza-Pichek，2001 年 8 月 20 日哈卡斯共和国 Askizsky 区 Politov aal。
16. Mamysheva Maria Nikolaevna，1942 年出生，哈卡斯共和国阿巴坎，1998 年 9 月 13 日
17. Mezhekova Elizaveta Arkhipovna (Oreshkova)，1899 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Askiz 村，2000 年 7 月 16 日
18. Anna Artemovna Mokosheva，生于 1932 年，2001 年 6 月 27 日，阿尔泰共和国 Turachaksky 区通多什卡村 Kuzen seok
19. Papikin Matvey Ivanovich，生于 1915 年，2001 年 6 月 27 日，戈尔诺阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Artybash 村 seok Tiver
20. Pustogachev Akim, Ayangievich, 出生于 1946 年，阿尔泰共和国 Turachak 区 Kurmach-Baigol 村 seok Bardyyak，2001 年 6 月 30 日
21. Pustogachev Karl Grigorievich，生于 1929 年，2001 年 7 月 1 日，戈尔诺阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Kurmach-Baigol 村 seok Aliyay
22. Saveliy Safronovich Tazrochev，1930 年出生，阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Tondoshka 村 Kuzen seok，2001 年 6 月 20 日
23. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna，1956 年出生，哈卡斯共和国 Askiz 村，2000 年 6 月 26 日。我从祖母那里听说了这一切。
24. Anisya Borisovna Tolmashova，1914 年出生，Askizsky 区 Askiz 村，1998 年 9 月 10 日
25. Galina Nikitichna Topoeva，1931 年出生，哈卡斯共和国 Askiz 村，2000 年 9 月 29 日
26. Anisya Maksimovna Troyakova，1928 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Lugovoe 村，2001 年 7 月 12 日
27. Tuimeshev Mikhail Davydovich，生于 1927 年，2001 年 6 月 27 日出生于阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Artybash 村 Kol-Chagat seok
28. Yukteshev Anton Fedorovich，1951 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Ust-Tashtyp 村 Khalar seok，2000 年 7 月 12 日
参考书目
1. Alekseev N.A.西伯利亚突厥语民族的萨满教。新西伯利亚：Nauka.– 1984.– 232 p.
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3. Anokhin A.V. 1910 年至 1912 年在阿尔泰旅行期间收集的关于阿尔泰人萨满教的资料。 // 周六。人类学和民族志博物馆，1924 年。第 IV 卷。问题。 2;
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