西伯利亚鞑靼人的宗教生活虽然是G.F.米勒提出来的，但研究还不够。幸存的资料提供了有关 16 世纪末西西伯利亚鞑靼人宗教的零碎信息。如您所知，古代土耳其人，包括。西伯利亚鞑靼人的祖先认为腾格里是最高神。 Tengre是土耳其人宇宙观的反映，Tengre是太阳、天空的化身。所有土耳其人都崇拜他。 Tengre 的另一个名字是“Kuk”、“Kuklyar”。后来，这个词“Kudai”（“Khodai”）的波斯语类似物开始被使用。
除了腾格里，西伯利亚鞑靼人还有自己的地方神灵。意大利旅行家马可波罗在描述 13 世纪初的西伯利亚鞑靼人时写道，他们用毛毡做神并称 Natagai，娶他为妻并称二神 Natagai，他们说他们是人间的神：他们守护着他们的面包和牲畜，以及地上的一切。
尽管古代突厥人有书面语言，但腾格里教没有文字书籍。西伯利亚鞑靼人也是如此。伊斯兰教在 14 世纪被西伯利亚鞑靼人接受，与腾格里教进行了激烈的斗争。尽管如此，西伯利亚鞑靼人保留了比喀山人更多的腾格里遗迹，其中一些遗迹还与伊斯兰教交织在一起。例如，西伯利亚鞑靼人的崇敬之地是与穆斯林崇拜和自然相关的圣地。他们崇敬杰出的山丘、湖泊、石头等。在古代，西伯利亚鞑靼人将死者埋葬在棺材中。一首仪式歌曲 - talkyn - 在坟墓上表演。为了纪念被埋葬的人，准备了一顿仪式餐。他们牺牲了一匹马，吃了肉，用皮做了一个毛绒马，与死者一起埋葬。对这个问题进行了专门研究，描述了现代阿尔泰人保存下来的腾格里人的许多信仰和假设。阿尔泰人和西伯利亚鞑靼人的祖先信奉同一种宗教——腾格里教。伴随着古代突厥人向额尔齐斯河、托博尔、鄂毕地区巴拉巴的迁徙，腾格里主义渗透到西西伯利亚。因此，根据阿尔泰人中尚存的腾格里教的雏形，我们可以想象出西伯利亚鞑靼人古老宗教的许多方面。直到我们这个时代，在西伯利亚鞑靼人中还保存着独立的腾格里主义残余。
根据古土耳其人的说法，每个物体或现象都有其主人，通常具有拟人化或动物化的外观。阿尔泰人给这样的双重主人起名为ee（iya）。
在基督教和伊斯兰教中有“灵魂”的概念，在腾格里是“kut”。但它们的含义并不相同。如果灵魂离开了一个人，他就死了，如果灵魂离开了一个人，他就还活着。在阿尔泰人中，kut 可以在晚上从人的鼻孔中出来并返回。当一个人在梦中看到某人时，他并没有看到这个人本人，而是看到了他的 kut。腾格里教中的库特不是灵魂，而是一个人的精神力量，他的思想。法国研究员让·保罗·鲁将库特与腾格里主义联系起来。
腾格里人认为，随着婴儿的诞生，他的 tyn（呼吸）也会出现。如果婴儿没有 tyna（不呼吸），那么他就没有生命。胎儿在女人子宫中的生命法则来自一束阳光，一颗流星。如果已婚妇女没有怀孕，阿尔泰巫师就会将“胚胎”吹到孩子身上。胚胎像树叶一样挂在圣桦树上。在婴儿生命的子宫期，由女天神乌麦照顾。即使在出生后，孩子仍处于分娩妇女和新生婴儿的保护神乌玛延 (Umayan) 的保护之下。
与孩子一起，他的 kut 和 tyn 出生了，他们陪伴了他一生。如果 kut 离开了一个人，没有回来，他的 tyn 也离开了他，这个人就死了——“tyn broke”（“tyn uzde”）。死者的骨灰移至阴间。
Kut 也因符文铭文而为人所知。 Kul-Tegin 的小铭文开始：“Tengri tag tvtsridv”。他们的翻译由 S.E.Malov 给出：“sky-like”，“unborn” 53 。另一个短语：“Tangri yarlykadynyn uchun，我们去 kutym bar uchun，kagan olurty。”马洛夫翻译如下：“得益于上天的恩典，因为我自己拥有幸福。”根据土耳其人的信仰，植物库位于地下并从那里渗透到植物中。 17世纪的吉尔吉斯人们认为，儿童和家畜的 kut 是由女神 Umai 和火神 (ot-ana) 送给他们的。吉尔吉斯人用锡或铅制作库特像，将它们放在箱子里，通过继承来传递。 Umai 更换了孩子的 kut，从而将他从邪恶势力中解救出来。 L.P. Potapov 写了阿尔泰人对 Umai 的现代表现。根据他们的信仰，孩子的库特下凡时是软弱无助的，因此乌麦与他一起从天而降，守护在（母亲的子宫中，以及送下孩子。她在孩子出生时帮助他，“有时她会与阻止这一切的邪灵进行斗争，她会把孩子拉到她身边。Umai 不仅保护了孩子，还照顾他，招待他，以他自己的方式与他交谈。他们彼此很了解。对孩子 Umai 的监护一直持续到他开始流利地说话，直到大约 5 - 6 岁。根据阿尔泰人的说法，在 5 - 6，孩子站起来，即变得活泼和精力充沛（“paskan bala”）。与 Umai 的交流完全停止。现在孩子的双胞胎被称为“kut”。特定年龄，kam 应父母的要求，安排了一个特别的仪式，以纪念 Ulgen 或其他将 kut 送给孩子的神灵，以家畜为祭，祈求孩子长寿。
关于天神的类似观念也是其他西伯利亚民族的特征。库塔有“sur”的同义词，表示“外观”、“幽灵”、“图像”。 N.A. Baskakov 承认其借用了阿拉伯语“surat”（视图、图像、绘图）。
一个人死后，他的kut变成了“uzut”，住在地下，不伤害人。作为过去的遗迹，“kut”和“tyn”这两个词目前在西伯利亚和喀山鞑靼人中保留下来。遇到一些危险的现象或事件，他们会说：“Kotym chykty, kotym chiga yazdy”（“My kut came out of me, my kut almost came out of me”）。
古突厥人的腾格里教可以从叶尼塞和戈尔诺阿尔泰的符文铭文中追溯，也为考古材料所证实。在阿尔泰人和特勒乌特人的许多神话中，乌尔根神在天上，埃里克在地下世界。腾格里的宗教是虚拟的——它缺乏神学基础、诫命、禁令、规范规则、向神灵祈祷的文本。一切都只建立在语言和视觉的基础上，一个极其简单和小型的仪式清单。宗教是由传统结合在一起的。突厥部落长期与其他宗教隔绝，并不受其传教士的影响，确保了传统的稳定性。但是世界上没有什么是永恒的。由于邻近部落和民族的战争和袭击，突厥人和其他部落群体之间出现了密切的接触。
在没有国家的情况下，没有统一的腾格里教开始；基督教、佛教和伊斯兰教开始渗透到突厥部落。萨满教从他们的邻居——乌格里亚人、萨摩耶人、古亚洲人、通古斯——渗透到保留着他们古老宗教的部落——腾格里教。然而，腾格里主义的传统古典基础仍然存在于土耳其人之中。
中国资料来源包含大量古代土耳其人的具体法律和道德规范，违反这些法律和规范的世俗当局将受到严厉惩罚，最高可判处死刑。例如，谋杀或暴力侵害已婚妇女可判处死刑。侮辱女孩、在打斗中受伤、偷窃等都会被处以罚款。这种惩罚是在社会内部提供的。
突厥人最古老的宗教，甚至在匈奴之前就已经存在，在匈奴时代，古突厥时期南西伯利亚、中亚和东欧，在古突厥国家崩溃之后，由于突厥人的迁徙，在西西伯利亚、东欧越传越远。 Tele 和 Tyukyu 部落的祖先将其带到了鄂毕河的上游，并进一步到达了现代的托木斯克和巴拉巴草原。西伯利亚鞑靼人的其他祖先将腾格里文化带到了额尔齐斯河和托博尔地区。
土耳其人和蒙古人的这种古老宗教，与古典异教相反，包括。西伯利亚部落的萨满教更接近一神教，因为。她有至高无上的单一神腾格（在阿尔泰人中，乌尔根）。
由于古突厥人的腾格里宗教更接近一神论，所以突厥人比较容易信奉单一神明真主的一神教。伊斯兰教甚至渗透到西西伯利亚的森林草原和草原，直至西伯利亚鞑靼人的祖先。金帐汗国的蒙古统治者也接受了伊斯兰教。由于地理位置远离伊斯兰中心，萨亚诺-阿尔泰和雅库特的土耳其人继续信奉他们以前的宗教。
在古突厥文字碑文中，特别是在喀什噶尔辞典和《库达古比力格》中，将腾格里神职人员称为“卡姆”一词。
根据 J.-P. Roux 的分类，kams 的主要功能是治愈魔法、通向天堂、预测和占卜。西伯利亚土耳其人，包括。西伯利亚鞑靼人，叶尔苏的古老观念一直流传至今。
西伯利亚鞑靼人目前与中亚穆斯林和喀山鞑靼人一样信奉逊尼派伊斯兰教及其哈乃派教派。这表明伊斯兰教可能通过中亚、伏尔加保加利亚和后来的喀山的代表在西伯利亚传播。
F.T.Valeev 提到 V.P.Darkevich 的工作，暗示伊斯兰教有可能通过伏尔加保加利亚人和阿拉伯神职人员的代表在西西伯利亚传播。从伏尔加河到西西伯利亚的古老贸易路线沿着卡马河及其河岸延伸，考古学家发现了许多东阿拉伯-波斯的产品。 V.P.Darkevich 报道了一个由 20 头骆驼组成的阿拉伯商队从保加利亚伏尔加河出发前往叶尼塞河岸的案例。传统上，阿拉伯商队包括外交官和伊斯兰教传教士。还有一种假设是，伊斯兰教在乌兹别克汗统治下被引入金帐汗国时，就开始在西伯利亚鞑靼人中传播。
在现有资料中，保存在托博尔斯克省博物馆图书馆中的两份鞑靼语手稿价值很高。这些手稿的俄文译本由 N.F. Katanov 于 1904 年在托博尔斯克省博物馆年鉴中以“关于谢赫巴戈丁的门徒对西西伯利亚外国人的宗教战争”为题发表。其中一份 4 页的手稿是这样写的萨阿德·瓦卡斯 (Saad Vakkas)，雷贾布·阿拉库洛夫 (Rejab Allakulov) 的儿子，另一位 - 卡什沙夫·阿布·赛义多夫 (Kashshaf Abu Seyidov)，共 3 页 根据手稿，在回历 797 年（根据基督教年表，1394 年 10 月 27 日 - 1395 年 10 月 15 日）336 位酋长，根据创始人的命令Khoja Bagauddin 的 Na- Kshbandis 骑士团与加入他们的蓝色部落 Sheiban 的可汗以及 1700 名骑兵英雄一起沿着额尔齐斯河下到和阗、Nogai 和 Kara Kipchak 人民的地方，他们从该国抵达钦和马钦（中国），住。他们没有真正的信仰，他们崇拜娃娃（偶像）。手稿说，他们都是鞑靼人。到那时，另一个人在塔尔干汗的领导下抵达额尔齐斯河，与奥斯蒂亚克人住在一起 - 异教徒。 Khoja Bagauddin 命令酋长们“邀请这些民族皈依伊斯兰教，如果他们不接受你的提议，就为他们的信仰与他们展开一场大战”。所有这些民族都拒绝接受伊斯兰教。发生了一场伟大的战争，酋长和他们的骑手像真正的勇士一样战斗。外邦人和鞑靼人消灭了一大群人。他们没有留下一条河流，一个湖泊，一个沼泽，一个峡谷，鞑靼人和异教徒就居住在这些河岸上。但他们也损失惨重。
幸存的奥斯提亚克人没有皈依伊斯兰教，而是逃到森林里，他们和塔干汗一起回到了中国。和阗人、诺盖人和卡拉钦察人皈依了伊斯兰教。
Sheiban Khan 的勇士们有 1448 人倒下，剩下的 252 名英雄回到了蓝色部落。 300 名酋长也在为信仰而战中牺牲。在幸存下来的 66 位酋长中，有 3 人留在西伯利亚传播信仰，63 人返回布哈拉。
这些事件之后，伊斯兰教在西西伯利亚建立。道路打开了，商队开始沿着额尔齐斯河经过，开始遇到有学问的人、牧师和教育家。西伯利亚鞑靼人使用阿拉伯文字，而不是符文文字，因此开设了清真寺和学校。伊斯兰文化来到西西伯利亚。
手稿说，宗教战争结束后的一段时间，Naqshbendi 骑士团的几位领导人来到鞑靼人，包括来自布哈拉的伊玛目 Davletshah 和 Sheikh Sherpeti，来自 Khorezm 的 Sheikh Iskander，他们在最著名的已故酋长的坟墓上安放了陵墓，问道当地人照顾他们。在打开了 39 个死去的酋长的坟墓后，他们的名字就被确立了。其他酋长的坟墓仍然未知。
在 Tobol-Irtysh 地区引入伊斯兰教的已故酋长的墓地被西伯利亚鞑靼人视为圣地。为伊斯兰教而死的 39 位酋长的坟墓被人们永垂不朽，在他们上面建造了墓碑——四角、六角、八角形的小木屋，它们被称为“阿斯塔纳”。他们中的大多数都位于墓地中，因为西伯利亚鞑靼人的墓地非常古老，他们目前仍被埋葬在其中。
据传说，西伯利亚的伊斯兰教由此开始。但在这些传统中，有些短语需要特别注意。它们包含“鞑靼人和异教徒”的字样，这表明伊斯兰教在一定程度上在传说中描述的宗教战争之前在鞑靼人中传播。手稿没有提及在所描述的事件之前额尔齐斯河地区是否有伊斯兰教徒。
如您所知，在乌兹别克汗（1313 年至 1342 年统治）的统治下，名为“西伯利亚、西伯利亚和楚里曼”的托博尔和额尔齐斯河地区落入了金帐汗国的统治之下。整个金帐汗国领土上的乌兹别克人将伊斯兰教定为国教，并迫害所有其他信仰的人。问题来了：伊斯兰教是在那个时候传入西伯利亚鞑靼人中的吗？消息人士对此只字不提。
下一波伊斯兰教在西西伯利亚的传入浪潮发生在可汗·库楚姆统治下，不是通过武力，而是通过和平的教育手段。 1394 - 1395 年居住在偏远地区的独立的鞑靼人群体。仍然保持他们原来的信仰，没有皈依伊斯兰教。此外，在这些事件之后，新一波土耳其人抵达西西伯利亚 - 而不是穆斯林。因此，Kuchum 决定让所有鞑靼人（非穆斯林）皈依伊斯兰教，并于 1572 年求助于布哈拉汗阿卜杜拉，请求派一名伊斯兰教法律师和一名伊斯兰教传教士前往西伯利亚。这些事件由西伯利亚鞑靼人的两个传说讲述，由院士 VV Radlov* 1 撰写并出版。
第一篇文章讲述了 1572 年来自布哈拉的伊斯兰传教士在皈依西伯利亚时的到来。布哈拉的统治者，西伯利亚汗 Akhmet Giray。第二个是关于伊斯兰教传教士在 Ahmet Giray 的领导下抵达西伯利亚，他们是应 Khan Kuchu-ma 的请求由布哈拉统治者派遣的。第二个传统更准确地报告了事件参与者的姓名，并得到其他历史文献的证实。果然，库楚姆的弟弟艾哈迈德吉雷来到了伊斯克尔，他们一起统治了4年，然后艾哈迈德吉雷被他的岳父哈萨克汗希盖所杀。
应汗阿卜杜拉的请求，乌尔根奇汗阿拉古勒派赛义德亚里姆到库楚姆，并派谢赫谢尔贝蒂去推广伊斯兰教。 Kuchum 非常荣幸地会见了他们，并任命 Yarym 为汗国的酋长，Sherbeti 从事伊斯兰教的介绍，发现了 1394 年至 1395 年为伊斯兰教而死的神圣酋长的坟墓。两年后，seid Yarim 去世，Sherbeti 搬到了布哈拉。 Kuchum 第二次向 Bukhara Khan 提出同样的请求。下午晚些时候，阿卜杜拉汗派赛德丁阿里霍贾和谢赫谢尔贝蒂前往西伯利亚。此外>库楚姆从喀山带来了大量神职人员。他设法大大加强了伊斯兰教和道德在汗国中的地位。清真寺、学校开张，汗国的教育发展，科学家和书籍出现。
鞑靼人的传说说，库楚姆有一座图书馆，在俄国人征服伊斯克尔期间被摧毁。
在伊斯兰教及其意识形态的帮助下，库楚姆寻求加强自己的权力并消除鞑靼贵族中的离心力。
库楚姆要在汗国的所有领地中引入伊斯兰教并不容易。远离可汗首都的一些鞑靼家庭仍然保持着他们的旧信仰。此外，1394年-1395年之后。新的非伊斯兰土耳其人团体从南部来到西西伯利亚西部。即使在 G.F. 米勒的领导下，巴拉卜额尔齐斯河地区的独立氏族也仍然遵循旧信仰。
接受伊斯兰教是西伯利亚鞑靼人生活的一个转折点。它为先进的伊斯兰文明开辟了道路，伊斯兰教在加强西伯利亚鞑靼人的地位方面发挥了重要作用，帮助西伯利亚鞑靼人摆脱了陈旧的腾格里宗教。接受了伊斯兰教后，鞑靼人学习了穆斯林法学 (fiqh) 的基础知识，即伊斯兰法律的主体。采用伊斯兰教的最重要意义是在定居点开设了清真寺，并与他们一起开设了小学（mektep）。得益于伊斯兰教，阿拉伯语和波斯语以及阿拉伯文化得以在这里传播。对伊斯兰教的接受使西伯利亚鞑靼人与他们的喀山鞑靼人更加亲近，喀山鞑靼人的祖先早在 10 世纪就皈依了伊斯兰教。伊斯兰教有助于加强西伯利亚鞑靼人与中亚突厥穆斯林人民的联系。穆斯林神职人员，受过教育的人从中亚来到西西伯利亚，与他们一起的是宗教世俗书籍。西伯利亚鞑靼人古老的符文文字被更先进的阿拉伯文字所取代。受过教育的人出现在西伯利亚鞑靼人中，识字能力得以传播。
皈依伊斯兰教的西伯利亚鞑靼人仍有前伊斯兰教的残余。对圣地的崇拜得到了保留。他们崇敬优秀的山丘、湖泊、树木、石头等。
伊斯兰教是秋明和西伯利亚汗国的国教，并逐渐成为西伯利亚鞑靼人的唯一宗教。伊斯兰教及其意识形态，即西伯利亚汗国人民的伊斯兰意识，在莫斯科国家征服汗国土地后，在最严重的经济、民族和宗教种族灭绝的条件下，作为一个民族得以生存。
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January 19, 2025 18:57:16 +0200 GMT
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