在每一种文化现象中，都有一些特征是在时事的影响下出现的，也是从过去继承下来的。神话情节在任何民族的文化遗产中都占有特殊的地位。神话作为一种社会意识，对世界各国人民来说都是普遍存在的。神话思维是原始社会创造的世界图景的基础，它也在很大程度上决定了后来的意识形态结构。
任何没有成文章程固定的宗教神话体系都是一个活的有机体，其中一个继续生存和发展，另一个刚刚出现，第三个已经开始死亡。许多古老的神话思想，尤其是那些与中世界有关的思想，至今仍保留在大众意识中。哈卡斯人也不例外。哈卡斯的整个神话仪式都植根于古老的信仰，充满了与自然崇拜相关的万物有灵论和魔法元素。关于自然环境的想法一直是创造神话的基础。最发达的是关于自然物体和现象的主神——山、水、火等的想法。我们将重点关注对水之主 Sug-eezi 的崇拜。
在传统的哈卡斯民间信仰体系中，水的主人苏格伊兹的形象占据着显着的位置。根据哈卡斯古代世界观，该地区的主神和个别自然现象以下列方式出现。当埃里克从天上被推翻时，他的仆人在他之后倒在地上。落入水中，成为水中的主人，山上的主人，山的主人，等等。 [Potapov L.P.，1983 年，第 106-107 页]。
哈卡斯人尊重所有水源。根据传统的 Khakass 思想，Sug-eezi 可以以各种形式出现在人们面前，但最常见的是拟人化的形式。我们的线人说：“Sug-eezi 是一位金发蓝眼的美丽女性。当你过河时，你应该永远尊重水的主人”[FMA，萨满 Chankova Ksenia]。
根据年长的哈卡斯人的故事，苏格伊兹也可以变成男人的形象。以对自己不敬的态度，他可以淹死一个人或夺走他的灵魂。
哈卡斯人为水的主人和女主人苏格泰伊安排了公共祭祀活动，他们举行祭祀活动的频率取决于人与河流之间发展出什么样的“关系”。春季安排了对水主的祭祀[传统展望，1988 年，第 89 页]。 N.F.卡塔诺夫写道：“他们出于这个原因向水神祈祷：我们祈祷，赞美他的水域，并要求（他）使浅滩变好。当一个人溺水时，他们曾在 10 岁和 7 岁时向他祈祷（他们祈祷）水精灵不会破坏浅滩，也不会追捕其他人（溺水者除外）。在河岸上的一棵桦树前向他献祭。白色和蓝色的丝带系在这棵桦树上；丝带是在场的人都带过来的。没有水神的形象，只有一匹供奉他的马。献给他的马是灰色的。羔羊在“中间”被屠宰，即他们沿着腹部撕开他（活着），从脊柱上撕下心脏和肺，然后将它们与脸颊放在一起。从腿上不可分割地去除皮肤后，他们将它们与头部放在一起。献给火灵的羔羊不是在“中间”被屠宰，而是被用斧头击打在“头上”；羔羊（火灵）是白色的。萨满在河边萨满化； （然后）他把头和皮连同腿（供奉给水神的羔羊）扔进水里。没有一个人接受它们”[Katanov N.F., 1907, p. 575]。
除了羊羔，哈卡斯人还祭祀一头蓝色或黑色的三岁公牛作为对水主人的祭祀 [Katanov N.F., 1907., P. 566]。献祭的动物被放在木筏上顺流而下 [Traditional outlook, 1988, p. 89]。在南西伯利亚土耳其人的文化中，水是下界的元素，公牛也被代表为下界神灵的动物”[Traditional outlook, 1988, p. 23]。
这些仪式旨在确保人们生活的福祉，经济的正常再生产。传统社会的注意力一直集中在生育和出生的奥秘上。水是宇宙的基本元素之一。在各种神话中，水是开始，是万物存在的初始状态，相当于混沌[Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]。
在大多数神话中，从原始海洋底部升起世界（地球）的主题很常见。哈卡斯人也有类似的想法。水被认为是所有生物的基本原理和来源，例如，世界起源的神话讲述了两只鸭子在广阔的水域中游泳。其中一位想出了用淤泥创造地球的想法。第二只潜入并从底部拉出淤泥，第一只鸭子开始将其撒在水面上，结果出现了陆地。第二只鸭子出现在陆地上，开始散落鹅卵石，山峰出现了 [Katanov N.F., 1907: 522, 527]。
根据哈卡斯神话，一些属的起源与水（河流）有关：“三兄弟——鱼沿着阿巴坎游来游去。在 Ust-Tashtyp 附近，他们开始朝不同的方向游去。鱼 - saglah (pichuga) 游到河下游更远的地方。萨加拉科夫家族是她的后代。他们主要居住在Pechen 村。第二条鱼——chaltynmas (shirokoloboka) 向另一个方向游去。 Cheltygmashev 家族是她的后裔。第三条鱼留在原地，Yukteshev 家族是它的后裔”[FMA, Yukteshev A.F.]。
哈卡斯人的现代神话创作往往与民族文化进程有关，与现代民族认同的形成和发展有关。因此，例如，在哈卡斯人中，关于灵魂和水的现代神话思想是在以水的形式表现出来的“人民的灵魂”的思想中发展起来的。我们设法与 Khakassia 一位著名的 chatkhan 演奏家一起录制了这些材料，他是 14 弦 chatkhan（哈卡斯乐器）Grigory Vasilyevich Itpekov 的作者。根据哈卡斯的故事，他被归入“巫师”的范畴：
“我演奏了 chatkhana。一个萨满坐在我旁边，听着我的音乐。然后他给我看了他的画。描绘了群山和一位穿着古代盔甲的战士。他戴着一顶尖头头盔。上面的一切都闪闪发光。他没有任何武器。我说这是我们精神的使者。现在他已经和我们的人打成一片了。这位勇士是来看我们哈卡斯人现在如何生活的。这是祖先的使者，他们现在将绕过西伯利亚的土著人民 - 哈卡斯、阿尔泰、图瓦、戈尔纳亚绍里亚、雅库特等。这幅画是水的形象，水流被封锁了。我说这水必须打开，让它自由流动。这种水体现了我们的人民、文化、传统、习俗和语言。这一切都被共产主义意识形态挡在了我们面前。我们开始失去我们的民族认同感。因此，我们需要新鲜的水供应。”
G.V. 的下一个故事伊特佩科娃更充分地揭示了“水魂”的理念。
“1983 年我在阿巴坎。有一个哈卡斯人民的音乐节。陪审团坐下来决定谁给哪个位置。我上台演奏了两首曲子。巫师坐在一边听我的音乐。在我完成并坐下后，一位名叫佩佳·托普耶夫 (Petya Topoev) 的巫师走过来邀请我去他家。他给我看了他的速写本，上面有我玩的时候他画的图。有一些迹象。彼佳要求对这些图作解释。我仔细一看，原来是一个酒瓶。我告诉他：“哈卡斯人的灵魂被关在瓶子里。在极权体制下，那里是封闭的。在我的游戏中，我稍微打开了这个醒酒器的入口，但无论如何，光不会进入那里，因此人们的灵魂无法从那里出来”[FMA，Itpekov G.V.]。
从以上材料中，我们可以看出，现代神话创作中反映了哈卡斯社会的许多社会政治现实。现代神话表现是在传统神话和仪式基础上分层，对其进行改编和修改。水与人的灵魂之间的语义联系，在哈卡斯语中得到进一步发展，表现在以下迹象：“葬礼后下雨，他们说死者是个好人，灵魂纯洁.如果当时刮大风，那人就不好”[FMA]。
“如果在冬天，葬礼后下雪，那么死者就是好人。纪念期间下雨或下雪时，禁止去墓地，因为那时道路被踩踏，有人可能会死在房子里。因此，在院子里烧起纪念火，喂养精神”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
在哈卡斯人的神话意识中，水常常与女人的灵魂联系在一起，而且通常与许多与人类灵魂有关的事物联系在一起。因此，例如，“在梦中看到水意味着看到女人的灵魂。如果水是黑暗的，那么这就是坏女人。如果水是干净的，那么就是一个好女人”[FMA, Chankov V.N.]。
水是一个人灵魂质量的指标“在梦中看到纯净的水意味着一个人拥有纯净的灵魂”[FMA, Topoeva G.N.]。 “当你看到干净透明的水并在其中沐浴时，这意味着一个人的精神得到了净化，变得更高尚。当水浑浊时，它是悲伤的”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
M. Eliade 写道：“......自史前时代以来，水......和女性的统一被视为人类宇宙的生育循环”[Eliade M.，1999，p. 184]。在哈卡斯人的古老观念中，水也是伟大大地母亲的化身，大地母亲拥有生育的秘密和力量。与这些想法相呼应的是，传统意识中的 Sug-eezi 经常以年轻、裸体的女性形象出现，通常是大胸大肚，这极有可能是生育观念的体现。这个想法在 Shor 材料中清晰可见：“根据古人的故事，这位水之女主人以极度性感着称。渔民出海捕鱼，认为有必要在钓鱼时讲故事中最下流的内容，并用歌曲和故事来赞美女主人。为此，他们希望从真正喜欢此类故事的女主人那里得到大量收获”[Dyrenkova N.P., 1940, p. 403]。
水在女性原则中的作用类似于母亲的子宫和子宫。她可以被视为地球，就像女性的另一个化身一样。因此，出现了将地球和水的原则拟人化为一个角色的可能性 [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]。在。 Alekseev 写道：“Shors 代表了精灵——水的主人与山的主人相似”[Alekseev N.A., 1992, p. 89]。我们还发现水元素的情妇和阿尔泰人的 Tag eezi 之间的类比，例如，arzhan 的女主人的功能（野生动物的所有权）——一个神圣的、治愈的源泉，与 Tag 的相同功能相呼应eezi：“阿尔泰人尤其受到 arzhans 的尊敬——治疗泉水。到达阿尔展后，他们给他送来了一个chalam作为礼物，并用可用的产品治疗了阿尔展的主人精神。 arzhan 周围的所有动物和鸟类都被认为属于宿主精神，因此它们不会在附近狩猎”[Alekseev N.A., 1992, p. 34]。在阿尔泰神话中，水的主人甚至经常向山主请求水：“Sug eezi 向 Tag eezi 请求：“Sug kop pir”——“给我更多的水。” Tag eezy 总是给予。” “当发生干旱时，他们会拿一根带有蓝、白、红三色缎带的白桦树枝。他们挥舞着一根树枝说：“Sug feast！” - “给我水！”索洛普山的主人总是提供水。它不允许下冰雹的雨，它驱走了它。在月夜，索洛普的主人给人们建议”[FMA., Tazrochev S.S.]。
地理与水理的联系还表现在，根据阿尔泰人的信仰，塔格伊兹可以处理溺水者的尸体：“如果苏格伊兹哭泣，那么其中一个人肯定会淹死.山主不容人背远。它在附近某处被冲上岸”[FMA, Pustogachev K.G.]。在哈卡斯中，苏格依兹与塔格依兹同时受到崇敬：“过河时，必须做寻觅，苏格依兹才不会碰人。当你举行这个仪式时，不仅要供奉Sug eezi，还要供奉Tag eezi。这样做是因为任何河流都发源于山区。山区人民有自己的道路，不仅穿过山脉，还穿过河流”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
从N.F.的民间传说资料中可以看出水神与山神之间的联系。卡塔诺夫：“一个强大的萨满追逐长矛，水精灵，直到他将它们驱赶过 9 个海洋，为山王所拥有”[Katanov N.F.，1893 年，第 30 页]。 Shors 有类似的想法。 “水的主人，将人的灵魂承载在水下，将（它）锁在山脚下” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273]。
大概，对土山水合一思想的回忆是关于“苏克哈尔格孜”和“塔格哈尔格孜”起源的家谱神话。
“Sug Kargazy (Dalnekargintsy) 和 Tag Kargazy (Blizhnekargintsy) 部落是最初同居的两个兄弟姐妹的后代。有一次他们射了一只老鹰，开始分开它的羽毛，以便用它们做箭的羽毛，但是，在争吵和分散之后，他们在不同的地方定居，一个在山上 - Tag Kargazy，另一个在河边 - Sug Kargazy “[Katanov N.F., 1893, S. 92]。
这种材料表明了山水主人的功能和形象的交织。在神话意识中，尘世和水的起源有时会合并。这可能是对单身母亲祖先概念的回应。词汇材料证实了哈卡斯人对地球和水的神话统一的看法。在哈卡斯语中，“Ada chir-suu”的字面意思是“祖先的土地和水”，在现代哈卡斯人的观念中，这个表达被理解为祖国，出生地[传统观点，1988 ，第 29 页]。过去，哈卡斯人每年都会向他们的“地水”献祭 [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]。在这方面，非常有趣的是 K.M. 记录的关于献祭水的信息。 Patachakov：“蒙古包的主人代表她将一头三岁的公牛献给了水的精灵主人。”不久前，哈卡斯人在洪水期间禁止进入孕妇居住的蒙古包。遵守这一禁令应该是为了保护一个人在穿越浅滩时” [Cit., from slave. Alekseev N.A., 1980, p. 54]。
在哈卡斯人的传统观念中，妇女怀孕和洪水泛滥的河流是同一个语义系列。一个人进了孕妇住的房子，就相当于进了一条奔流不息的河流，意味着死亡、不幸的可能。避开这样的房子被认为是避免在穿越过程中死亡的机会。代表孕妇牺牲 Sug eezi（将受害者放在木筏上顺流而下）可能与成功摆脱负担的象征意义有关”[传统观点，1988 年，第 19 页]。
阿尔泰民间信仰的资料非常奇特：“如果一个女人不能生育，那么他们就会让一个长时间没有洗澡的人去游泳。在这种情况下，会下雨，女人会生孩子”[FMA, Barbachakova M.N.]。显然，浸入水中 - 未沐浴的人拥有 Sug eezi，象征着回到未成形状态、完全重生、重生，因为浸入等同于形式的分解、重新融合、进入先前存在的状态无形;水域的出口重复了宇宙起源的塑造行为 [Eliade M., 1999, pp. 183-185]。在这里，水可能是一种生成原则，一种生命之源。这个人浸入水中后下雨的事实告诉我们关于受孕和出生的神话行为。正如 M. Eliade 所写：“水生孩子，雨像雄性种子一样结出果实”[Eliade M., 1999, p. 187]。显然，根据神话和仪式场景，这个仪式象征着新生命诞生的宇宙起源行为，确保了女性的成功出生。
如果一个女人仍然是寡妇，她就必须在过河的时候孝敬Sugeezi。哈卡斯人常说：“Tul kizi sugny kiskelek crawl, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar。” - “如果一个女人成为寡妇，第一次过河，那么有必要安抚灵魂 - 河流的主人，否则河流会带来不幸（会有洪水，大洪水、人员死亡等）”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 96]。
妇女社会地位的这种变化（寡妇）可能与她发出的危险概念相关，类似于水的深渊是死亡的隐喻 [Myths of the peoples of the world, 1987, p . 240]。过河很可能象征着从一个世界——“自己的”、“被控制的”到另一个世界——“外国的”、“未被控制的”、充满危险的过渡。而一个女人 - 一个寡妇，可以给她亲戚的有序生活带来“混乱”。因此，Sugeezi的祭拜仪式是寡妇的义务，目的是消除她带来的负面影响，理顺她带来的“混乱”。对水的主人的崇拜仪式可能体现了与水元素的融合，作为可能的组合，作为对所有存在潜力的起源的回归。作为宇宙的象征，所有基本要素的容器，水也主要作为一种神奇的治疗物质：它治愈、恢复活力、赋予不朽[Eliade M., 1999, p. 183, 187]。显然，这个仪式也是为了保存女性多产的力量。
因此，在哈卡斯的传统宗教和神话体系中，最重要的体系之一就是对水的主人苏格伊兹的崇拜。 Sug eezi 的形象具有许多象征性特征。哈卡斯人赋予了水之灵主双重特性。一方面，他像一般的水一样，体现了开始、生育、净化和保护的思想。另一方面，他又是他者、混沌、杂乱无章的化身，作为一种无法控制的元素，他可能会给人们带来潜在的危险。水的意象意义的普遍性使得它在现代哈卡斯神话中具有突出的价值。人们可以完全同意 M. Eliade 的观点，他写道：“对水的崇拜——尤其是被认为具有治疗作用的、热的和咸的等水源。 – 出奇地稳定。没有一场宗教革命可以摧毁它”[Eliade M., 1999, p. 193]。
笔记
线人：
1. PMA，Itpekov Grigory Vasilievich，生于1926年哈卡斯共和国 Askizsky 区 Askiz 村 Kyzylets，1996 年 7 月 12 日
2. FMA，Pustogachev Karl Grigoryevich，1929 年出生，阿尔泰共和国 Turachak 区 Kurmach-Baigol 村 Alyyan seok，2001 年 7 月 1 日。
3. PMA., Tazrochev Savely Safronovich, 1930 年出生, Kuzen seok, Tondoshka 村, Turachaksky 区, 阿尔泰共和国, 06/20/2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna，1956 年出生于哈卡斯共和国 Askizsky 区 Askiz 村，2000 年 6 月 26 日。这一切都是我祖母说的。
5. FMA，Galina Nikitichna Topoeva，1931 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Askiz 村，2000 年 9 月 29 日
6. PMA，Chankov Valery Nikolaevich，1951 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Khalarlar aal，2000 年 7 月 15 日
7. PMA，萨满 Chankova Ksenia Vasilievna，1932 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Tyurt-Tas 村，2000 年 9 月 20 日
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, 1951年出生, seok Khalar, Askizsky district, Khakassia, 12.07.2000
参考书目
1. Alekseev N.A.西伯利亚突厥语民族的传统宗教信仰。新西伯利亚：瑙卡出版社，1992 年。
2. Butanaev V.Ya。哈卡斯-俄罗斯历史和民族志词典。阿巴坎：哈卡斯出版社，1999。
3. 水。 // 世界人民的神话，1987 年，第 240 页。
4. Dyrenkova N.P.肖尔民间传说。 M.-L.：苏联科学院出版社，1940 年。
5. Katanov N.F.给 N.F. 的信来自西伯利亚和东突厥斯坦的卡塔诺夫。 SPB，1893 年。
6. 卡塔诺夫 N.F.突厥部落的民间文学样本。 SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P.作为历史来源的阿尔泰-萨彦族神话。 // 戈尔诺阿尔泰的考古学和民族志问题。戈尔诺-阿尔泰斯克，1983 年。
8.南西伯利亚土耳其人的传统世界观：时空。现实世界。新西伯利亚：瑙卡出版社，1988 年。
9. Eliade M. 比较宗教论文集。莫斯科：拉多米尔出版社，1999 年。
10. 乌斯曼诺娃北部哈卡斯人祭祀水土。 // 从西伯利亚的历史来看，没有。 19. 托木斯克，1976 年，第 240-243 页。
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January 19, 2025 19:12:33 +0200 GMT
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