在苏联时期的俄罗斯，宗教信仰和神话被认为是“黑暗过去”的遗物，总是被片面对待。西伯利亚文化的“内在价值”口号及其独特性，无论如何延伸到与宗教、仪式和民族心态的其他表现形式相关的一切事物。结果，本应属于民族的文化层变得越来越薄，真空中充满了对人民的价值观和理想漠不关心的创新。对旧文化的诋毁导致西伯利亚人民被驱逐出他们的大部分原始文化。最近，随着民族自我意识的增长，出现了一个相反的过程：西伯利亚人民向他们自己的世界观的常数转变。
大家知道，民族形象是人民精神文化的组成部分，是一种“民族指标”、“民族特征”、“民族决定因素”。这些基本特征之一是精神文化的传统日常（包括宗教日常）特征，这将这个民族社区与其他民族区分开来。宗教和神话是鲜明的民族特征。它们的影响不仅延伸到人类意识的理智方面，而且延伸到它的情感方面，并在整个行为中找到表现——在仪式和习俗中，在某些生活方式中，在人们的行为中，在休闲形式中，以纪念个人和社会生活中的重要事件以及数百年的习惯和传统的方式。因此，研究宗教仪式领域的变化有助于解决诸如对民族共同体的文化特征进行回顾性分析这样一个普遍的方法论问题。
哈卡斯传统中无形精神世界代表的万神殿范围很广。此类别包括上层世界、中层世界和下层世界的居民。上层世界居住着九位主要神灵 - chayans（创造者）。中界实际上是一个人在其中得到充分实现的人间世界。在这里，他经历了上界和下界神灵的影响，以及自然元素和现象的精神，以及各种有害的精神。 Erlik Khan 和他的儿女以及死去的人一起生活在地下世界。根据传统，天神和下界人很少造访中世界。显然，这些精神的“遥远”影响了人们对他们的神话意识和观念的保存。在哈卡斯人的生活中，最顽强的是与中界相关的宗教和神话信仰，上界和下界就更不用说了。哈卡斯人仍然保留着受中世界精神观念制约的习俗和仪式。首先，这表现在“喂养”和称呼元素和自然现象（山、水、火等精灵）的灵魂大师。 “对于一个人来说，中等现实世界是最容易获得发展和知识的地方” [南西伯利亚土耳其人的传统世界观：空间和时间。现实世界。新西伯利亚：Nauka，1988 年，第 29 页]。中间世界是一个特定社会的价值观和信仰所在的中心领域，可以说是一种崩溃的形式。它是组织符号、价值观和信仰的中心。它是中心，因为它是有限的、不可简化的。是他决定了每个社会中神圣的本质。与许多其他民族一样，哈卡斯人从未与自然和他们占领的领土分离。与他们祖传土地的联系如此紧密，以至于在进行祭祀时，他们更多地求助于自然元素的神灵，而不是至高无上的神灵。直到现在，传统信仰一直保留在哈卡斯人中，反映了关于自然和人类的万物有灵论思想。当然，时间会做出自己的调整，许多传统思想被现代化，并继续以现代化的形式存在。
传统信仰一直吸引着科学家的注意，最近，这种兴趣甚至愈演愈烈。考虑到由于经济、文化和生活的根本变化，在我们国家的条件下，人们旧的世界观也发生了变化，一些现象，特别是那些与宗教观念有关的现象，包括萨满教，已经离开了人们的意识，在实际生活中，从老年人那里收集的资料越来越具有意义，尽管它们是苏联社会的“产物”，但一些陈旧的观念仍然留在他们的脑海中。
宗教和神话思想领域的科学研究的相关性取决于不仅需要揭示其存在的真实情况和找出其起源，而且最重要的是，确定保留某些传统思想的原因以这天。
我们工作的中心概念将是传统意识一词。应当指出，传统意识是与一个民族生活的社会条件、社会发展阶段、生活保障结构（物质基础）相适应的。鉴于后一种情况，我们认为使用“传统文化”、“传统世界观”等概念是合法的18 世纪至 20 世纪初的哈卡斯社会，一种历史上建立的基于半游牧畜牧经济的生产方式。因此，我们在广义上使用“传统”一词。在这里，我们完全声援 K.V.奇斯托夫写道：“在特定的理论背景下，‘文化’和‘传统’这两个词是同义的，或者更准确地说，几乎是同义的。 “文化”一词指的是现象本身，“传统”指的是其运作机制。简单地说，传统是一个连接现在和过去的网络（系统），借助这个网络，对经验进行一定的选择、刻板化和刻板化的转移，然后再生产”[Chistov K.V.传统、“传统社会”和变异问题。 // 苏联民族志，1981 年，第 2 期，1981 年，第 106 页]。从这个意义上说，文化意味着一个由不同秩序的文化元素组成的适应性系统，这些文化元素既稳定又可变，取决于外部 - 自然和文化 - 政治环境，并且包括作为文化范式焦点的传统，其本质上是不变的。 ，并且只允许外部的，尽管有时显然是非常重要的变化。正是在这个意义上，我们理解了哈卡斯人的宗教和神话文化，这是本研究的对象。研究的主题是哈卡斯人关于中世界神话人物以及与之相关的习俗和仪式的传统观念。
时间框架主要涵盖 19 世纪下半叶至 20 世纪。这个年代的选择是由来源基地的可能性来解释的。研究的下界：19 世纪下半叶。 - 家庭和部落仪式、传统关系规范运作相对稳定的时期。传统的保守主义以及广泛来源的参与，使得重建与中世界精神崇拜相关的哈卡斯神话仪式系统成为可能。
作品的地域框架受限于哈卡斯共和国以及阿尔泰共和国的北部地区（Choisky、Turachaksky）。之所以选择最后一个地区作为研究对象，是因为其边境领土位置，使得这些民族（哈卡斯和北阿尔泰人）能够进行文化交流。作者在 Khakass 人口密集的地方收集了民族志材料 - 在 Askiz、Tashtyp、Shirinsky 地区。这部作品主要是在搜集萨盖族资料的基础上，借鉴前人资料编写而成。这是因为萨盖人在很大程度上保留了他们的母语和传统宗教和神话思想，以及与之相关的习俗和仪式。
这项工作的目的是研究一系列与中世界神话人物相关的传统观念在哈卡斯人生活中的地位和作用相关的问题，以阐明它们在行为、交流和价值方面的作用和意义系统，并确定将某些传统思想保留至今的原因。
要解决这个问题，您需要解决以下任务：
重建哈卡斯的神话仪式情结，与关于中世界的想法和居住在其中的神话人物相关联；
找出人在自然界中的位置；
以哈卡斯自身领域和词汇资料为基础，结合前人资料，重构和分析哈卡斯人关于灵魂的思想；
描述和分析巫师在哈卡斯世界传统图景中的地位和作用；
在哈卡斯文化转型的背景下，应尝试识别和分析与中世界神话人物相关的思想和观念复合体变化的性质和机制；
分析神话思想对人们生活的影响。
理论 - 方法论基础和研究方法。该研究的主要原则是历史主义原则，即在特定的社会经济背景下，任何文化现象都被视为生命支持文化与世界观思想之间相互作用的移动系统。在研究过程中，理论发展和 V.N. 作品的主要规定。 Toporova（基于神话图像的比较历史和语言重建方法的分析），A.K. Baiburin（东斯拉夫人仪式系统研究中类型学概念的发展），E.L. 的方法。 Lvova, I.V. Oktyabrskaya, M.S.乌斯马诺娃，A.M. Sagalaeva（南西伯利亚突厥人的传统世界观。新西伯利亚：Nauka，1988 年，1989 年，1990 年）- 将传统世界观作为南西伯利亚突厥人的单一宗教和神话体系的研究分为两个主要方面：世界和人的想法。
在研究古代文化综合体时，作者采用了文物法、比较历史法、历史类型学法、系统的、结构功能的研究方法，这些方法共同使得能够从个别民族文化现象中挑出具有结构意义的要素，追踪后者在一段时间内的进化并确定遗传起源。当然，文化研究需要研究者采用适应文化的方法，从内部观察文化，这为理解其中心和外围要素的运作、机制和转变开辟了新的机会。
论文的来源基础包括民族志、民俗和书面来源。民族志来源。本书写作的主要资料来源是作者在 1996 年至 2002 年的野外民族志考察中收集的资料。 2001 年至 2002 年在哈卡斯共和国地区和阿尔泰共和国北部地区（Choisky、Turachaksky）的民族志考察。哈卡斯共和国的研究在以下定居点进行：Askiz、Verkh-Askiz、Kazanovka、Lugovoe、Ankhakov、Ust-Baza、Lower Baza、Verkh-Baza、Beika、Syry、Ust-Es、Ust-Tashtyp、Nizhnyaya Teya、Politov、Chakhsy Khonykh、Ust-Chul、Otty、Verkh-Teya、Kizlas、Ust-Khoiza、Kartoev、Tyurt-Tas、Tashtyp、Chilany、Buttrakhty、Shira、Argystar。阿尔泰共和国的研究是在以下定居点进行的：Sankin ail、Tondoshka、Tuloy、Kurmach-Baigol、Artybash、Iogach、Kebezen、Ust-Pyzha、Novotroitskoe。
这部作品的作者会说哈卡斯语，他出席并参加了 1996 年 7 月在 Askizsky 区村庄附近的一个地方举行的石像“Ah-tas”的崇拜仪式。卡扎诺夫卡。
实地调查过程中的口头信息是通过直接观察、询问、谈话、记录故事、传说、传说等方式从老年人（1900-1930）的线人那里获得的（使用录音机）。
民间传说来源。为了进行科学分析，作者借鉴了 19 世纪至 20 世纪中叶记载的哈卡斯人、舒尔人、阿尔泰人的传说、传奇、神话和童话故事的文本。 N.F.卡塔诺夫，S.D. Mainagashev, A.V. Anokhin, N.P. Dyrenkova，V.Ya。 Butanaev, P.A.特罗亚科夫。除其他外，记录的可靠性基于所有研究人员对所研究人群的语言的了解。
书面资料。该论文使用了有关哈卡斯人的宗教和神话思想的信息，这些信息由旅行科学家 P.S.帕拉斯，I.G.格奥尔基，M.K. Castren，沙皇官员 I. Pestov，G.I.斯帕斯基等。
工作的科学新颖性。首次将作者在实地研究期间收集的未发表材料引入科学流通。已经尝试将整个世界观和规范价值观念以及与中间世界相关的想法系统化，以符合一个单一的概念愿景。在哈卡斯文化转型的背景下，试图确定与中世界神话人物相关的复杂思想和观念变化的性质和机制。
实际意义。论文的主要规定和结论可用于西伯利亚民族古代和中世纪历史文化著作的编写、百科全书、教科书、培训课程的开发，也可用于政府。
主题的发展程度。对宗教信仰、哈卡斯人崇拜以及西伯利亚南部其他民族的科学描述始于 1721 年，当时第一批旅行科学家 D.G.梅塞施密特和 F.I.施特拉伦贝格。他们是第一个关注古代遗迹的人，给出了他们的描述和草图。他们的材料仅包含关于存在万物有灵论信仰和一些仪式的零碎信息，特别是，他们记录了哈卡斯人对石像的崇拜。 18世纪30-40年代，第二次学术考察访问了哈卡斯，其目的是研究西伯利亚的自然资源、历史和民族志，并进行天文观测。它的参与者是 G.F.米勒，I.E.格梅林，I.F.费舍尔，Ya.I.林德瑙。
1771 - 1772 年。哈卡斯成为学术考察参与者关注的对象，由著名旅行家和博物学家 P.S.帕拉斯和 I.G.乔治。他们收集并总结了关于哈卡斯传统思想的重要材料。
在十九世纪上半叶。大多数民族志作品，其中有关于哈卡斯精神文化的材料，都是由沙皇官员 G.I.斯帕斯基；美联社斯捷潘诺夫； N.佩斯托夫； N.S.舒金；在。科斯特罗夫； N. 波波夫； A.A.亚里洛夫。他们提供了大量关于传统文化、经济、习惯法、部落组成、家庭和部落仪式、萨满教等方面的材料。
19世纪下半叶以来，东正教在哈卡斯加紧了活动。一些神父意识到在不了解人民的民族和文化特征的情况下将哈卡斯基督教化的效率低下，开始研究他们的语言、传统和世界观。结果，叶尼塞教区公报出现了一系列有关宗教信仰，家庭仪式的信息，其作者是牧师N. Orfeev。 19 世纪中叶，科学界对哈卡斯民族志的兴趣有所增加。 1847年，为了弄清楚芬兰人的民族起源，芬兰语言学家和民族志学家M.A.卡斯特伦。他收集了有关哈卡斯神话和民间传说的宝贵资料。
杰出的突厥学家 V.V.拉德洛夫。著名科学家——突厥学家 N.F. 在研究民俗、语言和文化及其原住民方面的巨大功绩卡塔诺夫。
在 1871 年的“Niva”杂志上，发表了一篇文章“Shamanism and shamans”。不幸的是，作者身份尚未确定。在这项工作中，提供了有关巫师崇拜事物的有趣信息。
在 1888 年的“叶尼塞教区公报”中，亚历山德罗夫发表了内容丰富的文章“论米努辛斯克外星人的宗教世界观”。
P.A. 的作品中包含有关萨满教的各种信息。克鲁泡特金“萨彦岭和米努辛斯克区”。
1894年，P.E.代表俄罗斯科学院来到哈卡斯。奥斯特洛夫斯基赫。在探险期间，他设法收集了有关哈卡斯民族起源、物质文化、家庭仪式和民间信仰的资料。
米努辛斯克博物馆，由 N.M. 于 1877 年创立。马尔蒂亚诺夫。 E.K.的作品Yakovleva, V.A. Batina, F.Ya.科纳。许多关于哈卡斯宗教体系的著作都是由 D.A.克莱门茨。这些研究人员注意到哈卡斯民族文化的持续转变，人们非常关注精神文化，特别是萨满教和传统的日常仪式。
I.I. 的著作中提供了关于哈卡斯传统宗教信仰的材料。 Karatanov “克钦鞑靼人外在生活的特点”。
西伯利亚科学研究的巨大功绩，包括精神文化，以及维护土著人民发展其历史文化传统和政治复兴的权利，属于区域运动的代表 - N.M.亚德林采夫，N.N.科兹明等人。
1898 年，Kuznetsov A.A., P.E. 的专着在克拉斯诺亚尔斯克出版。库拉科夫“米努辛斯克和阿钦斯克外国人”。
哈卡斯宗教仪式的描述是由 Askiz 牧师 N. Sukhovskoy 进行的。
1917 年十月革命前夕，哈卡斯人种学家 S.D.迈纳加舍夫。
在苏联研究人员中，L.P.波塔波夫。 N.P.德伦科娃。
1928 年，V.K.谢列布里亚科夫《关于哈卡斯人中亲亚文化因素的问题》，其中提到过去哈卡斯人中存在鹿崇拜。
D.K.泽列宁。
1947 年，D.E. Khaitun “Khakas 图腾崇拜的残余”，致力于 Khakas 宗教的早期形式。
著名的苏联人种学家 S.A.托卡列夫。
著名的民族志学家 S.V. 研究了西伯利亚人民的装饰艺术和实用艺术。伊万诺夫。
1944年，建立了一个地方科学中心——哈卡斯语言、文学和历史科学研究所，由此开始了国家人员对哈卡斯人种学的研究。 K.M. 的工作Patachakova, Yu.A. Shibaeva, V.E. Mainagasheva, V.Ya.布塔纳耶夫。
秘鲁著名民族志学者-宗教学者N.A. Alekseev 属于对西伯利亚突厥语民族早期宗教形式和萨满教研究的概括性重要著作 [Alekseev N.A.西伯利亚突厥语民族的早期宗教形式。新西伯利亚：Nauka，1980 年。- 250 页；阿列克谢耶夫 N.A.西伯利亚突厥语民族的萨满教。新西伯利亚：Nauka，1984 年。– 232 页； Alekseev N.A.，西伯利亚突厥语民族的传统宗教信仰。新西伯利亚：Nauka, 1992.– 242 p.]。
关于吉尔吉斯文化的早期历史，考古学家正在研究哈卡斯人的传统世界观——L.R.和 I.L. Kyzlasov 和 Yu.S.胡佳科夫。
E.L. Lvova, A.M.萨加拉耶夫，M.S.乌斯马诺娃，I.V. Oktyabrskaya，这导致了同名作品的发行，包括三本书“南西伯利亚土耳其人的传统世界观”。这项工作是研究西伯利亚土著人民文化的一大步。这些专着的作者不仅能够描述南西伯利亚突厥人世界的宗教和神话图景的内容，而且成功地将其视为一种系统，在该系统中，自然和人在方面表现出来时空维度和连接。西伯利亚南部突厥语民族高度发达的宗教仪式的形成和运作受到了相当大的关注，这些仪式在表达方式上表现出色。这部作品的内容极其重要，其中包括与南西伯利亚土耳其人社会的传统结构及其社会和宗教等级制度相关的问题。
著名的突厥学家和民族志学家 V.Ya 教授。布塔纳耶夫。他发起了将术语“Khoorai”或“Hongorai”引入科学流通，以表示中世纪晚期 Khakas 的民族社会协会。非常关注V.Ya。布塔纳耶夫致力于研究哈卡斯文化。在作品《哈卡斯祭祀》、《哈卡斯乌麦女神崇拜》、《哈卡斯幼儿教育》、《服务精神——哈卡斯萨满祭祀》、《民间医学》等作品中详细描述和分析了以哈卡斯-米努辛斯克地区命名的“哈卡斯-米努辛斯克地区”、“哈卡斯人的火教”、家庭仪式、传统宗教信仰、传统医学等等。 V.Ya.布塔纳耶夫能够证明，在佛教和基督教的影响下，哈卡斯人发展了一种特殊形式的民族宗教阿查延（白信仰），可以看作是布尔汗教的一种变体。 V.Ya的伟大功绩。 Butanaev 也是一个事实，作为多年有目的的工作的结果，他收集了大量的哈卡斯语词汇材料并将其引入科学流通，这些材料起源于古老的层次，现在已经不再被积极使用。这项工作的成果是 1999 年出版了《哈卡斯-俄罗斯历史和民族志词典》。
研究哈卡斯传统世界观的是 L.V.安志加诺娃。她的作品对哈卡斯世界的传统图景进行了哲学和社会学分析。低压Anzhiganova 使用来自各个科学领域（哲学、社会学、民族志、考古学、历史和民俗学）的数据，将一个民族世界观的演变分析为一个开放的自我发展系统的形成和发展过程。她理解种族世界观在民族主体性形成中的作用。
由此可见，在很长一段时间内，哈卡斯精神文化的宗教和神话领域引起了众多研究者的关注。然而，与中世界思想相关的宗教神话语料库及其中的神话人物尚未得到充分研究。
工作的认可。这项工作的主要方面反映在作者在俄罗斯科学院西伯利亚分院考古学和民族志研究所年会（1999 - 2001 年）的报告中，在国际学生会议“学生和科学技术Progress: Archaeology and Ethnography”（2001-2002），也反映在作者作品列表中的科学出版物中。
论文结构。该作品由引言、三章、结论、信息提供者列表、参考文献列表和缩写词列表组成。
论文主要内容
在引言中，证实了主题的相关性和科学新颖性，制定了在实现该主题的过程中设定的任务的目标和内容，概述了问题的历史，挑选出研究的对象和主题，指出了理论和方法的基础和来源，确定了主题的时间框架。
在第一章“元素和自然现象的精灵”中，试图将关于山、水和火精灵的宗教和神话思想系统化。本章由三段组成。
第一段“哈卡斯人对山的崇拜”包括四节。第一部分“哈卡斯崇山”突出了山的部落归属问题。到 19 世纪初，对山的崇拜在哈卡斯人中具有普遍特征 [Katanov N.F.关于 1896 年 5 月 15 日至 9 月 1 日前往叶尼塞省米努辛斯基区的旅行的报告。 – 喀山：Typ.- 点燃。大学，1897 年 - 104 页]。这表现在每个seok崇拜其祖先的山。例如，seok“chitti puur”崇拜Khoorabas山，seok“Saryglar”的祖山是Khan-Chalbart岩石，它的第二个名字是“Saryg Tag”。 Seok“ichege”崇敬Mount Sakhchakh。 Seok“piltir”崇拜 Khoorgys takhyl 山。 Yzykh tag 市被认为是“khakhpyna”seok 的祖山。 Seok“Saiyn”崇敬塔尔比特山，第二座崇敬的山是 Khoorgys Taskhyl。 Seok“Sibichin”崇拜Mount Padyn Tag。 Seok "khobyi" 崇拜两座山 - Kol taiga 和 Khorgys Takhil。 Seok“tag kharga”崇敬Mount Padyn Tag。
在举行祭祀仪式时，妇女出现在出生山上被认为是不可接受的。妇女们从不直呼祖山的名字，更多的时候称它为岳父 [Potapov L.P.阿尔泰山脉的崇拜 // 苏联民族志，1946 年，第 2 期，第 151-154 页]，强调了圣山的祖先归属感。许多哈卡斯部族除了敬奉大山外，还崇拜石像。
哈卡斯萨满巫师从神圣的祖山“接受”了他们的手鼓，这清楚地表明了山的崇拜是祖先的。
圣山部落归属的另一个标志是哈卡斯人将圣山献给 yzykhs——圣马，这反映在这些山的名字——Yzykh Tag 上。最引人注目和最古老的特征是与 yzykh 套装相关的表现形式。人们仍然记得每个 seok 只“放置”了它的“祖先颜色”的 yzykhs。 “Purut”属献给夜莺（saryg）马的精神，“Ara”属 - 红色（chigren），“Khaskha”属 - 棕色（kuren），“Hyrgyz”属 - 灰色（pos）。在 Sagais 中，“Khobyi”氏族使用棕色的 yzykhs，但这个氏族的独立大家族（仅）是黑色的，“Kharga”氏族是棕色的，而其个别家族是黑色和夜莺 [Potapov L.P. Sayano-Altai 双陆棋的信仰和史诗中的马。 - 在书中：民俗学和民族志。 L., 1977, S. 170]。马匹奉献的目的是确保经济福祉，以及预防或治疗疾病。通常，山神代表所有同种马匹的守护神；例如，有“蓝马的守护神”、“红马的守护神-凯南王”、“夜莺马的守护神-萨利格王”、“黑马的守护神-图玛王”、“红马的守护神”等。 - King Kormas” [Katanov N.F.来自西伯利亚和东突厥斯坦的 N. F. Katanov 的来信。圣彼得堡，1893 年，S. 93-95]。所有精神的领袖 - 个人条纹的 yzykhs 的赞助人是 Yzykh Khan，他的赞助扩展到专门的马匹 - 各种条纹的 yzykhs。
古代观念中的山通常被认为是一棵树，承载着同样的语义负荷——世界的轴心，等等。在哈卡斯人中，对树木的崇拜也具有普遍性，
山区的社会结构和部落崇拜本身可以追溯到这样一个事实，即哈卡斯人在 artels (argys) 中打猎，通常由近亲和部落成员组成。狩猎本身发生在部落狩猎区，严格遵守传统的部落规范和规则。传统部落价值观的一个生动标志是仪式“Pus tutkhany”。在这个仪式中，哈卡斯的传统思维方式清晰可见。在你得到某样东西之前，你必须先给予。这一原则是哈卡斯社会最重要的原则。这一原则既用于部落社区内部，也用于与精神和神灵有关的地方。
在第二部分“对山和萨满的崇拜”中，分析了来自山的萨满“礼物”的“连续性”。按照哈卡斯人的想法，萨满巫师是从神祖山那里得到了萨满教的馈赠。山上的精灵压在未来的野人的 chula（灵魂 - B.V.）上，这就是他生病的原因，尤其是在他反抗的那些情况下。为了查明自己的病因，他求助于一位经验丰富的萨满，后者安排了一个特殊的仪式，在仪式中，他拿着测试者的丘拉，去了神山的主人，神山的主人光顾了萨满，并给了他们手鼓。他在检查了 chul 之后，做出了一个决定：这个人是否应该是一个粗人。
山主为巫师“定”了铃鼓的数量，她也可以减少铃鼓的数量，也就是减少巫师的生命值。圣祖山是巫师的主要守护神。制作手鼓时，萨满巫师转向神山，制作完成后，举行了一个特殊的“振兴”手鼓仪式，目的是将手鼓展示给神山，并为神山灌输神灵 - 帮助者.
哈卡斯萨满巫师以坐骑的形式代表手鼓，他们骑在坐骑上或骑在山上。在手鼓本身上，经常可以找到圣山的图像。萨满祭司从他们的祖先那里继承的照料和控制权落在了圣山的主人身上。巫师也称他们为 Teses——赞助人。这反映在山脉的名称 - Tes 标签中。
巫师向 Khut（灵魂 - B.V.）的圣山主人索取并收到了孩子、牲畜、动物和收获的面包。巫师带领公众祈祷，他们加强了对部落有机体团结的信念，以及对圣山许多传统的延续性。正如哈卡斯人所相信的那样，这座山可以惩罚萨满，甚至可以因他的错误、任何违规行为、违反规范和禁令而杀死他。通常，萨满祭司被埋葬在最高的山峰上。据信，萨满死后，他的替身住在山区，即针叶林。随着时间的推移，他成为了他的一位后裔的赞助人，并决定了萨满未来的命运。萨满教的巫祖崇拜已经发展到个体萨满被提升为地方神灵或神灵的阶段。
第三节“山神崇拜形式”分析了欧拜祭祀和石雕。对山的崇拜具有如此广泛的意义和分布，以至于它有多种形式，其中 Obaa (Obo) 和石雕 - Inei tas 脱颖而出。最初，欧拜是自然崇拜的一种形式，后来在历史发展过程中，欧拜转变为传说中的祖先崇拜。尽管有一些修改，但奥巴教派的原始含义继续并行共存。
对山的崇拜与对大地母亲的崇拜有着共同的基因根源。地球母亲思想的体现是伊内塔斯的石像。他们明确强调女性原则，能够赋予生命，增加牲畜的生育能力等。由于其异常古老，地球母亲的崇拜，所有人和存在的一切的祖先，无法以其纯粹的形式保存下来, 但在许多流行的信仰和崇拜中都可以找到它的回声：在火和壁炉的崇拜中，对洞穴的崇拜，认为它们具有生育后代的能力，对水作为生命之源的崇拜，以及神化河流、湖泊、溪流。大地母亲崇拜的遗迹也体现在这些情况下，当精神 - 该地区的守护神以女性形式行动时，无论是山区，针叶林，山谷，山口的情妇，还是作为女性第一巫师。
第四节“哈卡斯生活中的山神崇拜”分析近代神话思想对哈卡斯意识的影响。人与自然、微观世界和宏观世界的同一性，明确地表现在人与自然的关系建立在“互助”、“互动”的基础上，也表现在人将自然拟人化、动物化，思考它与关于我属于同一类别。按照传统观念，“Tag kizilers”（山精）长得像人。在大众的想象中，根据一些报道，他们被描述为非常漂亮、白皙、红头发的男女。根据其他人的说法 - 深色甚至棕色。作为一项规则，山民以适当的尊重态度对待大多数人。
哈卡斯人主要根据亲属关系和财产来描述自然空间。存在于人的世界中的关系被转移到自然物体上。在哈卡斯的神话意识中，人界和山神界并没有绝对的划分。后者，尽管存在异化和某种超脱，但仍然是按照人们在世上存在的社会经济组织进行安排的。哈卡斯人仍然相信“拜访”山神世界的可能性。这样的人被称为“Taga kirgen kizi”——“进入山中的人”。根据神话思想，这样的人拥有许多超自然的能力。 “Taga kirgen kizi”，在某种程度上，其地位接近萨满，因为它能够与灵魂进行个人接触。这样的人，就像萨满一样，被认为是“灵魂的选择”，后来决定了他的一生。他有预知能力。
在哈卡斯人的传统观念中，与神灵的关系建立在“己与他”的原则之上。神话时代的空间表征是具体的方向；它们指的是具有情感色彩的地方；他们可以是熟悉的和陌生的，友好的和敌对的。哈卡斯人对神灵的态度——自然物体和现象的主人，尤其是对山神的态度与这一原则相似。在传统意识中，它们被同时理解为“自己的和他人的”。
在第二段“Spirits of water”中分析了水的形象和它的主人——Sug eezi。在哈卡斯的传统宗教和神话体系中，最重要的体系之一是对水之主苏格伊兹的崇拜。 Sug eezi 的形象具有许多象征性特征。哈卡斯人赋予了水之灵主双重特性。一方面，他像一般的水一样，体现了开始、生育、净化和保护的思想。另一方面，他人格化了他者，一种杂乱无章的状态，作为一种无法控制的元素，他可能会给人们带来潜在的危险。水是混沌最广阔的象征，要流线化，化为宇宙。无形充满了未来的形式，充满了新的生命。这条河象征着另一个世界的边界，代表着它的永恒和静止。她代表了连接“上”和“下”、过去、现在和未来的道路。传统社会以两种方式看待 Sug eezi 的形象。水神被认为是所有水域的创造者，这促使人们定期向他献祭。同时，与其他强大的灵魂一样，他也没有明确的善恶之分。他可以制造洪水或将人淹死在河中，但他也创造了具有治疗作用的泉水。因此，Sug eezi 同时被视为“自己的和另一个”。水的意象意义的普遍性使得它在现代哈卡斯神话中具有突出的价值。它通常与民族文化进程相关，与现代民族认同的形成和发展相关。因此，例如，在哈卡斯人中，关于灵魂和水的现代神话思想是在以水的形式表现出来的“人民的灵魂”的思想中发展起来的。
第三段“火教”探讨了火灵在哈卡斯世界传统图景中的地位和作用。火祭曾经是，现在也是一般祭祀系统中最重要、最核心、最重要的结构形成之一。它涵盖了哈卡斯宗教文化中最多样化的现象。哈卡斯人的传统意识在火中看到了一个生命体，这与人有很多共同点。火灵（来自 inesi - 火之母）具有拟人化的外观。大多数时候是一个女人。在哈卡斯人的传统理解中，火之女神奥特涅赐予温暖和光明，不断守护着壁炉和家庭免受邪恶势力的侵害，清理空间，为主人带来好运和财富，并与关怀一起淤积房子的头。因此，她被称为 churttyn-eezi - 住宅的女主人，churttyn-hadarchizy - 住宅的守护者，kizinin-khulgy - 一个人的守护者，khadarganyn-khalkhazy - 放牧（牛）的盾牌等。为了维护家庭的福祉，妇女必须每天喂养火灵。每年，哈卡斯人都会在家里祭祀塔义火。同时，定期喂养家庭神物——Chalbakh-tes 或 Ot Inez-tes 和 Khyzyl-tes，它们在每个蒙古包中，是火女神及其属性（sabyt - 魔杖）的化身。为了确保幸福和避免麻烦，yzykh（一种献给精神的动物）也献给火之精神。仪式由萨满执行。启动过程伴随着一只白色公羊的牺牲。
在哈卡斯人的传统观点中，火之精灵被赋予了人与神之间的调停者的所有属性。没有祭火，任何家庭和公共祭祀都是不完整的。没有火的帮助，没有一个神可以“品尝”他牺牲的食物。
火灵在传统的哈卡斯医学中的作用非常重要。通常，没有使用火就无法完成任何医疗程序。火在家庭仪式中非常重要。一位步入婚姻的年轻女子，一位年轻的哺乳母亲崇拜火之灵。在分娩期间，房子里一定要生火。火灵在葬礼中的作用意义重大。
火炉女主人的形象与壁炉有着千丝万缕的联系。在文化符号中，壁炉的符号是中心形象。它表示空间中一个静止的重要点，即它的中心，从那里计算时间和基点。他是稳定的化身，是世界本质属性的反映。壁炉是蒙古包的语义中心，是其空间组织的起点，也是家庭生活流动的地方。此外，灶台是连接祖先和子孙的纽带，是世代相传的象征。与天上的火焰具有相同性质的炉火，在 Sayano-Altai 文化传统中占有重要地位 [南西伯利亚土耳其人的传统世界观。掌管。社会，1989 年，第 103 页]。
关于火的主人的想法是矛盾的。火被认为同时是生命的给予者和死亡的象征，它是一切光明和美好事物的化身，同时，在某些情况下，它是遗弃和潜在邪恶的象征。
由于与俄罗斯人口的民族文化互动，一个不同的民族神话人物，Suzetka 或 brownie（在 Khakass，Turanyn，eezi 或 Churtyn eezi，Churt khuyagy）有机地进入了 Khakass 的宗教和神话体系。从一个民族传到另一个民族的神话情节不仅会随着民族生活的具体情况和特定的社会历史环境而发生变化，而且会随着特定民族环境的独特思维方式而发生变化。火女主人的保护功能 - 从白霜和 Suzetka 合并。
第二章“中界邪灵”，共四段。在第一段“阿伊努人的恶灵”中分析了恶灵——阿伊努人的形象。这个神话人物有消极的品质，带有邪恶的倾向。哈卡斯人将阿伊努人描绘成被赋予了以动物形态和拟人形象出现的能力的生物；它的特征是黑色名称。在哈卡斯人的观念中，乌祖特——出现在人间世界的人的死后灵魂，变成了阿伊努人。
在第二段“致病的灵”中，给出了致病灵的一个特征。在对哈卡斯人的传统理解中，每个人的健康以及总体幸福感也与对巨大的尘世万神殿的人们的态度有关。哈卡斯人通过精神对人体或灵魂的直接负面影响来解释疾病的起源。人的这第二个组成部分被赋予了决定性的重要性，因为不仅健康，而且人的生命本身都直接依赖于它。在哈卡斯民间信仰中，各种疾病都被视为恶魔。根据民间信仰，导致疾病的精神是异质的。在文献和我们自己的实地资料中，我们可以确定以下几类精神，它们是疾病的“来源”。首先，根据传统观点，许多疾病被认为是由病灵引起的（天花 - Ulug aalchy；水痘 - Kichig aalchy；斑疹伤寒 - Kharan aalchy；麻疹 - Hoochah、Koor oreken、Aalchi-kyur；黄疸 - Saryg agyr、Saryg Khat；结膜炎 - Pur；流感 - Tymo；支气管哮喘 - Ayartym；心绞痛 - Niske；Panaritium - Khartygas；疟疾 - Tudan）。其次，疾病可能是由于人们对它们的不敬态度而引起的元素和自然物体（山、水、火等）的主神。第三，死人的灵魂——哈兰、乌祖特——可能成为疾病的根源。第四，马和其他动物、植物以及家庭迷信的“守护神”——tesas 可能是致病的精灵。
第三段“哈卡斯恶魔学中的庞查克（扼杀者特质）形象”专门分析了庞查克（Muunchikh）的精神。他被认为是一种恶毒的精神，通过绞刑促成人们的自杀。在哈卡斯信仰中，他被描述为恶魔般的存在，通常是普通人看不见的。同时，他可以以各种形式出现，但最常见的是以女人的形式出现，手上或脖子上套着套索。根据传统观念，Poonchakh 会拜访更经常喝酒的男人。通常，这个过程的结局是悲惨的。同时，Poonchah 可以在人们睡觉时拜访他们。 Poonchakh 的“行走”解释了哈卡斯村庄的集体自杀。根据流行的看法，所有出生的哈卡斯人都受到 Poonchakh 的负面影响。因此，在过去，当孩子出生时，他们会进行“切断绞索”的特殊“预防”仪式。但是，正如哈卡斯人所相信的那样，家庭中有上吊自杀案例的人更容易受到 Poonchakh 的影响。与 Poonchah 的战斗是由萨满领导的。一个事实已经被记录下来，这表明哈卡斯人相信庞奇的死者灵魂的转变。社会的许多社会问题都反映在对其来源的神话解释中，即 Poonchakh 本人。
在第四段中，“哈卡斯传统信仰中的恶魔生物穆斯马尔或尼克扎克的形象”刻画了穆斯马尔或尼克扎克。在 Khakass demonium 中，他被认为是一个恶毒的神话人物，由 Khakass 呈现为动物拟人化生物。 Musmal 被描述为食人族，绑架人。哈卡斯人的神话意识可能将人类和其他精神的许多负面品质投射到这个角色身上。
第三章“通向神灵世界的巫师”由两段组成：“哈卡斯思想中的灵魂概念”、“传统思想体系中的巫师”。第一段描述了关于灵魂的观念。按照哈卡斯的传统观念，一个人有几种灵魂。第一个是 tyn（灵魂呼吸），它伴随着一个人直到他死去。它看起来像生命的尽头从垂死之人的嘴里飞出或爬出的一根线（线）。灵魂的下一个类别是小屋 - 一个活人的灵魂，这是它的完整副本。人的本质的另一个组成部分是 surnu 或 sune - 死者的灵魂。她通过敲门或哭泣在生者的世界中显现。在哈卡斯人眼中，她就像是以旋风的形式在飞翔。一个人的负面、黑色成分是haran——死者的灵魂，留在死者的房子里并导致人们生病。乌祖特是死者的灵魂，已经完全进入了死者的世界。 Khakass 强调人的这些组成部分，如 khagba - 人的守护天使或主灵魂和 huyakh - 保护人及其家庭的内在力量。基督教世界观对传统的哈卡斯世界图景的入侵在关于灵魂的观念中发挥了重要作用。佛教也对灵魂的神话观念产生了显着影响。
第二段“传统观念体系中的萨满”刻画了萨满在哈卡斯传统观念中的地位、作用和作用。传统世界观的核心人物是巫师，他们在维护人民文化传统方面发挥了重要作用。萨满扮演着宗教思想家的角色，是人们精神价值观的翻译者。他们确保了它们的完整性和连续性。巫师向年轻一代传播邪教习俗规范。这种态度使他们能够以自己的方式感知和认识他们的自然和社会环境以及他们自己。所有这些都有助于保护他们的民族文化。在俄罗斯人到来之前，萨满教徒作为一个特殊的神职人员群体脱颖而出，他们在大多数使现有社会关系神圣化的宗教仪式中发挥了主导作用。萨满的主要功能是调解人：他为另一个世界铺平道路，以消除世界（人类和精神）之间出现的不平衡。随之而来的是下一个功能——招揽、归还和保护人、动物的灵魂，确保社会的稳定。在强大的萨满巫师中，哈卡斯人挑出了“吃”——奇火腿，在传统观点中，奇火腿被认为是哈卡斯社会许多不幸和麻烦的根源。在我们的案例中具有种族内涵的“我们或敌人”的对立在萨满教意识形态中得到了生动的表达。萨满——其他民族的代表，被哈卡斯人视为敌对的，并被指定为——脸颊火腿。
最后，对研究结果进行总结。对哈卡斯传统精神文化的研究使得揭示其中存在与中世界相关的根深蒂固的思想和神话思想成为可能。在传统的哈卡斯世界图景中，中世界是最容易获得发展和知识的地方。人本身在整个宇宙和中世界的结构中都占据着中心地位。哈卡斯人的宗教、神话观念和仪式，直接关系到他们的工作生活条件、生态环境。根据哈卡斯人的传统观念，大自然是一个有生命的存在，和哈卡斯人一样，同样的居民生活在其中。传统文化的承载者将自己的命运纳入自然和整个宇宙命运的意识表明了天人有机统一的思想，由生命的普遍循环和存在的普遍属性。在这里，神话思维将人的创造性活动与自然规律相协调的问题极端具体化了。和过去一样，哈卡斯人继续相信存在的真实性以及生活在自然界中的大量无形生物的存在。首先，位于中世界的“无形世界”的居民是山、水、火、马的守护神、tesi（家庭神）以及邪恶的灵魂。阿伊努人、致病的灵魂和恶魔生物——Poonchakh、Musmal 等。这种情况自然要求一个人按照这种环境行事并尊重“他人”的利益。由各种精灵拟人化的自然世界与人的世界之间的界限从来没有严格规定，因为神话宇宙处于“不断运动、脉动、旋转”的状态。这就是为什么人界与神界没有绝对对立的原因。后者，尽管存在异化和某种超脱，但仍然是按照人们在世上存在的社会经济组织进行安排的。人们真实的社会历史存在塑造了他的宗教和神话世界观。萨满巫师在哈卡斯社会的活动是多方面的。萨满的重要功能之一是调解人（在人与精神世界之间）。萨满的活动与一个人的灵魂直接相关（乞讨婴儿的灵魂，归还被偷走的灵魂，将死者运送到人间等等）。在灵魂的种类中，哈卡斯区分了：tyn（灵魂呼吸）、hut（一个人的两倍）、surna 或 sune（死者的灵魂，暂时位于活人世界）、haran（死者的灵魂留在住所），uzut（死者的灵魂，完全去死者的世界），hagba（主灵魂），huyah（人的内在力量）。
历史和社会变迁在哈卡斯的宗教和仪式制度上留下了印记。结果，它的转变过程发生了——仪式主义的个别元素被简化和死亡，新的元素出现了，从周围的非种族人口那里借来的。由于种族文化联系，斯拉夫异教、基督教和佛教的元素进入了哈卡斯人的神话仪式生活领域。宗教观点发展的一般过程导致了神话人物观念的变形和变化。毫无疑问，反映现代科技发展水平的表象叠加在最古老的神话层面上。与其他民族一样，哈卡斯人的精神文化受民族意识的影响最为强烈，民族意识是一种社会心理范畴，反映了民族共性意识的状态和形式，以及表达民族关系的方式。与其他民族。目前，与俄罗斯的许多民族一样，哈卡斯人正在经历其历史上最艰难的阶段之一。在这种情况下，许多价值观正在发生转变，这涉及到寻找新的精神指导方针，以刺激民族动员和巩固的进程。应当指出，族群意识的思想功能旨在保存传统文化的精神遗产，从而管理特定历史阶段的生活重点选择，为族群的未来命运构建适当的策略。在这方面，民族精神文化的重要性正在增加，作为一种适应机制，可确保民族在不断变化的世界中稳定运作。
以论文为主题发表了以下著作：
关于哈卡斯传统思想的新材料。书中。 – 西伯利亚和邻近地区的考古学、民族志、人类学问题。第 V 卷，新西伯利亚，1999 年，第 595-598 页。
关于哈卡斯的一些传统观念的问题。书中。 – 西伯利亚和邻近地区的考古学、民族志、人类学问题。第六卷。新西伯利亚，2000 年，第 486-488 页。
关于哈卡斯人的树木崇拜问题。在书中 - XXXIX 国际学生会议材料“学生与科技进步：考古学和民族志”。新西伯利亚，2001 年，第 38-39 页。
哈卡斯恶魔学中的 Poonchakh（扼杀者特征）形象。书中。 – 西伯利亚和邻近地区的考古学、民族志、人类学问题。第七卷。新西伯利亚，2001 年，第 489-495 页。
Sug eezi 的形象 - 哈卡斯传统思想体系中的水的主人。书中。 - XXXX 国际学生会议材料“学生与科技进步：考古学与民族志”。新西伯利亚，2002 年，第 54-55 页。
山的精神：双重本质。 // 西伯利亚的人文学科，2002 年，第 3 期，第 34-39 页。
关于哈卡斯人对山的崇拜问题（出版中）。
“Cheek-Khamnar”——在哈卡斯人的传统观念中“吃”巫师（印刷）。
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January 19, 2025 18:58:47 +0200 GMT
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