在傳統的哈卡斯世界圖景中，以女性形象為代表的精神和神靈的觀點佔據了一個重要的位置。這些靈魂可以在上層世界、中層世界和下層世界中定位。生育和生育女神伊麥 (Umai) 住在天界。在“陽光明媚”的世界裡，山、針葉林、河流、湖泊和火的“主人”是精靈，通常被描繪成女性。強大的 Erlik Khan 的女兒們都在地下世界。
我們將專注於精神——水元素的主人。
根據傳統的哈卡斯思想，Sug eezi 可以以各種形式出現在人們面前，但最常見的是擬人化的形式。我們的線人說：“Sug eezi 是一位金發藍眼的美女。當你過河時，你應該永遠尊重水的主人”[FMA，薩滿 Chankova Ksenia]。
“Sug eezi 是一個有著紅頭髮和雀斑的裸體女人。她像魚一樣游泳，可以浮出水面”[FMA, Borgoyakova A.N.]。
必須說，關於 Sugeezi 女性外貌的想法是南西伯利亞人的原型。因此，例如，北阿爾泰人（切爾坎人）說：“Sug eezi 應該始終得到治療。從外表上看，這水的主人是一位金發女子。她坐在一塊岩石上，用梳子梳理她的長發。 Sug eezi 有時被視為一對夫婦。男人也是金發碧眼。他們有孩子。如果 Sug eezi 注意到任何人，則立即跳入水中，然後它就消失了。不是每個人都能看到它們。長壽老人在阿尤克身後看到了他們。 Khara sug 是泉水，必須受到尊重。他們在附近的一棵樹上系上一條 horboch - 一條絲帶，然後扔硬幣和食物。如果有人拿起硬幣，水的主人就會殺死他”[FMA，Tazrocheva S.S.]。
哈卡斯人為水的主人和女主人安排了公共祭祀——Sug tayyg，他們祭祀的頻率取決於人與河流之間發展出什麼樣的“關係”。春季安排了對水主的祭祀[傳統展望，1988 年，第 89 頁]。 N.F.卡塔諾夫寫道：“他們出於這個原因向水神祈禱：我們祈禱，讚美他的水域，並要求（他）使淺灘變好。當一個人溺水時，他們曾在 10 歲和 7 歲時向他祈禱（他們祈禱）水精靈不會破壞淺灘，也不會追捕其他人（溺水者除外）。在河岸上的一棵樺樹前向他獻祭。白色和藍色的絲帶系在這棵樺樹上；絲帶是在場的人都帶過來的。沒有水神的形象，只有一匹供奉他的馬。獻給他的馬是灰色的。羔羊在“中間”被屠宰，即他們沿著腹部撕開他（活著），從脊柱上撕下心臟和肺，然後將它們與臉頰放在一起。從腿上不可分割地去除皮膚後，他們將它們與頭部放在一起。獻給火靈的羔羊不是在“中間”被屠宰，而是被用斧頭擊打在“頭上”；羔羊（火靈）是白色的。薩滿在河邊薩滿化； （然後）他把頭和皮連同腿（供奉給水神的羔羊）扔進水里。沒有一個人接受它們”[Katanov N.F., 1907, p. 575]。
除了羊羔，哈卡斯人還祭祀一頭藍色或黑色的三歲公牛，作為對水主的祭祀。哈卡斯老人常說：“Sugdai khan hara torbakh tayygnyg”——“Sugdai khan 有一頭黑色的一歲小牛作為祭品”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 121]。獻祭的動物被放在木筏上順流而下。在南西伯利亞土耳其人的文化中，水是下界的元素，公牛也被代表為下界神靈的動物”[Traditional outlook, 1988, p. 23]。
在哈卡斯人的神話意識中，水常常與女人的靈魂聯繫在一起，通常與許多與人類靈魂有關的事物聯繫在一起。因此，例如，“在夢中看到水意味著看到女人的靈魂。如果水是黑暗的，那麼這就是壞女人。如果水是乾淨的，那麼就是一個好女人”[FMA, Chankov V.N.]。
水是一個人靈魂品質的指標：“在夢中看到純淨的水意味著一個人擁有純淨的靈魂”[FMA, Topoeva G.N.]。 “當你看到干淨透明的水並在其中沐浴時，這意味著一個人的精神得到了淨化，變得更高尚。當水渾濁時，它是悲傷的”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
M. Eliade 寫道：“......自史前時代以來，水......和女性的統一被視為人類宇宙的生育循環”[Eliade M.，1999，p. 184]。在哈卡斯人的古老觀念中，水也是偉大大地母親的化身，大地母親擁有生育的秘密和力量。與這些想法相呼應的是，在傳統觀念中，Sugeezi 經常以年輕、裸體的女性形像出現，通常胸部豐滿，肚子很大，這很可能是生育觀念的體現。這個想法在 Shor 材料中清晰可見：“根據古人的故事，這位水之女主人以極度性感著稱。漁民出海捕魚，認為有必要在釣魚時講故事中最下流的內容，並用歌曲和故事來讚美女主人。為此，他們希望從真正喜歡此類故事的女主人那裡得到大量收穫”[Dyrenkova N.P., 1940, p. 403]。
水在女性原則中的作用類似於母親的子宮和子宮。她可以被視為地球，就像女性的另一個化身一樣。因此，出現了將地球和水的原則擬人化為一個角色的可能性 [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]。在。 Alekseev 寫道：“Shors 代表了精靈——水的主人與山的主人相似”[Alekseev N.A., 1992, p. 89]。我們還發現水元素的女主人與阿爾泰人的 Tau eezi 之間存在類比，例如，arzhan 女主人的功能（擁有野生動物）——一種神聖的治療泉水，與 Tau eezi 的功能相呼應： “阿爾泰人特別受到 arzhans 的尊敬——治療泉水。到達阿爾展後，他們給他送來了一個chalam作為禮物，並用可用的產品款待了阿爾展的精神主人。 arzhan 周圍的所有動物和鳥類都被認為屬於宿主精神，因此它們不會在附近狩獵”[Alekseev N.A., 1992, p. 34]。在阿爾泰神話中，水的主人甚至經常充當山主的請願人：“Sug eezi 向 Tag eezi 請求：“Sug kjp pir”——“給我更多的水。” Tag eezy 總是給予。” “當發生乾旱時，他們會拿一根帶有藍、白、紅三色緞帶的白樺樹枝。他們揮舞著一根樹枝說：“Sug feast！” - “給我水！”索洛普山的主人總是提供水。它不允許下冰雹的雨，它驅走了它。在月夜，索洛普的主人給人們建議”[FMA., Tazrochev S.S.]。
地理與水理的聯繫還表現在，根據阿爾泰人的信仰，塔格伊茲可以處理溺水者的屍體：“如果蘇格伊茲哭泣，那麼其中一個人肯定會淹死.山主不容人背遠。它在附近某處被沖上岸”[FMA, Pustogachev K.G.]。在哈卡斯中，蘇格依茲與塔格依茲同時受到崇敬：“過河時，必須做尋覓，蘇格依茲才不會碰人。當你舉行這個儀式時，不僅要供奉Sug eezi，還要供奉Tag eezi。這樣做是因為任何河流都發源於山區。山區人民有自己的道路，不僅穿過山脈，還穿過河流”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
從N.F.的民間傳說資料中可以看出水神與山神之間的聯繫。卡塔諾夫：“一個強大的薩滿追逐長矛，水精靈，直到他將它們驅趕過 9 個海洋，為山王所擁有”[Katanov N.F.，1893 年，第 30 頁]。 Shors 有類似的想法。 “水的主人，將人的靈魂承載在水下，將（它）鎖在山腳下” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273]。
這種材料表明了山水主人的功能和形象的交織。在 Khakas 的神話意識中，地球和水的起源有時會合併。這可能是對單身母親祖先概念的回應。詞彙材料證實了哈卡斯人對地球和水的神話統一的看法。在哈卡斯語中，“Ada chir-suu”的字面意思是“祖先的土地和水”，在現代哈卡斯人的觀念中，這個表達被理解為祖國，出生地[傳統觀點，1988 ，第 29 頁]。過去，哈卡斯人每年都會向他們的“地水”獻祭 [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]。在這方面，非常有趣的是 K.M. 記錄的關於獻祭水的信息。 Patachakov：“蒙古包的主人，那裡有一名孕婦，代表她犧牲了精神 - 一頭三歲牛的水的主人。”不久前，哈卡斯人在洪水期間禁止進入孕婦居住的蒙古包。遵守這一禁令應該是為了保護一個人在穿越淺灘時” [Cit., from slave. Alekseev N.A., 1980, p. 54]。
在哈卡斯人的傳統觀念中，婦女懷孕和洪水氾濫的河流是同一個語義系列。一個人進了孕婦住的房子，就相當於進了一條奔流不息的河流，意味著死亡、不幸的可能。避開這樣的房子被認為是避免在穿越過程中死亡的機會。代表孕婦犧牲 Sug eezi（將受害者放在木筏上順流而下）可能與安全擺脫負擔的象徵意義有關”[傳統觀點，1988 年，第 19 頁]。
阿爾泰民間信仰的資料非常奇特：“如果一個女人不能生育，那麼他們就會讓一個長時間沒有洗澡的人去游泳。在這種情況下，會下雨，女人會生孩子”[FMA, Barbachakova M.N.]。顯然，浸入水中 - 未沐浴的人擁有 Sug eezi，象徵著回到未成形狀態、完全重生、重生，因為浸入等同於形式的分解、重新融合、進入先前存在的狀態無形;水域的出口重複了宇宙起源的塑造行為 [Eliade M., 1999, pp. 183-185]。在這裡，水可能是一種生成原則，一種生命之源。這個人浸入水中後下雨的事實告訴我們關於受孕和出生的神話行為。正如 M. Eliade 所寫：“水生孩子，雨像雄性種子一樣結出果實”[Eliade M., 1999, p. 187]。顯然，根據神話和儀式場景，這個儀式象徵著新生命誕生的宇宙起源行為，確保了女性的成功出生。
如果一個女人仍然是寡婦，她就必須在過河的時候孝敬Sugeezi。哈卡斯人常說：“Tul kizi suny kiskelek crawling, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar。” - “如果一個女人成為寡婦，第一次過河，那麼有必要安撫靈魂 - 河流的主人，否則河流會帶來不幸（會有洪水，大洪水、人員死亡等）”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 96]。
婦女社會地位的這種變化（寡婦）可能與她發出的危險概念相關，類似於水的深淵是死亡的隱喻 [Myths of the peoples of the world, 1987, p . 240]。過河很可能像徵著從一個世界——“自己的”、“被控制的”到另一個世界——“外國的”、“未被控制的”、充滿危險的過渡。而一個女人 - 一個寡婦，可以給她親戚的有序生活帶來“混亂”。因此，祭祀Sug eezi的儀式對寡婦來說是必須的，目的是抵消她帶來的負面影響，理順她帶來的“混亂”。對水的主人的崇拜儀式可能體現了與水元素的融合，作為可能的組合，作為對所有存在潛力的起源的回歸。作為宇宙的象徵，所有基本要素的容器，水也主要作為一種神奇的治療物質：它治愈、恢復活力、賦予不朽[Eliade M., 1999, p. 183, 187]。顯然，這個儀式也是為了保存女性多產的力量。
與許多其他民族一樣，哈卡斯人的傳統世界觀基本上是辯證的和矛盾的。許多研究者認為，傳統觀點中的所有形象和概念都是通過對立的棱鏡來考慮的，其中主要是“朋友或敵人”的原則。水的主人精神 - Sug eezi 被認為是“自己的”，因為它體現了生育的理念。他還因為他是中世界的居民而聚在一起，那裡有活著的人。正如上面已經提到的，他通常以人的形式出現，而 Sugeezi 也不陌生於“人類的一切”——以犧牲的形式獲得關注和美食的渴望。水的主人，就像一個人，需要休息。按照哈卡斯思想，“紅佈為水神之床，藍佈為帽。他幫助“黑頭”（karapas），即人，並光顧羊群（kadargan），即寵物”[Katanov N.F., St. Petersburg, 1893, p. 90]。當談到 Sug eezi 時，哈卡斯人說：“海岸是你的搖籃，柳樹（沿著海岸）讓你平靜下來！” [Katanov N.F., 1907, p. 548]。
水的主人的形像被賦予了人們固有的許多屬性，這表明與中世界的居民“接近”，這種精神的某種“人性化”。正如已經提到的，水和它的主人的形象與一個人自己的、“掌握的”、祖國的概念密不可分。 “氏族的每個成員都感覺自己是祖國“陸地-水域”不可或缺的一部分”[Traditional outlook, 1990, p. 18]。在傳統神話中，水與好運的概念聯繫在一起：“如果你去某個地方，在路上遇到一個人拿著空桶 - 失敗，如果桶裝滿水 - 祝你好運” [FMA, Chelchigashev E.N.]。
哈卡斯人的神話意識結合了兩個相反的原則 - 在 Sugeezi 崇拜中的水和火。 N.F. 記錄的獻祭期間對 Sug eezi 的呼籲很好地說明了這一點。卡塔諾夫。讓我們完整地引用它：
“告水神：殺了一隻三歲的青牛，折斷了它的四條腿，放在九根木筏上，讓它順流而下，祭祀你！你讓你的水域的石頭沙沙作響，攜帶你的沙子！為牛群求饒，為黑頭求保護！你擁有60種不同的流水！接受我們以犧牲的形式提供一頭 9 歲的藍牛，它平靜地放在金色的祭壇上，很快就會被木筏沿著流水的波浪帶走！他們在新月轉向你！你坐下來，用你的黃銅手鼓嘎嘎作響！坐下來用你的紫銅木槌打他！像火一樣有30顆牙的媽媽，像火一樣有40顆牙的婆婆，你騎著一匹紅色的3歲母馬，睡在紅色的床上布，戴一頂藍布帽子！當魔鬼開始接近時，你就對付他（用 Bogorodsk 草）；當不純潔的人靠近時，你（用緞帶）把他趕走！善意接近你的人，歡迎他！不要讓那些有手鼓的人（對我們來說是敵人），不要給算命先生讓路！繞過（人間）6次，沒解開你家孩子的白藍繩（系搖籃的）！卡迪你在接近死者的陰影（保護我們免受他們的傷害）！卡迪在逼近的魔鬼身上，揮手讓我們遠離逼近的不潔之物！坐著日夜隨意燃燒 9 顆鳥櫻桃！像火一樣，我的母親，有 30 顆牙齒，你用一根六邊形的鐵棍，一根有 6 個牙齒的鐵棍（一根用來做毛皮的棍子）從容地管理白天和黑夜”[Katanov N.F., 1907, p. 566]。
這種看似相互排斥的原則 - 水和火的組合，告訴我們這些元素的所有者的單一，光顧的角色。在傳統社會的價值體系中，這些精神的主要功能之一，保護，脫穎而出。當犧牲 Sug eezi 時，火的女主人 Ot-ine 也必須犧牲 [Katanov N.F., 1907, p. 575]。顯然，這在某些功能的合併中找到了它的表現，部分是水和火的靈魂大師的圖像。這當然是“聯繫起來”，拉近了水與火之靈與人的距離。
在哈卡斯人的傳統意識中，水主的形象具有復雜的、有時甚至是矛盾的性格。 Sug eezi 既“有益”又“危險”。 “這些精神可能有助於或阻礙捕魚和過河”[Alekseev N.A., 1992, p. 89]。根據阿爾泰人的信仰，水的主人“使泉水俱有治療作用，以便人們可以在其中治療疾病。但他也發洪水。出於對 Su eezi 的恐懼，阿爾泰人不喜歡游泳”[Karunovskaya L.E., 1935, pp. 166-167]。在神話意識中，“河流是空間與混沌、生與死的分界線”[Meletinsky E.M., 1995, p. 217]。在一些哈卡斯神話中，河流是神界代表自身的障礙，例如山民過河就找不到人。一位年長的哈卡斯婦女向我們講述了這樣一個故事：“有一次我在夢中見到他（一個山人）。他告訴我：“我找不到你。你移過河流，你的所有痕跡都被沖走了。我失去了你”。他沒有再來找我。發生這種情況是因為我和丈夫搬到河對岸的另一所房子。如果他過河，山民就找不到人”[FMA，Troyakova A.M.]。
Sug eezi作為超自然靈界的代表，在本質上對人們來說是“異類”的。由於他具有“不發達世界”代表的所有相關屬性，其中之一就是隱身性，因此他被“疏遠”了。 “他們說水的主人是裸體走路的。不是每個人都能看到它”[FMA，Archimaev E.K.]。
根據傳統觀念，與 Sug eezi 接觸是危險的，因為他可以“偷走”人或他們的靈魂。有一個故事說：“在夢中，一個女人總是夢到一個非常漂亮的女人，她告訴她：“你的丈夫對你不滿意。過了一段時間，丈夫也開始夢見這個女人。他是個漁夫，經常去河邊。有一次，他從一次釣魚之旅中跑回來，告訴他的妻子，他在河上看到了他們夢寐以求的同一個女人。她從河裡出來，全身赤裸，乾涸。她有一頭蓬鬆的長發。遇到這個女人後，男人兩次想上吊，都沒有成功。很快，他淹死了。老人們說，夫妻雙方夢寐以求的女人不是別人，就是蘇格依茲。最後，她把那個男人帶到了她身邊” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
基於這個故事，我們看到Sug eezi的“超凡脫俗”性還表現在它可以在夢中“降臨”到人的身邊。水的女主人也是一種死亡的使者。她到來的結果是一個男人的死亡。 Sug eezi 的自相矛盾的特性，“赤身裸體地從河裡出來，完全乾涸”，是值得注意的，這與水元素的居民和人的特徵相反。另一方面，出生和生育的主題交織在一起，其表現是赤身裸體和從水中出來，主題是一個人隨後死亡。
根據 Shors 的信仰，山和水的主神有時也會偷走人的靈魂 [Dyrenkova N.P., 1940, p. 257]。根據阿爾泰族民間信仰，水母經常淹死女性代表：“如果一個女人在湖里洗澡，那麼她就會淹死。根本不允許女孩和婦女游泳。但是男人可以，Sug eezi 不碰他們” [FMA，Tazrochev S.S.]。
在阿爾泰人的神話意識中，有一種想法是水的主人的“哭聲”，作為河上人死亡的先兆。 “如果比亞河的主人‘哭’，那麼一周後他肯定會死——一個人會被淹死。碧雅的主人是一位高挑的金發女性。她赤身裸體走路。 Biya 女士喜歡坐在 Ayuk 山附近的一個島上” [FMA, Avosheva V.F.]。
“Sug eezi 女人，長長的金發。人們看到她梳頭。如果你聽到有人在河邊哭泣，那麼很快就會有人死去。這是一個等待死亡的人哭泣的精神” [FMA，Avoshev I.D.]。
基於這些故事，我們看到在阿爾泰人的民間信仰中，關於水母的哭泣和靈魂的哭泣預示著一個人落水死亡的想法是交織在一起的。正如上面已經提到的，這些觀點可能來自水作為開端的想法，代表其他存在。在這種情況下，水可以穩定地與外來的、敵對的，因此是危險的相關聯。在土耳其人的神話傳統中用水洗臉等同於“死”的概念並非巧合[Traditional outlook, 1988, p. 19]。在語義線水 - 死亡中，還有下界人類靈魂死後懲罰的想法。這個想法可以從下面的故事中清楚地看出：“一個男人不斷地冒犯他的妻子，嘲笑她。時機已到，他沒有請求妻子的原諒就死了。有一天，這個女人做了一個夢。她走在山間，採花。突然，一個高大的黑衣人走近她，領著她順著小路走去，小路平穩地變成了一條石板路。我們來到了一條小河邊。有大石頭。那人叫她和他一起跳過這些石頭過河。在河中央，他停下來對她說：“往下看！”。女人往水里看，看到了她已故的丈夫。他躺在河底。他的胳膊和腿被石頭壓斷了。那個男人說：“這個人不斷地冒犯你，嘲笑你。他從來沒有請求你的原諒。他犯了大罪，現在他要受苦了”[FMA, Topoeva G.N.]。
分析這篇文章，可以識別出一些標記，這些標記將水的概念表徵為下層世界的一個元素。傳統意識在夢中，以及在意識改變的許多其他狀態中，看到了“旅行”到其他世界（包括低等世界）的最佳方式。走在山上 - 世界軸的模擬，擁有整個宇宙 - 象徵著進入另一個世界。一個大個子的黑人是下界的代表，正如他的顏色所表明的那樣。小路，變成石板小路，走向河邊，印證了“進入”下界的想法。女人到達的河中央，講述了她的靈魂狀態向另一個維度的轉變。位於那裡的巨石決定了下界的起點。已故丈夫的屍體被一塊巨石壓碎並位於河底，體現了在下層世界找到一個人，或者更確切地說，他的靈魂的想法。水的多義性及其相應的功能體現在一些哈卡斯習俗中。例如，“哈卡斯人有這樣的習俗，當你從一個村莊搬到另一個村莊時，你需要逆流而上。如果你順流而下，那么生活就會變得貧窮和不快樂” [FMA, Yukteshev A.F.]。
在這些民間觀念中，水的觀念清晰可見，作為連接上下的中介。作為 E.M. Meletinsky：“......河流的源頭與頂部重合，河口與下層世界重合，呈現出惡魔般的色彩。因此，嘴巴主要被確定為下層世界所在的方向（主要是北方）”[Meletinsky E.M., 1995, p. 217]。哈卡斯人曾經有這樣一個概念：“Kham fluff tastaza, suu chouar kjscheyner”——“如果薩滿祭司扔出惡靈，那麼他們就會逆流而上”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 98]。
在哈卡斯人的傳統信仰中，一個人及其家人的幸福總是與上層世界及其代表——查揚人、天神有關。上層世界的對立面，對一個人來說是好的，是下層世界和它的化身——下游或河口。人在生活中所經歷的一切不幸，都可能與這個世界有關。顯然，逆流而上是對上層世界“幸福”的象徵性介紹。河流在傳統世界觀的空間中扮演著一種神話地標的角色。同時，它也像徵著道路本身。根據 Khakas 標誌，“在夢中看到一條河流就是在路上”[FMA，Troyakova A.M.]。
Sug eezi 的形像在對位法“晝夜”中得到了清晰的表達。通常，作為“外星”世界的代表，與水的主人的視覺和接觸發生在晚上。按照哈卡斯的傳統，晚上不允許去喝水，以免驚動蘇格依茲。老人們說：“Sug eezi 看起來像一條美人魚。她晚上從水里出來。哈卡斯人沒有晚上喝水的習慣。他們講了一個故事，一個女人在日落之後去打水。那是一輪滿月，一切都清晰可見。在橋附近，她看到了一個金發女人。她背對著自己坐著，用梳子梳理頭髮。梳子和頭髮都閃著金光。那個女人咳嗽了一聲，然後 Sug eezi 立即潛入水中”[FMA, Troyakova A.M.]。
坐在橋邊的水母形像說明了這個神話人物的邊緣性。可以說，他處於兩個世界（人與精神或中下世界）的邊緣，連接紐帶，即橋樑。 Sug eezi 背坐的事實說明了前後對立。水的女主人，彷彿站在人類發達空間的邊緣，背對著人，對人來說是“異類”。梳理頭髮 Sug eezi 可以解釋為與“在南西伯利亞土耳其人的儀式和儀式實踐中，辮子作為屬於人類世界的標誌”相反 [Traditional outlook, 1989, p. 175]。散亂的頭髮，梳理起來，是混沌意念的體現，屬於不同的境界和空間，消融於無形之中。
根據 Khakas 的信仰，某些類型的疾病，包括薩滿疾病，可能是由水的靈魂大師引起的 [Katanov N.F., 1897, p. 36; Alekseev N.A., 1992, p. 166]。哈卡斯巫師用水作為占卜的手段，從下面的故事中可以看出：“一個男孩被帶到巫師那裡。他開始猜測。他把一枚硬幣扔進一杯水里，開始觀察它。然後他說，他看到這個男孩是如何在一個死去的鄰居的懷抱中行走的。巫師說必須盡快歸還小屋，否則男孩很快就會死去。薩滿開始唱歌。他手裡拿著一塊女人的手帕。他讀了對各種靈魂的祝福，並講述了他飛到的地方。不知何時，屋子裡響起了震耳欲聾的吼叫聲。整座房子都在搖晃，木頭都快碎了。隨後，薩滿解釋說，他通過這種方式“畫”了一個“小屋”給男孩 [FMA, Mainagashev S.M.]。
哈卡斯姑娘在河邊算命很普遍：“古時候，姑娘們把花扔進水里。如果它們不沉而浮走，那麼這預示著長壽和幸福的生活。然而，如果花很快就凋謝了，那麼這意味著這個人不會長壽”[FMA, Borgoyakov N.T.]。俄羅斯人也有類似的想法。
阿爾泰人在選擇建造房屋或附屬建築的合適地點時用水占卜：“建造新房屋時，選擇的地點如下。在新月，他們把盛水的杯子或木盆放在他們喜歡的地方。一個月後，他們來看了。如果還有水的話，那地方也算不錯，可以蓋房子了。安母時，在其下放一枚錢幣，這樣家裡就有錢了。當他們放羊群時，就像蓋房子時一樣，他們將水倒入杯子中，然後將其放在未來建築物的位置” [FMA，Avosheva V.F.]。
哈卡斯人的現代神話創作往往與民族文化進程有關，與現代民族認同的形成和發展有關。這首先是由俄羅斯社會政治局勢的全球變化引起的。此外，哈卡斯人正在其民族政治歷史上經歷一個新的定性階段：恢復（或提高地位）他們的國家地位。我們可以同意著名民族志學家 A.M. 的觀點。 Sagalaev，他聲稱在南西伯利亞人民中發展的民族社會進程有助於創造“新神話” [Sagalaev A.M.阿爾泰的新神話。 // 千年全景中的西伯利亞。國際研討會論文集。新西伯利亞 1998. V. 2. S. 414-417]。在哈卡斯人中，一種主動的、有目的的、有意識的神話創造形式很普遍。 “這是一種非官方的神話，受到最傳統文化的刺激。在這種情況下，神話文本的創作者和編輯者是講故事的人、非正式的社會領袖、民間文化專家，即處於文化情境“內部”並意識到自己的“使命”的人。正是在這種環境中，對半被遺忘的集體儀式活動形式進行了再創造，並創造了新的儀式和儀式，一種新的宗教和神話情境正在這裡被創造出來”[Sagalaev A.M., 1998. P. 414]。
在哈卡斯人中，關於靈魂和水的現代神話思想是在以水為代表的“人民的靈魂”的思想中發展起來的。我們設法與一位哈卡斯 chatkhanist 著名音樂家，14 弦 chatkhan（哈卡斯樂器）Grigory Vasilyevich Itpekov 的作者一起錄製了這些材料。根據哈卡斯的故事，他被歸入“巫師”的範疇：
“我演奏了 chatkhana。一個薩滿坐在我旁邊，聽著我的音樂。然後他給我看了他的畫。描繪了群山和一位穿著古代盔甲的戰士。他戴著一頂尖頭頭盔。上面的一切都閃閃發光。他沒有任何武器。我說這是我們精神的使者。現在他已經和我們的人打成一片了。這位勇士是來看我們哈卡斯人現在如何生活的。這是祖先的使者，他們現在將繞過西伯利亞的土著人民 - 哈卡斯、阿爾泰、圖瓦、戈爾納亞紹里亞、雅庫特等。這幅畫是水的形象，水流被封鎖了。我說這水必須打開，讓它自由流動。這種水體現了我們的人民、文化、傳統、習俗和語言。這一切都被共產主義意識形態擋在了我們面前。我們開始失去我們的民族認同感。因此，我們需要新鮮的水供應。”
值得注意的是，衛士戰士的原型形像出現在哈卡斯人的神話意識中。描繪一位古代哈卡斯戰士並非巧合。在這種情況下，神話製作指的是其歷史上的英雄篇章，指的是“吉爾吉斯大國”的時代。神話的創造可以說是被其傑出祖先的力量和力量“強化”了，這位中世紀的戰士就是他們的使者。值得注意的是，戰士被描繪成沒有武器。顯然，這一集中的神話意識談到了親緣族群（哈卡斯、阿爾泰亞、圖瓦、舒爾和雅庫特）的團結，不是通過武力，而是基於共同的文化和歷史命運。而水，作為一種生命元素，是人們靈魂的象徵。 G.V. 的下一個故事伊特佩科娃更充分地揭示了“水魂”的理念。
“1983 年我在阿巴坎。有一個哈卡斯人民的音樂節。陪審團坐下來決定誰給哪個位置。我上台演奏了兩首曲子。巫師坐在一邊聽我的音樂。在我完成並坐下後，一位名叫佩佳·托普耶夫 (Petya Topoev) 的巫師走過來邀請我去他家。他給我看了他的速寫本，上面有我玩的時候他畫的圖。有一些跡象。彼佳要求對這些圖作解釋。我仔細一看，原來是一個酒瓶。我告訴他：“哈卡斯人的靈魂被關在瓶子裡。在極權體制下，那裡是封閉的。在我的遊戲中，我稍微打開了這個醒酒器的入口，但無論如何，光不會進入那裡，因此人們的靈魂無法從那裡出來”[FMA，Itpekov G.V.]。
從以上材料中，我們可以看出，現代神話創作中反映了哈卡斯社會的許多社會政治現實。現代神話表現是在傳統神話和儀式基礎上分層，對其進行改編和修改。
因此，在哈卡斯的傳統宗教和神話體系中，最重要的體系之一就是對水的主人蘇格伊茲的崇拜。 Sug eezi 的形象帶有明顯的女性化原則。在哈卡斯人以及南西伯利亞其他民族的神話意識中，水之精靈以女性形像出現。 Sug eezi 具有許多像徵性特徵。然而，哈卡斯人更多地賦予水之靈主雙重特徵。一方面，他像一般的水一樣，體現了開始、生育、淨化和保護的思想。另一方面，他又是他者、混沌、雜亂無章的化身，作為一種無法控制的元素，他可能會給人們帶來潛在的危險。因此，Sug eezi 在傳統社會中被同時視為“自己的和他人的”。水的意象意義的普遍性使得它在現代哈卡斯神話中具有突出的價值。人們可以完全同意 M. Eliade 的觀點，他寫道：“對水的崇拜——尤其是被認為具有治療作用的、熱的和鹹的等水源。 – 出奇地穩定。沒有一場宗教革命可以摧毀它”[Eliade M., 1999, p. 193]。
筆記
線人：
1. Avoshev Ilya Davydovich，生於 1937 年，阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Sankin ail 村 seok homnosh，2001 年 6 月 20 日
2. Avosheva Valentina Feotisovna，1937年出生，阿爾泰共和國Turachaksky區Sankin ail村Khomnosh seok，2001年6月20日
3. Archimaev Egor Konstantinovich，哈卡斯人名字 Matik，出生於 1920 年，seok “Pualar”，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Nizhnyaya Baza 村，2001 年 7 月 24 日。
4. Maria Nikolaevna Barbachakova，1919 年出生，Turachaksky 區 Kurmach-Baigol 村 Poktaryk seok，07/01/2001
5. Borgoyakov Nikolai Terentyevich，1931 年出生，哈卡斯共和國 Askiz 村 Khobyi seok，2001 年 10 月 10 日
6. Anastasia Nikolaevna Borgoyakova，1926 年出生，哈卡斯共和國 Askiz 村，2000 年 5 月 3 日
7. Itpekov Grigory Vasilyevich，1926年出生，哈卡斯共和國Askizsky區Askiz村Kyzyltsa，1996年7月12日
8. Mainagashev Stepan Mikhailovich，生於 1936 年，seok "Tomnar"，Askiz 村，哈卡斯共和國，2000 年 9 月 6 日
9. Pustogachev Karl Grigoryevich，生於 1929 年，2001 年 7 月 1 日，戈爾諾阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Kurmach-Baigol 村 seok Aliyay
10. Saveliy Safronovich Tazrochev，生於 1930 年，2001 年 6 月 20 日，戈爾諾阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Tondoshka 村 Kuzen seok
11. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna，1956 年出生於哈卡斯共和國 Askiz 村，2000 年 6 月 26 日。我從祖母那裡聽說了這一切。
12. Galina Nikitichna Topoeva，1931 年出生，哈卡斯共和國 Askiz 村，2000 年 9 月 29 日
13. Anisya Maksimovna Troyakova，1928 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Lugovoe 村，2001 年 7 月 12 日
14. Chankova Ksenia Vasilievna，1932 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Tyurt-Tas 村，2000 年 9 月 20 日
15. Chankov Valery Nikolaevich，1951 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Khalarlal aal，2000 年 7 月 15 日
16. Chelchigashev Egor Nikandrovich，生於 1921 年，seok “Khara chystar”，哈卡斯共和國 Tashtyp 區 Chilany 村，2001 年 7 月 5 日
17. Anton Fedorovich Yukteshev，生於 1951 年，2000 年 7 月 12 日出生於哈卡斯共和國 Askizsky 區 Ust-Tashtyp 村 Khalar seok
所用文獻清單：
1. Alekseev N.A.西伯利亞突厥語民族的早期宗教形式。新西伯利亞：Nauka，1980 年。- 250p。
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3. Butanaev V.Ya。哈卡斯-俄羅斯歷史和民族志詞典。阿巴坎：堪薩斯州立大學出版社，1999 年，- 236 頁。
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7. Karunovskaya L.E.阿爾泰人關於宇宙的想法 // 蘇聯民族志，1935 年，第 4-5 期，第 160-175 頁。
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9. 世界人民的神話。 1987 年。
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January 19, 2025 19:03:22 +0200 GMT
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