在蘇聯時期的俄羅斯，宗教信仰和神話被認為是“黑暗過去”的遺物，總是被片面對待。西伯利亞文化的“內在價值”口號及其獨特性，無論如何延伸到與宗教、儀式和民族心態的其他表現形式相關的一切事物。結果，本應屬於民族的文化層變得越來越薄，真空中充滿了對人民的價值觀和理想漠不關心的創新。對舊文化的詆毀導致西伯利亞人民被驅逐出他們的大部分原始文化。最近，隨著民族自我意識的增長，出現了一個相反的過程：西伯利亞人民向他們自己的世界觀的常數轉變。
大家知道，民族形像是人民精神文化的組成部分，是一種“民族指標”、“民族特徵”、“民族決定因素”。這些基本特徵之一是精神文化的傳統日常（包括宗教日常）特徵，這將這個民族社區與其他民族區分開來。宗教和神話是鮮明的民族特徵。它們的影響不僅延伸到人類意識的理智方面，而且延伸到它的情感方面，並在整個行為中找到表現——在儀式和習俗中，在某些生活方式中，在人們的行為中，在休閒形式中，以紀念個人和社會生活中的重要事件以及數百年的習慣和傳統的方式。因此，研究宗教儀式領域的變化有助於解決諸如對民族共同體的文化特徵進行回顧性分析這樣一個普遍的方法論問題。
哈卡斯傳統中無形精神世界代表的萬神殿範圍很廣。此類別包括上層世界、中層世界和下層世界的居民。上層世界居住著九位主要神靈 - chayans（創造者）。中界實際上是一個人在其中得到充分實現的人間世界。在這裡，他經歷了上界和下界神靈的影響，以及自然元素和現象的精神，以及各種有害的精神。 Erlik Khan 和他的兒女以及死去的人一起生活在地下世界。根據傳統，天神和下界人很少造訪中世界。顯然，這些精神的“遙遠”影響了人們對他們的神話意識和觀念的保存。在哈卡斯人的生活中，最頑強的是與中界相關的宗教和神話信仰，上界和下界就更不用說了。哈卡斯人仍然保留著受中世界精神觀念制約的習俗和儀式。首先，這表現在“餵養”和稱呼元素和自然現象（山、水、火等精靈）的靈魂大師。 “對於一個人來說，中等現實世界是最容易獲得發展和知識的地方” [南西伯利亞土耳其人的傳統世界觀：空間和時間。現實世界。新西伯利亞：Nauka，1988 年，第 29 頁]。中間世界是一個特定社會的價值觀和信仰所在的中心領域，可以說是一種崩潰的形式。它是組織符號、價值觀和信仰的中心。它是中心，因為它是有限的、不可簡化的。是他決定了每個社會中神聖的本質。與許多其他民族一樣，哈卡斯人從未與自然和他們佔領的領土分離。與他們祖傳土地的聯繫如此緊密，以至於在進行祭祀時，他們更多地求助於自然元素的神靈，而不是至高無上的神靈。直到現在，傳統信仰一直保留在哈卡斯人中，反映了關於自然和人類的萬物有靈論思想。當然，時間會做出自己的調整，許多傳統思想被現代化，並繼續以現代化的形式存在。
傳統信仰一直吸引著科學家的注意，最近，這種興趣甚至愈演愈烈。考慮到由於經濟、文化和生活的根本變化，在我們國家的條件下，人們舊的世界觀也發生了變化，一些現象，特別是那些與宗教觀念有關的現象，包括薩滿教，已經離開了人們的意識，在實際生活中，從老年人那裡收集的資料越來越具有意義，儘管它們是蘇聯社會的“產物”，但一些陳舊的觀念仍然留在他們的腦海中。
宗教和神話思想領域的科學研究的相關性取決於不僅需要揭示其存在的真實情況和找出其起源，而且最重要的是，確定保留某些傳統思想的原因以這天。
我們工作的中心概念將是傳統意識一詞。應當指出，傳統意識是與一個民族生活的社會條件、社會發展階段、生活保障結構（物質基礎）相適應的。鑑於後一種情況，我們認為使用“傳統文化”、“傳統世界觀”等概念是合法的18 世紀至 20 世紀初的哈卡斯社會，一種歷史上建立的基於半游牧畜牧經濟的生產方式。因此，我們在廣義上使用“傳統”一詞。在這裡，我們完全聲援 K.V.奇斯托夫寫道：“在特定的理論背景下，‘文化’和‘傳統’這兩個詞是同義的，或者更準確地說，幾乎是同義的。 “文化”一詞指的是現象本身，“傳統”指的是其運作機制。簡單地說，傳統是一個連接現在和過去的網絡（系統），借助這個網絡，對經驗進行一定的選擇、刻板化和刻板化的轉移，然後再生產”[Chistov K.V.傳統、“傳統社會”和變異問題。 // 蘇聯民族志，1981 年，第 2 期，1981 年，第 106 頁]。從這個意義上說，文化意味著一個由不同秩序的文化元素組成的適應性系統，這些文化元素既穩定又可變，取決於外部 - 自然和文化 - 政治環境，並且包括作為文化範式焦點的傳統，其本質上是不變的。 ，並且只允許外部的，儘管有時顯然是非常重要的變化。正是在這個意義上，我們理解了哈卡斯人的宗教和神話文化，這是本研究的對象。研究的主題是哈卡斯人關於中世界神話人物以及與之相關的習俗和儀式的傳統觀念。
時間框架主要涵蓋 19 世紀下半葉至 20 世紀。這個年代的選擇是由來源基地的可能性來解釋的。研究的下界：19 世紀下半葉。 - 家庭和部落儀式、傳統關係規范運作相對穩定的時期。傳統的保守主義以及廣泛來源的參與，使得重建與中世界精神崇拜相關的哈卡斯神話儀式系統成為可能。
作品的地域框架受限於哈卡斯共和國以及阿爾泰共和國的北部地區（Choisky、Turachaksky）。之所以選擇最後一個地區作為研究對象，是因為其邊境領土位置，使得這些民族（哈卡斯和北阿爾泰人）能夠進行文化交流。作者在 Khakass 人口密集的地方收集了民族志材料 - 在 Askiz、Tashtyp、Shirinsky 地區。這部作品主要是在蒐集薩蓋族資料的基礎上，借鑒前人資料編寫而成。這是因為薩蓋人在很大程度上保留了他們的母語和傳統宗教和神話思想，以及與之相關的習俗和儀式。
這項工作的目的是研究一系列與中世界神話人物相關的傳統觀念在哈卡斯人生活中的地位和作用相關的問題，以闡明它們在行為、交流和價值方面的作用和意義系統，並確定將某些傳統思想保存至今的原因。
要解決這個問題，您需要解決以下任務：
重建哈卡斯的神話儀式情結，與關於中世界的想法和居住在其中的神話人物相關聯；
找出人在自然界中的位置；
以哈卡斯自身領域和詞彙資料為基礎，結合前人資料，重構和分析哈卡斯人關於靈魂的思想；
描述和分析巫師在哈卡斯世界傳統圖景中的地位和作用；
在哈卡斯文化轉型的背景下，應嘗試識別和分析與中世界神話人物相關的思想和觀念複合體變化的性質和機制；
分析神話思想對人們生活的影響。
理論 - 方法論基礎和研究方法。該研究的主要原則是歷史主義原則，即在特定的社會經濟背景下，任何文化現像都被視為生命支持文化與世界觀思想之間相互作用的移動系統。在研究過程中，理論發展和 V.N. 作品的主要規定。 Toporova（基於神話圖像的比較歷史和語言重建方法的分析），A.K. Baiburin（東斯拉夫人儀式系統研究中類型學概念的發展），E.L. 的方法。 Lvova, I.V. Oktyabrskaya, M.S.烏斯馬諾娃，A.M. Sagalaeva（南西伯利亞突厥人的傳統世界觀。新西伯利亞：Nauka，1988 年，1989 年，1990 年）- 將傳統世界觀作為南西伯利亞突厥人的單一宗教和神話體系的研究分為兩個主要方面：世界和人的想法。
在研究古代文化綜合體時，作者採用了文物法、比較歷史法、歷史類型學法、系統的、結構功能的研究方法，這些方法共同使得能夠從個別民族文化現像中挑出具有結構意義的要素，追踪後者在一段時間內的進化並確定遺傳起源。當然，文化研究需要研究者採用適應文化的方法，從內部觀察文化，這為理解其中心和外圍要素的運作、機制和轉變開闢了新的機會。
論文的來源基礎包括民族志、民俗和書面來源。民族志來源。本書寫作的主要資料來源是作者在 1996 年至 2002 年的野外民族志考察中收集的資料。 2001 年至 2002 年在哈卡斯共和國地區和阿爾泰共和國北部地區（Choisky、Turachaksky）的民族志考察。哈卡斯共和國的研究在以下定居點進行：Askiz、Verkh-Askiz、Kazanovka、Lugovoe、Ankhakov、Ust-Baza、Lower Baza、Verkh-Baza、Beika、Syry、Ust-Es、Ust-Tashtyp、Nizhnyaya Teya、Politov、Chakhsy Khonykh、Ust-Chul、Otty、Verkh-Teya、Kizlas、Ust-Khoiza、Kartoev、Tyurt-Tas、Tashtyp、Chilany、Buttrakhty、Shira、Argystar。阿爾泰共和國的研究是在以下定居點進行的：Sankin ail、Tondoshka、Tuloy、Kurmach-Baigol、Artybash、Iogach、Kebezen、Ust-Pyzha、Novotroitskoe。
這部作品的作者會說哈卡斯語，他出席並參加了 1996 年 7 月在 Askizsky 區村莊附近的一個地方舉行的石像“Ah-tas”的崇拜儀式。卡扎諾夫卡。
實地調查過程中的口頭信息是通過直接觀察、詢問、談話、記錄故事、傳說、傳說等方式從老年人（1900-1930）的線人那裡獲得的（使用錄音機）。
民間傳說來源。為了進行科學分析，作者藉鑑了 19 世紀至 20 世紀中葉記載的哈卡斯人、舒爾人、阿爾泰人的傳說、傳奇、神話和童話故事的文本。 N.F.卡塔諾夫，S.D. Mainagashev, A.V. Anokhin, N.P. Dyrenkova，V.Ya。 Butanaev, P.A.特羅亞科夫。除其他外，記錄的可靠性基於所有研究人員對所研究人群的語言的了解。
書面資料。該論文使用了有關哈卡斯人的宗教和神話思想的信息，這些信息由旅行科學家 P.S.帕拉斯，I.G.格奧爾基，M.K. Castren，沙皇官員 I. Pestov，G.I.斯帕斯基等。
工作的科學新穎性。首次將作者在實地研究期間收集的未發表材料引入科學流通。已經嘗試將整個世界觀和規範價值觀念以及與中間世界相關的想法系統化，以符合一個單一的概念願景。在哈卡斯文化轉型的背景下，試圖確定與中世界神話人物相關的複雜思想和觀念變化的性質和機制。
實際意義。論文的主要規定和結論可用於西伯利亞民族古代和中世紀歷史文化著作的編寫、百科全書、教科書、培訓課程的開發，也可用於政府。
主題的發展程度。對宗教信仰、哈卡斯人崇拜以及西伯利亞南部其他民族的科學描述始於 1721 年，當時第一批旅行科學家 D.G.梅塞施密特和 F.I.施特拉倫貝格。他們是第一個關注古代遺蹟的人，給出了他們的描述和草圖。他們的材料僅包含關於存在萬物有靈論信仰和一些儀式的零碎信息，特別是，他們記錄了哈卡斯人對石像的崇拜。 18世紀30-40年代，第二次學術考察訪問了哈卡斯，其目的是研究西伯利亞的自然資源、歷史和民族志，並進行天文觀測。它的參與者是 G.F.米勒，I.E.格梅林，I.F.費舍爾，Ya.I.林德瑙。
1771 - 1772 年。哈卡斯成為學術考察參與者關注的對象，由著名旅行家和博物學家 P.S.帕拉斯和 I.G.喬治。他們收集並總結了關於哈卡斯傳統思想的重要材料。
在十九世紀上半葉。大多數民族志作品，其中有關於哈卡斯精神文化的材料，都是由沙皇官員 G.I.斯帕斯基；美聯社斯捷潘諾夫； N.佩斯托夫； N.S.舒金；在。科斯特羅夫； N. 波波夫； A.A.亞里洛夫。他們提供了大量關於傳統文化、經濟、習慣法、部落組成、家庭和部落儀式、薩滿教等方面的材料。
19世紀下半葉以來，東正教在哈卡斯加緊了活動。一些神父意識到在不了解人民的民族和文化特徵的情況下將哈卡斯基督教化的效率低下，開始研究他們的語言、傳統和世界觀。結果，葉尼塞教區公報出現了一系列有關宗教信仰，家庭儀式的信息，其作者是牧師N. Orfeev。 19 世紀中葉，科學界對哈卡斯民族志的興趣有所增加。 1847年，為了弄清楚芬蘭人的民族起源，芬蘭語言學家和民族志學家M.A.卡斯特倫。他收集了有關哈卡斯神話和民間傳說的寶貴資料。
傑出的突厥學家 V.V.拉德洛夫。著名科學家——突厥學家 N.F. 在研究民俗、語言和文化及其原住民方面的巨大功績卡塔諾夫。
在 1871 年的“Niva”雜誌上，發表了一篇文章“Shamanism and shamans”。不幸的是，作者身份尚未確定。在這項工作中，提供了有關巫師崇拜事物的有趣信息。
在 1888 年的“葉尼塞教區公報”中，亞歷山德羅夫發表了內容豐富的文章“論米努辛斯克外星人的宗教世界觀”。
P.A. 的作品中包含有關薩滿教的各種信息。克魯泡特金“薩彥嶺和米努辛斯克區”。
1894年，P.E.代表俄羅斯科學院來到哈卡斯。奧斯特洛夫斯基赫。在探險期間，他設法收集了有關哈卡斯民族起源、物質文化、家庭儀式和民間信仰的資料。
米努辛斯克博物館，由 N.M. 於 1877 年創立。馬爾蒂亞諾夫。 E.K.的作品Yakovleva, V.A. Batina, F.Ya.科納。許多關於哈卡斯宗教體系的著作都是由 D.A.克萊門茨。這些研究人員注意到哈卡斯民族文化的持續轉變，人們非常關注精神文化，特別是薩滿教和傳統的日常儀式。
I.I. 的著作中提供了關於哈卡斯傳統宗教信仰的材料。 Karatanov “克欽韃靼人外在生活的特點”。
西伯利亞科學研究的巨大功績，包括精神文化，以及維護土著人民發展其歷史文化傳統和政治復興的權利，屬於區域運動的代表 - N.M.亞德林采夫，N.N.科茲明等人。
1898 年，Kuznetsov A.A., P.E. 的專著在克拉斯諾亞爾斯克出版。庫拉科夫“米努辛斯克和阿欽斯克外國人”。
哈卡斯宗教儀式的描述是由 Askiz 牧師 N. Sukhovskoy 進行的。
1917 年十月革命前夕，哈卡斯人種學家 S.D.邁納加舍夫。
在蘇聯研究人員中，L.P.波塔波夫。 N.P.德倫科娃。
1928 年，V.K.謝列布里亞科夫《關於哈卡斯人中親亞文化因素的問題》，其中提到過去哈卡斯人中存在鹿崇拜。
D.K.澤列寧。
1947 年，D.E. Khaitun “Khakas 圖騰崇拜的殘餘”，致力於 Khakas 宗教的早期形式。
著名的蘇聯人種學家 S.A.託卡列夫。
著名的民族志學家 S.V. 研究了西伯利亞人民的裝飾藝術和實用藝術。伊万諾夫。
1944年，建立了一個地方科學中心——哈卡斯語言、文學和歷史科學研究所，由此開始了國家人員對哈卡斯人種學的研究。 K.M. 的工作Patachakova, Yu.A. Shibaeva, V.E. Mainagasheva, V.Ya.布塔納耶夫。
秘魯著名民族志學者-宗教學者N.A. Alekseev 屬於對西伯利亞突厥語民族早期宗教形式和薩滿教研究的概括性重要著作 [Alekseev N.A.西伯利亞突厥語民族的早期宗教形式。新西伯利亞：Nauka，1980 年。- 250 頁；阿列克謝耶夫 N.A.西伯利亞突厥語民族的薩滿教。新西伯利亞：Nauka，1984 年。– 232 頁； Alekseev N.A.，西伯利亞突厥語民族的傳統宗教信仰。新西伯利亞：Nauka, 1992.– 242 p.]。
關於吉爾吉斯文化的早期歷史，考古學家正在研究哈卡斯人的傳統世界觀——L.R.和 I.L. Kyzlasov 和 Yu.S.胡佳科夫。
E.L. Lvova, A.M.薩加拉耶夫，M.S.烏斯馬諾娃，I.V. Oktyabrskaya，這導致了同名作品的發行，包括三本書“南西伯利亞土耳其人的傳統世界觀”。這項工作是研究西伯利亞土著人民文化的一大步。這些專著的作者不僅能夠描述南西伯利亞突厥人世界的宗教和神話圖景的內容，而且成功地將其視為一種系統，在該系統中，自然和人在方面表現出來時空維度和連接。西伯利亞南部突厥語民族高度發達的宗教儀式的形成和運作受到了相當大的關注，這些儀式在表達方式上表現出色。這部作品的內容極其重要，其中包括與南西伯利亞土耳其人社會的傳統結構及其社會和宗教等級制度相關的問題。
著名的突厥學家和民族志學家 V.Ya 教授。布塔納耶夫。他發起了將術語“Khoorai”或“Hongorai”引入科學流通，以表示中世紀晚期 Khakas 的民族社會協會。非常關注V.Ya。布塔納耶夫致力於研究哈卡斯文化。在作品《哈卡斯祭祀》、《哈卡斯烏麥女神崇拜》、《哈卡斯幼兒教育》、《服務精神——哈卡斯薩滿祭祀》、《民間醫學》等作品中詳細描述和分析了以哈卡斯-米努辛斯克地區命名的“哈卡斯-米努辛斯克地區”、“哈卡斯人的火教”、家庭儀式、傳統宗教信仰、傳統醫學等等。 V.Ya.布塔納耶夫能夠證明，在佛教和基督教的影響下，哈卡斯人發展了一種特殊形式的民族宗教阿查延（白信仰），可以看作是布爾汗教的一種變體。 V.Ya的偉大功績。 Butanaev 也是一個事實，作為多年有目的的工作的結果，他收集了大量的哈卡斯語詞彙材料並將其引入科學流通，這些材料起源於古老的層次，現在已經不再被積極使用。這項工作的成果是 1999 年出版了《哈卡斯-俄羅斯歷史和民族志詞典》。
研究哈卡斯傳統世界觀的是 L.V.安志加諾娃。她的作品對哈卡斯世界的傳統圖景進行了哲學和社會學分析。低壓Anzhiganova 使用來自各個科學領域（哲學、社會學、民族志、考古學、歷史和民俗學）的數據，將一個民族世界觀的演變分析為一個開放的自我發展系統的形成和發展過程。她理解種族世界觀在民族主體性形成中的作用。
由此可見，在很長一段時間內，哈卡斯精神文化的宗教和神話領域引起了眾多研究者的關注。然而，與中世界思想相關的宗教神話語料庫及其中的神話人物尚未得到充分研究。
工作的認可。這項工作的主要方面反映在作者在俄羅斯科學院西伯利亞分院考古學和民族志研究所年會（1999 - 2001 年）的報告中，在國際學生會議“學生和科學技術Progress: Archaeology and Ethnography”（2001-2002），也反映在作者作品列表中的科學出版物中。
論文結構。該作品由引言、三章、結論、信息提供者列表、參考文獻列表和縮寫詞列表組成。
論文主要內容
在引言中，證實了主題的相關性和科學新穎性，制定了在實現該主題的過程中設定的任務的目標和內容，概述了問題的歷史，挑選出研究的對象和主題，指出了理論和方法的基礎和來源，確定了主題的時間框架。
在第一章“元素和自然現象的精靈”中，試圖將關於山、水和火精靈的宗教和神話思想系統化。本章由三段組成。
第一段“哈卡斯人對山的崇拜”包括四節。第一部分“哈卡斯崇山”突出了山的部落歸屬問題。到 19 世紀初，對山的崇拜在哈卡斯人中具有普遍特徵 [Katanov N.F.關於 1896 年 5 月 15 日至 9 月 1 日前往葉尼塞省米努辛斯基區的旅行的報告。 – 喀山：Typ.- 點燃。大學，1897 年 - 104 頁]。這表現在每個seok崇拜其祖先的山。例如，seok“chitti puur”崇拜Khoorabas山，seok“Saryglar”的祖山是Khan-Chalbart岩石，它的第二個名字是“Saryg Tag”。 Seok“ichege”崇敬Mount Sakhchakh。 Seok“piltir”崇拜 Khoorgys takhyl 山。 Yzykh tag 市被認為是“khakhpyna”seok 的祖山。 Seok“Saiyn”崇敬塔爾比特山，第二座崇敬的山是 Khoorgys Taskhyl。 Seok“Sibichin”崇拜Mount Padyn Tag。 Seok "khobyi" 崇拜兩座山 - Kol taiga 和 Khorgys Takhil。 Seok“tag kharga”崇敬Mount Padyn Tag。
在舉行祭祀儀式時，婦女出現在出生山上被認為是不可接受的。婦女們從不直呼祖山的名字，更多的時候稱它為岳父 [Potapov L.P.阿爾泰山脈的崇拜 // 蘇聯民族志，1946 年，第 2 期，第 151-154 頁]，強調了聖山的祖先歸屬感。許多哈卡斯部族除了敬奉大山外，還崇拜石像。
哈卡斯薩滿巫師從神聖的祖山“接受”了他們的手鼓，這清楚地表明了山的崇拜是祖先的。
聖山部落歸屬的另一個標誌是哈卡斯人將聖山獻給 yzykhs——聖馬，這反映在這些山的名字——Yzykh Tag 上。最引人注目和最古老的特徵是與 yzykh 套裝相關的表現形式。人們仍然記得每個 seok 只“放置”了它的“祖先顏色”的 yzykhs。 “Purut”屬獻給夜鶯（saryg）馬的精神，“Ara”屬 - 紅色（chigren），“Khaskha”屬 - 棕色（kuren），“Hyrgyz”屬 - 灰色（pos）。在 Sagais 中，“Khobyi”氏族使用棕色的 yzykhs，但這個氏族的獨立大家族（僅）是黑色的，“Kharga”氏族是棕色的，而其個別家族是黑色和夜鶯 [Potapov L.P. Sayano-Altai 雙陸棋的信仰和史詩中的馬。 - 在書中：民俗學和民族志。 L., 1977, S. 170]。馬匹奉獻的目的是確保經濟福祉，以及預防或治療疾病。通常，山神代表所有同種馬匹的守護神；例如，有“藍馬的守護神”、“紅馬的守護神-凱南王”、“夜鶯馬的守護神-薩利格王”、“黑馬的守護神-圖瑪王”、“紅馬的守護神”等。 - King Kormas” [Katanov N.F.來自西伯利亞和東突厥斯坦的 N. F. Katanov 的來信。聖彼得堡，1893 年，S. 93-95]。所有精神的領袖 - 個人條紋的 yzykhs 的讚助人是 Yzykh Khan，他的讚助擴展到專門的馬匹 - 各種條紋的 yzykhs。
古代觀念中的山通常被認為是一棵樹，承載著同樣的語義負荷——世界的軸心，等等。在哈卡斯人中，對樹木的崇拜也具有普遍性，
山區的社會結構和部落崇拜本身可以追溯到這樣一個事實，即哈卡斯人在 artels (argys) 中打獵，通常由近親和部落成員組成。狩獵本身發生在部落狩獵區，嚴格遵守傳統的部落規範和規則。傳統部落價值觀的一個生動標誌是儀式“Pus tutkhany”。在這個儀式中，哈卡斯的傳統思維方式清晰可見。在你得到某樣東西之前，你必須先給予。這一原則是哈卡斯社會最重要的原則。這一原則既用於部落社區內部，也用於與精神和神靈有關的地方。
在第二部分“對山和薩滿的崇拜”中，分析了來自山的薩滿“禮物”的“連續性”。按照哈卡斯人的想法，薩滿巫師是從神祖山那裡得到了薩滿教的饋贈。山上的精靈壓在未來的野人的 chula（靈魂 - B.V.）上，這就是他生病的原因，尤其是在他反抗的那些情況下。為了查明自己的病因，他求助於一位經驗豐富的薩滿，後者安排了一個特殊的儀式，在儀式中，他拿著測試者的丘拉，去了神山的主人，神山的主人光顧了薩滿，並給了他們手鼓。他在檢查了 chul 之後，做出了一個決定：這個人是否應該是一個粗人。
山主為巫師“定”了鈴鼓的數量，她也可以減少鈴鼓的數量，也就是減少巫師的生命值。聖祖山是巫師的主要守護神。製作手鼓時，薩滿巫師轉向神山，製作完成後，舉行了一個特殊的“振興”手鼓儀式，目的是將手鼓展示給神山，並為神山灌輸神靈 - 幫助者.
哈卡斯薩滿巫師以坐騎的形式代表手鼓，他們騎在坐騎上或騎在山上。在手鼓本身上，經常可以找到聖山的圖像。薩滿祭司從他們的祖先那裡繼承的照料和控制權落在了聖山的主人身上。巫師也稱他們為 Teses——贊助人。這反映在山脈的名稱 - Tes 標籤中。
巫師向 Khut（靈魂 - B.V.）的聖山主人索取並收到了孩子、牲畜、動物和收穫的麵包。巫師帶領公眾祈禱，他們加強了對部落有機體團結的信念，以及對聖山許多傳統的延續性。正如哈卡斯人所相信的那樣，這座山可以懲罰薩滿，甚至可以因他的錯誤、任何違規行為、違反規範和禁令而殺死他。通常，薩滿祭司被埋葬在最高的山峰上。據信，薩滿死後，他的替身住在山區，即針葉林。隨著時間的推移，他成為了他的一位後裔的讚助人，並決定了薩滿未來的命運。薩滿教的巫祖崇拜已經發展到個體薩滿被提升為地方神靈或神靈的階段。
第三節“山神崇拜形式”分析了歐拜祭祀和石雕。對山的崇拜具有如此廣泛的意義和分佈，以至於它有多種形式，其中 Obaa (Obo) 和石雕 - Inei tas 脫穎而出。最初，歐拜是自然崇拜的一種形式，後來在歷史發展過程中，歐拜轉變為傳說中的祖先崇拜。儘管有一些修改，但奧巴教派的原始含義繼續並行共存。
對山的崇拜與對大地母親的崇拜有著共同的基因根源。地球母親思想的體現是伊內塔斯的石像。他們明確強調女性原則，能夠賦予生命，增加牲畜的生育能力等。由於其異常古老，地球母親的崇拜，所有人和存在的一切的祖先，無法以其純粹的形式保存下來, 但在許多流行的信仰和崇拜中都可以找到它的迴聲：在火和壁爐的崇拜中，對洞穴的崇拜，認為它們具有生育後代的能力，對水作為生命之源的崇拜，以及神化河流、湖泊、溪流。大地母親崇拜的遺跡也體現在這些情況下，當精神 - 該地區的守護神以女性形式行動時，無論是山區，針葉林，山谷，山口的情婦，還是作為女性第一巫師。
第四節“哈卡斯生活中的山神崇拜”分析近代神話思想對哈卡斯意識的影響。人與自然、微觀世界和宏觀世界的同一性，明確地表現在人與自然的關係建立在“互助”、“互動”的基礎上，也表現在人將自然擬人化、動物化，思考它與關於我屬於同一類別。按照傳統觀念，“Tag kizilers”（山精）長得像人。在大眾的想像中，根據一些報導，他們被描述為非常漂亮、白皙、紅頭髮的男女。根據其他人的說法 - 深色甚至棕色。作為一項規則，山民以適當的尊重態度對待大多數人。
哈卡斯人主要根據親屬關係和財產來描述自然空間。存在於人的世界中的關係被轉移到自然物體上。在哈卡斯的神話意識中，人界和山神界並沒有絕對的劃分。後者，儘管存在異化和某種超脫，但仍然是按照人們在世上存在的社會經濟組織進行安排的。哈卡斯人仍然相信“拜訪”山神世界的可能性。這樣的人被稱為“Taga kirgen kizi”——“進入山中的人”。根據神話思想，這樣的人擁有許多超自然的能力。 “Taga kirgen kizi”，在某種程度上，其地位接近薩滿，因為它能夠與靈魂進行個人接觸。這樣的人，就像薩滿一樣，被認為是“靈魂的選擇”，後來決定了他的一生。他有預知能力。
在哈卡斯人的傳統觀念中，與神靈的關係建立在“己與他”的原則之上。神話時代的空間表徵是具體的方向；它們指的是具有情感色彩的地方；他們可以是熟悉的和陌生的，友好的和敵對的。哈卡斯人對神靈的態度——自然物體和現象的主人，尤其是對山神的態度與這一原則相似。在傳統意識中，它們被同時理解為“自己的和他人的”。
在第二段“Spirits of water”中分析了水的形象和它的主人——Sug eezi。在哈卡斯的傳統宗教和神話體系中，最重要的體系之一是對水之主蘇格伊茲的崇拜。 Sug eezi 的形象具有許多像徵性特徵。哈卡斯人賦予了水之靈主雙重特性。一方面，他像一般的水一樣，體現了開始、生育、淨化和保護的思想。另一方面，他人格化了他者，一種雜亂無章的狀態，作為一種無法控制的元素，他可能會給人們帶來潛在的危險。水是混沌最廣闊的象徵，要流線化，化為宇宙。無形充滿了未來的形式，充滿了新的生命。這條河象徵著另一個世界的邊界，代表著它的永恆和靜止。她代表了連接“上”和“下”、過去、現在和未來的道路。傳統社會以兩種方式看待 Sug eezi 的形象。水神被認為是所有水域的創造者，這促使人們定期向他獻祭。同時，與其他強大的靈魂一樣，他也沒有明確的善惡之分。他可以製造洪水或將人淹死在河中，但他也創造了具有治療作用的泉水。因此，Sug eezi 同時被視為“自己的和另一個”。水的意象意義的普遍性使得它在現代哈卡斯神話中具有突出的價值。它通常與民族文化進程相關，與現代民族認同的形成和發展相關。因此，例如，在哈卡斯人中，關於靈魂和水的現代神話思想是在以水的形式表現出來的“人民的靈魂”的思想中發展起來的。
第三段“火教”探討了火靈在哈卡斯世界傳統圖景中的地位和作用。火祭曾經是，現在也是一般祭祀系統中最重要、最核心、最重要的結構形成之一。它涵蓋了哈卡斯宗教文化中最多樣化的現象。哈卡斯人的傳統意識在火中看到了一個生命體，這與人有很多共同之處。火靈（來自 inesi - 火之母）具有擬人化的外觀。大多數時候是一個女人。在哈卡斯人的傳統理解中，火之女神奧特涅賜予溫暖和光明，不斷守護著壁爐和家庭免受邪惡勢力的侵害，清理空間，為主人帶來好運和財富，並與關懷一起淤積房子的頭。因此，她被稱為 churttyn-eezi - 住宅的女主人，churttyn-hadarchizy - 住宅的守護者，kizinin-khulgy - 一個人的守護者，khadarganyn-khalkhazy - 放牧（牛）的盾牌等。為了維護家庭的福祉，婦女必須每天餵養火靈。每年，哈卡斯人都會在家裡祭祀塔義火。同時，定期餵養家庭神物——Chalbakh-tes 或 Ot Inez-tes 和 Khyzyl-tes，它們在每個蒙古包中，是火女神及其屬性（sabyt - 魔杖）的化身。為了確保幸福和避免麻煩，yzykh（一種獻給精神的動物）也獻給火之精神。儀式由薩滿執行。啟動過程伴隨著一隻白色公羊的犧牲。
在哈卡斯人的傳統觀點中，火之精靈被賦予了人與神之間的調停者的所有屬性。沒有祭火，任何家庭和公共祭祀都是不完整的。沒有火的幫助，沒有一個神可以“品嚐”他犧牲的食物。
火靈在傳統的哈卡斯醫學中的作用非常重要。通常，沒有使用火就無法完成任何醫療程序。火在家庭儀式中非常重要。一位步入婚姻的年輕女子，一位年輕的哺乳母親崇拜火之靈。在分娩期間，房子裡一定要生火。火靈在葬禮中的作用意義重大。
火爐女主人的形象與壁爐有著千絲萬縷的聯繫。在文化符號中，壁爐的符號是中心形象。它表示空間中一個靜止的重要點，即它的中心，從那裡計算時間和基點。他是穩定的化身，是世界本質屬性的反映。壁爐是蒙古包的語義中心，是其空間組織的起點，也是家庭生活流動的地方。此外，灶台是連接祖先和子孫的紐帶，是世代相傳的象徵。與天上的火焰具有相同性質的爐火，在 Sayano-Altai 文化傳統中佔有重要地位 [南西伯利亞土耳其人的傳統世界觀。掌管。社會，1989 年，第 103 頁]。
關於火的主人的想法是矛盾的。火被認為同時是生命的給予者和死亡的象徵，它是一切光明和美好事物的化身，同時，在某些情況下，它是遺棄和潛在邪惡的象徵。
由於與俄羅斯人口的民族文化互動，一個不同的民族神話人物，Suzetka 或 brownie（在 Khakass，Turanyn，eezi 或 Churtyn eezi，Churt khuyagy）有機地進入了 Khakass 的宗教和神話體系。從一個民族傳到另一個民族的神話情節不僅會隨著民族生活的具體情況和特定的社會歷史環境而發生變化，而且會隨著特定民族環境的獨特思維方式而發生變化。火女主人的保護功能 - 從白霜和 Suzetka 合併。
第二章“中界邪靈”，共四段。在第一段“阿伊努人的惡靈”中分析了惡靈——阿伊努人的形象。這個神話人物有消極的品質，帶有邪惡的傾向。哈卡斯人將阿伊努人描繪成被賦予了以動物形態和擬人形像出現的能力的生物；它的特徵是黑色名稱。在哈卡斯人的觀念中，烏祖特——出現在人間世界的人的死後靈魂，變成了阿伊努人。
在第二段“致病的靈”中，給出了致病靈的一個特徵。在對哈卡斯人的傳統理解中，每個人的健康以及總體幸福感也與對巨大的塵世萬神殿的人們的態度有關。哈卡斯人通過精神對人體或靈魂的直接負面影響來解釋疾病的起源。人的這第二個組成部分被賦予了決定性的重要性，因為不僅健康，而且人的生命本身都直接依賴於它。在哈卡斯民間信仰中，各種疾病都被視為惡魔。根據民間信仰，導致疾病的精神是異質的。在文獻和我們自己的實地資料中，我們可以確定以下幾類精神，它們是疾病的“來源”。首先，根據傳統觀點，許多疾病被認為是由病靈引起的（天花 - Ulug aalchy；水痘 - Kichig aalchy；斑疹傷寒 - Kharan aalchy；麻疹 - Hoochah、Koor oreken、Aalchi-kyur；黃疸 - Saryg agyr、Saryg Khat；結膜炎 - Pur；流感 - Tymo；支氣管哮喘 - Ayartym；心絞痛 - Niske；Panaritium - Khartygas；瘧疾 - Tudan）。其次，疾病可能是由於人們對它們的不敬態度而引起的元素和自然物體（山、水、火等）的主神。第三，死人的靈魂——哈蘭、烏祖特——可能成為疾病的根源。第四，馬和其他動物、植物以及家庭迷信的“守護神”——tesas 可能是致病的精靈。
第三段“哈卡斯惡魔學中的龐查克（扼殺者特質）形象”專門分析了龐查克（Muunchikh）的精神。他被認為是一種惡毒的精神，通過絞刑促成人們的自殺。在哈卡斯信仰中，他被描述為惡魔般的存在，通常是普通人看不見的。同時，他可以以各種形式出現，但最常見的是以女人的形式出現，手上或脖子上套著套索。根據傳統觀念，Poonchakh 會拜訪更經常喝酒的男人。通常，這個過程的結局是悲慘的。同時，Poonchah 可以在人們睡覺時拜訪他們。 Poonchakh 的“行走”解釋了哈卡斯村莊的集體自殺。根據流行的看法，所有出生的哈卡斯人都受到 Poonchakh 的負面影響。因此，在過去，當孩子出生時，他們會進行“切斷絞索”的特殊“預防”儀式。但是，正如哈卡斯人所相信的那樣，家庭中有上吊自殺案例的人更容易受到 Poonchakh 的影響。與 Poonchah 的戰鬥是由薩滿領導的。一個事實已經被記錄下來，這表明哈卡斯人相信龐奇的死者靈魂的轉變。社會的許多社會問題都反映在對其來源的神話解釋中，即 Poonchakh 本人。
在第四段中，“哈卡斯傳統信仰中的惡魔生物穆斯馬爾或尼克扎克的形象”刻畫了穆斯馬爾或尼克扎克。在 Khakass demonium 中，他被認為是一個惡毒的神話人物，由 Khakass 呈現為動物擬人化生物。 Musmal 被描述為食人族，綁架人。哈卡斯人的神話意識可能將人類和其他精神的許多負面品質投射到這個角色身上。
第三章“通向神靈世界的巫師”由兩段組成：“哈卡斯思想中的靈魂概念”、“傳統思想體系中的巫師”。第一段描述了關於靈魂的觀念。按照哈卡斯的傳統觀念，一個人有幾種靈魂。第一個是 tyn（靈魂呼吸），它伴隨著一個人直到他死去。它看起來像生命的盡頭從垂死之人的嘴裡飛出或爬出的一根線（線）。靈魂的下一個類別是小屋 - 一個活人的靈魂，這是它的完整副本。人的本質的另一個組成部分是 surnu 或 sune - 死者的靈魂。她通過敲門或哭泣在生者的世界中顯現。在哈卡斯人眼中，她就像是以旋風的形式在飛翔。一個人的負面、黑色成分是haran——死者的靈魂，留在死者的房子裡並導致人們生病。烏祖特是死者的靈魂，已經完全進入了死者的世界。 Khakass 強調人的這些組成部分，如 khagba - 人的守護天使或主靈魂和 huyakh - 保護人及其家庭的內在力量。基督教世界觀對傳統的哈卡斯世界圖景的入侵在關於靈魂的觀念中發揮了重要作用。佛教也對靈魂的神話觀念產生了顯著影響。
第二段“傳統觀念體系中的薩滿”刻畫了薩滿在哈卡斯傳統觀念中的地位、作用和作用。傳統世界觀的核心人物是巫師，他們在維護人民文化傳統方面發揮了重要作用。薩滿扮演著宗教思想家的角色，是人們精神價值觀的翻譯者。他們確保了它們的完整性和連續性。巫師向年輕一代傳播邪教習俗規範。這種態度使他們能夠以自己的方式感知和認識他們的自然和社會環境以及他們自己。所有這些都有助於保護他們的民族文化。在俄羅斯人到來之前，薩滿教徒作為一個特殊的神職人員群體脫穎而出，他們在大多數使現有社會關係神聖化的宗教儀式中發揮了主導作用。薩滿的主要功能是調解人：他為另一個世界鋪平道路，以消除世界（人類和精神）之間出現的不平衡。隨之而來的是下一個功能——招攬、歸還和保護人、動物的靈魂，確保社會的穩定。在強大的薩滿巫師中，哈卡斯人挑出了“吃”——奇火腿，在傳統觀點中，奇火腿被認為是哈卡斯社會許多不幸和麻煩的根源。在我們的案例中具有種族內涵的“我們或敵人”的對立在薩滿教意識形態中得到了生動的表達。薩滿——其他民族的代表，被哈卡斯人視為敵對的，並被指定為——臉頰火腿。
最後，對研究結果進行總結。對哈卡斯傳統精神文化的研究使得揭示其中存在與中世界相關的根深蒂固的思想和神話思想成為可能。在傳統的哈卡斯世界圖景中，中世界是最容易獲得發展和知識的地方。人本身在整個宇宙和中世界的結構中都佔據著中心地位。哈卡斯人的宗教、神話觀念和儀式，直接關係到他們的工作生活條件、生態環境。根據哈卡斯人的傳統觀念，大自然是一個有生命的存在，和哈卡斯人一樣，同樣的居民生活在其中。傳統文化的承載者將自己的命運納入自然和整個宇宙命運的意識表明了天人有機統一的思想，由生命的普遍循環和存在的普遍屬性。在這裡，神話思維將人的創造性活動與自然規律相協調的問題極端具體化了。和過去一樣，哈卡斯人繼續相信存在的真實性以及生活在自然界中的大量無形生物的存在。首先，位於中世界的“無形世界”的居民是山、水、火、馬的守護神、tesi（家庭神）以及邪惡的靈魂。阿伊努人、致病的靈魂和惡魔生物——Poonchakh、Musmal 等。這種情況自然要求一個人按照這種環境行事並尊重“他人”的利益。由各種精靈擬人化的自然世界與人的世界之間的界限從來沒有嚴格規定，因為神話宇宙處於“不斷運動、脈動、旋轉”的狀態。這就是為什麼人界與神界沒有絕對對立的原因。後者，儘管存在異化和某種超脫，但仍然是按照人們在世上存在的社會經濟組織進行安排的。人們真實的社會歷史存在塑造了他的宗教和神話世界觀。薩滿巫師在哈卡斯社會的活動是多方面的。薩滿的重要功能之一是調解人（在人與精神世界之間）。薩滿的活動與一個人的靈魂直接相關（乞討嬰兒的靈魂，歸還被偷走的靈魂，將死者運送到人間等等）。在靈魂的種類中，哈卡斯區分了：tyn（靈魂呼吸）、hut（一個人的兩倍）、surna 或 sune（死者的靈魂，暫時位於活人世界）、haran（死者的靈魂留在住所），uzut（死者的靈魂，完全去死者的世界），hagba（主靈魂），huyah（人的內在力量）。
歷史和社會變遷在哈卡斯的宗教和儀式製度上留下了印記。結果，它的轉變過程發生了——儀式主義的個別元素被簡化和死亡，新的元素出現了，從周圍的非種族人口那裡借來的。由於種族文化聯繫，斯拉夫異教、基督教和佛教的元素進入了哈卡斯人的神話儀式生活領域。宗教觀點發展的一般過程導致了神話人物觀念的變形和變化。毫無疑問，反映現代科技發展水平的表象疊加在最古老的神話層面上。與其他民族一樣，哈卡斯人的精神文化受民族意識的影響最為強烈，民族意識是一種社會心理範疇，反映了民族共性意識的狀態和形式，以及表達民族關係的方式。與其他民族。目前，與俄羅斯的許多民族一樣，哈卡斯人正在經歷其歷史上最艱難的階段之一。在這種情況下，許多價值觀正在發生轉變，這涉及到尋找新的精神指導方針，以刺激民族動員和鞏固的進程。應當指出，族群意識的思想功能旨在保存傳統文化的精神遺產，從而管理特定歷史階段的生活重點選擇，為族群的未來命運構建適當的策略。在這方面，民族精神文化的重要性正在增加，作為一種適應機制，可確保民族在不斷變化的世界中穩定運作。
以論文為主題發表了以下著作：
關於哈卡斯傳統思想的新材料。書中。 – 西伯利亞和鄰近地區的考古學、民族志、人類學問題。第 V 卷，新西伯利亞，1999 年，第 595-598 頁。
關於哈卡斯的一些傳統觀念的問題。書中。 – 西伯利亞和鄰近地區的考古學、民族志、人類學問題。第六卷。新西伯利亞，2000 年，第 486-488 頁。
關於哈卡斯人的樹木崇拜問題。在書中 - XXXIX 國際學生會議材料“學生與科技進步：考古學和民族志”。新西伯利亞，2001 年，第 38-39 頁。
哈卡斯惡魔學中的 Poonchakh（扼殺者特徵）形象。書中。 – 西伯利亞和鄰近地區的考古學、民族志、人類學問題。第七卷。新西伯利亞，2001 年，第 489-495 頁。
Sug eezi 的形象 - 哈卡斯傳統思想體系中的水的主人。書中。 - XXXX 國際學生會議材料“學生與科技進步：考古學與民族志”。新西伯利亞，2002 年，第 54-55 頁。
山的精神：雙重本質。 // 西伯利亞的人文學科，2002 年，第 3 期，第 34-39 頁。
關於哈卡斯人對山的崇拜問題（出版中）。
“Cheek-Khamnar”——在哈卡斯人的傳統觀念中“吃”巫師（印刷）。
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January 19, 2025 19:14:01 +0200 GMT
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