火祭曾經是，現在也是一般祭祀系統中最重要、最核心、最重要的結構形成之一。它涵蓋了哈卡斯宗教文化中最多樣化的現象。哈卡斯人的傳統意識在火中看到了一個生命體，這與人有很多共同點。火靈（來自 inezi - 火之母）具有擬人化的外觀。大多數時候是一個女人。年長的哈卡斯人這樣評價她：“歐緹娜是一位白皙、美麗、赤身裸體的女人。她說話，發出聲音” [FMA，Borgoyakova A.A.]。根據其他消息來源，火災的情婦以一個穿著彩色連衣裙和圍巾的豐滿女人的形像出現，儘管有時她穿著一身黑色。哈卡斯人經常這樣說她：“火的女主人是一位頭髮花白的老婦人” [FMA，薩滿 Mainagasheva Sargo]。以下禁令也表明了火靈的擬人化：你不能用任何尖銳的東西攪動火——你可以傷害它，挖出你的眼睛。我們記錄的神話很好地說明了這個想法：“兩個老婦人正在互相交談。其中一個沒有眼睛，第二個沒有牙齒。獨眼老嫗道：“我師父打開爐門，用刀刺了我的眼睛。”第二個說：“女主人用剪刀刺穿了我，打掉了我的牙齒。”因此，哈卡斯人沒有用利器觸火的習慣。一般來說，應該非常小心和尊重地對待火災”[FMA, Burnakov V.S.]。
在哈卡斯人的傳統理解中，火之女神奧特涅賜予溫暖和光明，不斷守護著壁爐和家庭免受邪惡勢力的侵害，清理空間，為主人帶來好運和財富，並與關懷一起淤積房子的頭。因此，她被稱為 churttyn-eezi - 住宅的女主人，churttyn-hadarchizy - 住宅的守護者，kizinin-khulgy - 一個人的守護者，khadarganyn-khalkhazy - 放牧（牛）的盾牌等。為了維護家庭的福祉，婦女必須每天餵養火靈。我們的線人說：“哈卡斯人習慣於尊重火。火是有生命的，它有自己的主人精神。他總是被餵飽。任何家庭主婦在準備食物時，必須餵火的主人。禁止將任何東西扔進火裡” [PMA, Burnakov A.A.]。在坐在餐桌前，他們用肉塊、豬油、稀粥餵火靈，然後把它們扔進火裡。在飲用令人陶醉的飲料之前，首先要處理火和家的靈魂 (ib eezi) [Potachakov K.M., 1958, p. 96]。如果發生火災，人們認為火靈不知何故被房子的主人冒犯了，導致房子著火。因此，他們盡量不去冒犯，不去激怒火靈。
如上所述，火的情婦可以給一些人看。通常，這樣的人被認為具有“純潔”的靈魂。哈卡斯人說：“有時你可以看到 Ot-ichek 裝扮成一個老太婆坐在爐邊。當你不餵她時，她會生氣。在餵火的女主人時，他們說了這樣的話：“火媽媽，我們餵你！給我們好運和幸福！” [PMA，Kainakova A.S.]。早上餵火的女主人是非常重要的，這與相信在這個神聖的儀式之後，這一天會好起來的信念有關。因此，哈卡斯老人說：“早上起來，無論如何，都要餵火的女主人。”根據哈卡斯人的信仰：“當火呼嘯時，這意味著火的主人想要吃飯”[FMA, Borgoyakov N.T.]。
除了每日以火靈為食外，哈卡斯人每年都會在家中向火獻祭——來自塔伊赫。它通常在春季的初九舉行，此時樹葉綻放，布穀鳥鳴，山川“甦醒”。這種犧牲可以由薩滿和白色信仰的僕人領導，在 Khakass 中稱為 purkhan，即聖人 [Butanaev V.Ya., 1998, p. 30]。為了紀念火靈，通常會刺傷“maray shepherd ah silakka”，即黑臉頰的白漆公羊 [Katanov N.F., 1897, p. 90]。同時，定期餵食家庭神物 - Chalbakh-tes 或 Ot Inez-tes 和 Khyzyl-tes，它們在每個蒙古包中，是火女神及其屬性（sabyt - 魔杖）的化身。為了確保幸福和避免麻煩，yzykhs（聖馬）也致力於火的精神。儀式由薩滿執行。
在哈卡斯人的傳統觀點中，火被賦予了調停者的所有屬性。沒有祭火，任何家庭和公共祭祀都是不完整的。沒有火的幫助，沒有一個神可以“品嚐”他犧牲的食物。我們的線人說：“最受尊敬的精靈是火的女主人——歐緹娜。通過它，山、水等的魂師得到食物。在針葉林，當人們開始打獵時，他們首先會餵火的女主人。她幫助提取動物。多虧了她的幫助，動物們將無需走得太遠”[FMA, Toburchinov N.P.]。
介於人與靈魂之間的中介屬性使火的含義更接近薩滿的形象。在哈卡斯人的古老觀點中，火靈被認為是薩滿的主要助手之一。巫師在開始他的遠行之前，在儀式期間，首先向火的主人求助。 NP Dyrenkova 寫道：“沒有母火的許可，沒有一塊石頭會同意進入任何精神。 “你不能沒有她，”卡姆卡說，“如果她和你在一起，那麼去起來就很輕鬆。”這就是為什麼每個儀式都始於對母火的呼籲和對她的祈禱”[Dyrenkova N.P., 1927, p.71]。人們相信，“如果有任何惡魔攻擊薩滿，那麼 Ot Ezi（火之精靈）就會束縛在 kam 的周圍，從而保護他免受惡魔的攻擊，這樣即使惡魔戰勝了 kam，他仍然會獲勝‘能夠吃掉他，沒有它，kam 就會死去’[Alekseev N.A., 1984, p. 72]。
火在傳統的哈卡斯醫學中的作用是巨大的。通常，沒有使用火就無法完成任何醫療程序。火在家庭儀式中非常重要。一位即將結婚的年輕女子，一位年輕的哺乳母親，都在祭祀這團火。在分娩期間，房子裡一定要生火。火在葬禮中的重要作用。
火爐女主人的形象與壁爐有著千絲萬縷的聯繫。在文化符號中，壁爐的符號是中心形象。它表示空間中一個固定的重要點，即它的中心，從那裡計算時間和基點。他是穩定的化身，是世界本質屬性的反映。壁爐是蒙古包的語義中心，是其空間組織的起點，也是家庭生活流動的地方。此外，灶台是連接祖先和子孫的紐帶，是世代相傳的象徵。與天上的火焰具有相同性質的爐火，在薩彥-阿爾泰文化傳統中佔有突出的地位[傳統展望，1989，p.103]。
由於與俄羅斯人口的民族文化互動，哈卡斯的宗教和神話體係有機地包含了不同的民族神話人物 - Suzetka 或 brownie（在哈卡斯 Turanyn，eezi 或 Churtyn eezi，Churt khuyagy）。從一個民族傳到另一個民族的神話情節不僅會隨著民族生活的具體情況和特定的社會歷史環境而發生變化，而且會隨著特定民族環境的獨特思維方式而發生變化。以居家守護者的身份，蘇澤特卡與女主人不相上下。 “Churtyn eezi tipcheler, khuyakh” - “房子的主人是保護” [FMA, Sunchugashev S.P.]。 “Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh”——“我們有 khuyakh（保護），‘屋主’也有”[FMA, Borgoyakova A.A.]。
哈卡斯人在建造新居時，仍嚴格遵守崇拜火爐主人和房屋“主人”的習俗。 “蓋新房子時，需要生爐子，往火裡放些食物。因此，你同時崇拜火的女主人和房子的主人。他們都保護房子免受任何疾病的侵害，不要讓不幸進入房子” [FMA，Toburchinov N.P.]。蘇澤特卡的形象，以及火焰的情婦，都被賦予了擬人化的特徵。 “Churtan eezi kizi la oskhas”-“房子的主人看起來像個人”[FMA, Mamysheva E.N.]。 “在外貌上，蘇澤特卡是不同的，更多的時候她是以一個頭髮凌亂，穿著白衣服的小男人的形像出現的。當他們建造新房子時，他們首先會餵養火靈和山靈。就在這個時候，Suzetka 在房子里安頓下來”[FMA, Burnakov V.S.]。
hearth 和 Suzetka 在 Khakass 中的語義聯繫可以追溯到這樣一個事實，即後者的棲息地通常是 hearth（爐子）或靠近它的地方。 “Suzetka 住在靠近爐子的地下” [FMA, Ivandaeva V.I.]。年長的哈卡斯人說，“tura eezi 或”churt khuyagi“住在每家每戶。以前，當他們搬到另一所房子時，他們會帶著核仁巧克力餅。他是這樣被邀請的，三撮灰從爐子裡倒在手帕上，他們說：“跟我們一起去另一個地方！”。然後這些灰燼散落在新房子的角落裡” [FMA, Chepchigasheva L.A.]。另有消息稱，在建造新房時，哈卡斯人是通過以下方式“運送”房主的。新房，右腳跨過門檻，被認為是幸運的。煤是從老房子的爐子裡取出來的，放在新的爐膛裡。將油倒在這些煤上，並稱為“房子的主人”。開新房的儀式通常由一位老人或一位受人尊敬的成年男子主持。他在房子的角落裡灑上 araka 並念誦 algysy - 美好的祝愿。然後他繞過整個院子並邀請了“Turanyn, eezi”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
所提供的材料使我們能夠得出一些結論。哈卡斯人的傳統意識將火描述為生物的品質。在哈卡斯人的信仰中，火以女人的形式出現。隨著時間的推移，這個形像變得更加複雜，並逐漸轉變為功能特徵複雜的“爐邊女主人”形象。他們在她身上看到了神話般的氏族守護神和祖先。火之精靈的特點是矛盾的，它既是生命之源，又是生命的毀滅者。隨著時間的流逝，由於歷史事件，在哈卡斯人世界的神話圖景中，與火的情婦相提並論的是斯拉夫神話人物蘇澤特卡（Suzetka）。這種現像給哈卡斯民間信仰增添了特殊風味。 Suzetka 的形象本身就是斯拉夫（前基督教和基督教）思想與當地萬物有靈論觀點相互作用的一個例子。雖然 Suzetka 很可能來自俄羅斯的“鄰居”，但這種精神與俄羅斯布朗尼在這個詞的完整意義上並不相同。從這個意義上說，Suzetka 是突厥信仰中的一種地方現象。
筆記
1. Alekseev N.A.西伯利亞突厥語民族的薩滿教。 -新西伯利亞：瑙卡，1984 年。
2. Butanaev V.Ya。哈卡斯人對火的崇拜。 // 民族志評論。- 1998 年，第 3 期，第 25-35 頁。
3. Dyrenkova N.P.阿爾泰人和特勒烏特人對火的崇拜。 // 週六。 MAE, T.VI, L. 1927。
4. Potachakov K. M. 根據與俄羅斯人民的歷史聯繫，哈卡斯人的文化和生活。 - 阿巴坎，1958 年。
5. Katanov N.F.關於 1896 年 5 月 15 日至 9 月 1 日前往葉尼塞省米努辛斯基區的旅行的報告。 – 喀山：Typ.- 點燃。大學，1897 年。
6.南西伯利亞土耳其人的傳統世界觀。掌管。社會。新西伯利亞：瑙卡出版社，1989 年。
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January 19, 2025 18:57:53 +0200 GMT
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