通古斯人和满人之间的启蒙
通常在欣喜若狂的选择之后，无论是在北亚还是在地球的其他地方，都会开始一个训练阶段，在此期间，新手将由老主人适当地启动。人们相信，正是在那时，未来的萨满掌握了神秘的技术，并加入了部落的宗教和神话传统。通常，但并非总是如此，准备阶段以一系列仪式结束，这些仪式通常被称为新萨满的入会仪式。但是，正如 Shirokogorov 对通古斯人和满人的正确评论一样，真正的启蒙是谈不上的，因为实际上，候选人在被萨满大师和社区正式承认之前很久就已经“启蒙”了。然而，这一点几乎在整个西伯利亚和中亚得到了证实：即使是公开仪式的问题（例如，在布里亚特人中），这也只是证实并合法化了真正的狂喜和秘密的启蒙，正如我们已经看到，是精神的工作。（疾病，梦想等），辅以萨满导师的实践。
尽管如此，萨满大师还是有正式的认可。在外贝加尔湖的通古斯人中，一个孩子被专门挑选出来抚养长大成为萨满。经过一些准备后，他通过了第一道测试：他必须解梦、确认他的占卜能力等。最戏剧性的时刻出现在候选人处于狂喜状态时，非常准确地描述了灵魂派来的动物，以便从他们的皮肤，他会做自己的衣服。新的会议在很久以后召开，在杀死动物并制作好服装之后：将一只鹿献祭给已故的萨满，候选人穿上服装并进行“盛大的萨满会议”。
在满洲通古斯，情况略有不同。一个孩子被选中并被教导，但只有他的狂喜才能决定他的职业（见上文）。在我们已经提到的准备阶段之后，真正的“入会”仪式开始了。
房子前面放了两个 turos（树的粗枝被砍掉了，但树顶还在）。 “这两个图罗由 90-100 厘米长的横杆连接，它们的数量是奇数 - 5、7 或 9。第三个图罗被放置在南边几米的距离处，用绳子连接到东部图罗或一条细腰带（sijim，“绳子”），每 30 厘米用缎带和各种鸟毛装饰。您可以使用红色中国丝绸或染成红色的流苏。这是灵魂移动的“道路”。木头戒指放在绳子上，可以从一个 turo 移动到另一个 turo。在主人发送戒指的那一刻，精神在它的平面 (dzhuldu) 每个 turo 附近放置三个相当大 (30 厘米) 的人物形象 (安纳坎）。
“候选人坐在两个图罗之间，敲着手鼓。老巫师依次召唤灵魂，并借助戒指将他们送到候选人手中。每次召唤下一个灵魂之前，主人都会收回戒指：否则灵魂会进入候选人，以便您无法再摆脱它......当精神占据候选人时，老人会质疑他，他必须讲述精神的整个故事（“传记”）与所有的细节，尤其是他以前是谁，他生前做过什么，他做过什么，当过萨满，他什么时候死的，所有这些都是为了让观众相信灵魂真的会拜访候选人......表演时，萨满爬上最高的台阶并在那里停留了一段时间。萨满的衣服挂在图罗的梯级上……”。仪式持续 3、5、7 或 9 天。如果候选人成功通过了测试，那么就会对家庭的精神做出牺牲。
让我们暂时搁置“灵魂”在未来萨满启蒙中的作用；通古斯萨满教显然受辅助神灵支配。让我们只记住两个细节：1）一根绳子叫做“路”； 2）上升的仪式。现在我们将了解这些仪式的含义：绳索是连接天地的“道路”的象征（尽管今天的通古斯“道路”更多地用于确保与灵魂的沟通）；爬树本来就是萨满升天的意思。如果通古斯人从布里亚特人那里借用了这些入会仪式（这很有可能），那么他们很可能将这些仪式适应了他们的意识形态，同时剥夺了它们的主要意义；这种意义的丧失可能是最近在其他意识形态（例如喇嘛教）的影响下发生的。这种通过仪式，无论是否借用，都以某种方式包含在通古斯萨满教的一般概念中，因为正如我们所看到的，我们以后会更清楚地看到，通古斯人与所有其他北亚和北极人民共享一个信仰提升。萨满升天。
在满族人中，公开入会的仪式上曾有候选人踩着热煤行走：如果新人真的摆脱了他声称拥有的“精神”，那么他就可以安全地穿过火堆。今天这种仪式已经很少见了。人们认为萨满教的能力已经减弱，这与北亚萨满教衰落的普遍概念相对应。
满族人知道另一种与入会有关的测试：冬天，在冰上打九个洞；候选人必须潜入其中一个洞，然后在冰下游泳，然后出现在下一个洞中，依此类推，直到第九洞。满人声称，这次考试过于严厉是由于中国的影响。事实上，这让人想起一些西藏瑜伽密宗测试，其中包括在下雪的冬夜，一定数量的湿床单直接在考生的裸体上晾干。新手瑜伽士以这种方式证明他可以在他的身体中发展“心灵温暖”。正如我们所记得的，在爱斯基摩人中，这种抗寒的证据无疑是萨满职业的标志。
雅库特人、萨摩耶人和奥斯蒂亚克人之间的启蒙
关于雅库特人、萨摩耶人和奥斯蒂亚克人的入会仪式，我们只有不可靠的旧数据。很可能流传下来的描述是肤浅的和不准确的，因为 19 世纪的观察家和民族志学家经常将萨满教视为一种恶魔般的职业；在他们看来，未来的萨满只能任由“恶魔”摆布。普里普佐夫想象的雅库特人的入会仪式是这样的：在被“神灵”选中后，老萨满带领学生到山上或平原，给了他一套萨满服装、一个手鼓和一根手杖，让九个年轻人排成一行右边，左边九个女孩。然后，他穿着萨满装，站在新手身后，命令他重复某些公式。首先，他告诉他放弃上帝和他所珍视的一切，还命令他承诺将一生献给魔鬼，以换取他将实现他所有的愿望。然后萨满导师向他展示了恶魔居住的地方、他治疗的疾病以及让他平静下来的方法。最后，候选人杀死要献祭的动物；他的衣服上沾满了鲜血，肉被参与者吃掉了。
根据 Ksenofontov 收集的信息，雅库特巫师的导师带着新手的灵魂踏上了漫长的狂喜之旅。他们先爬山。从那里，老师向学生展示了一条岔路，这条路沿着山脉延伸：那里生活着折磨人们的疾病。然后导师将新手带到屋子里，两人都穿上萨满装束并开始联合疗程。老师解释了如何识别和治疗影响身体不同部位的疾病。每次说出身体任何部位的名字，他就往学生嘴里吐口水，他必须咽下吐口水才能知道“地狱般的恶道”。结果，萨满陪同学生到更高的世界，到天堂的灵魂。从此，萨满就有了“圣体”，可以修炼技艺了。
根据特列季亚科夫的说法，来自图鲁汉斯克附近的萨摩耶德人和奥斯蒂亚克人以下列方式进行新萨满的入会仪式：候选人将脸转向西方，导师请求黑暗之灵帮助新手并给他指引。然后，他为黑暗之灵唱了一首赞美诗，候选人跟着他重复。最后，圣灵考验候选人，询问他的妻子、儿子、财产等。
在金人中，献礼是公开进行的，就像在通古斯人和布里亚特人中一样：候选人的家人和众多客人都参加了。同时，他们载歌载舞（至少有九名舞者），并祭祀九头野猪：巫师饮其血，陷入狂喜，进行漫长的萨满祭祀。这个假期持续几天，成为一种民间节日。
很明显，这样的事件关系到整个部落，家庭并不总是能够承担所有费用。因此，启蒙在萨满教社会学中起着至关重要的作用。
布里亚特人的启蒙
布里亚特人的启蒙仪式是最复杂的，但也是研究最多的——这主要归功于 Khangalov 和 Pozdneev 出版的教科书，该教科书由 Partanen 翻译。即便如此，真正的启蒙还是发生在新萨满的公开启蒙之前。在第一次欣喜若狂的经历（梦境、幻象、与灵魂的对话等）之后的许多年里，新手都会单独准备自己，向老巫师学习，尤其是向那些将启蒙他并被称为“父亲萨满”的人学习”。在这段时间里，他从事萨满教，召唤神灵，学习手艺的秘密。同样在布里亚特人中，“入会”是候选人神秘能力的公开展示，之后是大师的入会，而不是真正发现秘密。
定下灌顶日期后，举行净化仪式，原则上应进行三至九次，但通常在第二次时停止。 “巫师之父”和九名被称为“儿子”的年轻人从三个水源取水，并用塔拉逊（牛奶伏特加）来祭祀这些水源的灵魂。在回来的路上，他们把小白桦树带回家。他们烧开水，然后将野孜然、杜松和云杉树皮倒入锅中以净化水；还要添加从山羊耳朵上拔下的几根毛发。然后杀死动物，将几滴血滴入锅中。肉是给女人煮的。在羊肩胛骨上占卜时，“萨满之父”会召唤候选人的萨满祖先，为他们提供葡萄酒和塔拉逊。他将一片桦树穗浸入锅中，然后用它抚摸新手光秃秃的后背。 “萨满之子”轮流重复这个仪式，“父亲”教导说：“当一个穷人需要你时，不要向他要求太多，接受他给你的东西。想想穷人，帮助他们并祈求上帝保护他们免受邪灵及其势力的侵害。当一个富人召唤你时，不要要求他为你服务太多。如果富人和穷人同时召唤你，先去穷，然后到富人。”新手发誓遵守规则并重复导师所说的祈祷。沐浴后，塔拉逊再次被献给守护神，入场仪式到此结束。如果不是每个月的新月，萨满每年至少必须用水清洗一次。此外，每次萨满被玷污时，他都会以这种方式得到净化；如果污垢特别严重，还可以用血液进行净化。
净化后不久，举行了第一个入会仪式 kheregeh hulkha，费用由整个社区承担。萨满和他的九名助手（“儿子”）收集捐款，他们骑在马背上，从一个庭院到另一个庭院。通常捐赠的是手帕和丝带，偶尔也有金钱。他们还购买木制眼镜、马头（马棒）、丝绸、酒等的铃铛。在巴拉甘斯克附近，候选人、“巫师之父”和九个“巫师之子”去帐篷断食九日，只吃茶和煮面。帐篷用马毛绳三束，系小兽皮。
在仪式前夕，巫师和他的九个“儿子”砍倒了足够数量的粗壮均匀的白桦树。在埋葬村民的森林里砍伐树木，并用羊肉和塔拉逊作为祭品来安抚森林的灵魂。放假当天上午，按以下顺序安装树木：首先，在蒙古包内安装一棵大白桦，树根在火中，顶部从上孔（烟囱）出来。这棵桦树被称为 UDESHI BURKHAN，意为“大门的守护者”（或“守神者”），因为它为萨满打开了通往天堂的入口。她将永远留在帐篷里，成为萨满住所的标志。
其余的桦树放置在远离蒙古包的地方——入会仪式将在这里举行——并按以下顺序安装：蓝色——如果是“白色萨满”，四色，如果新萨满决定为所有人服务精神的类别，善恶； 2) 一根桦木，上面绑着铃铛和祭祀动物的皮； 3）第三个，足够厚并且牢固地挖入地面， - 新手将不得不爬上它;这三棵白桦树，通常被连根拔起，被称为“柱子”（serge）； 4）九棵白桦树，三对一组，用一串白马鬃系起来，上面挂着五颜六色的缎带，顺序是白、蓝、红、黄（可能是天上的颜色）；在这些桦树上，将展示九只祭祀动物的皮毛和食物； 5) 九根柱子，系着供祭祀用的动物； 6) 大白桦树排列整齐，随后用稻草包裹的祭祀骨头挂在树上。从位于蒙古包内的主要白桦树到位于外部的所有其他树木，两条丝带伸展开来，红色和蓝色：这是“彩虹”的象征 - 巫师将沿着这条路到达灵魂的居所，天堂。
在这些准备工作结束时，身着白衣的新手和“萨满之子”开始献祭萨满教乐器：以纪念主和夫人（带有马头的木棍）、一只羊和一只塔拉逊被牺牲。有时木棍上沾满了祭祀动物的血：从那一刻起，马头木棍就活了过来，变成了一匹真马。
在献祭萨满法器之后，举行了一个漫长的祭祀仪式，将塔拉逊献祭给守护神——西可汗和他们的九个儿子——以及“萨满之父”的祖先、地方神灵和新萨满的守护神，几个著名的死亡萨满、burkhan 和其他较小的开始。神灵。 “神父”再次将祈祷文转向各种神灵，候选人重复他的话；根据一些传统，他手持宝剑，全副武装，爬上蒙古包内的一棵白桦树，爬到树顶，从烟洞里出来，大声呼喊，祈求神灵的帮助。这时候，蒙古包里的人和事都在不停地打扫。然后，四个“萨满之子”唱着歌，用毡毯将候选人抬出蒙古包。
由一名“父亲萨满”带领的整个团队，后面跟着一名候选人和九名“儿子”、亲属和观众，排成一列长长的队伍，走到有一排桦树的地方。在某一时刻，在一棵白桦树附近，游行队伍逗留着献祭一只山羊，并用鲜血涂抹候选人的头部、眼睛和耳朵，赤裸至腰部，与此同时其他萨满祭司敲响了手鼓。九个“儿子”将拂尘浸入水中，用拂尘敲击候选人的光背。
九只或更多的动物被献祭，在准备肉的过程中，举行了升天仪式。 “神父”爬上一棵白桦树，在树顶砍了九刀。然后他下来，坐在他的“儿子们”带到树脚下的地毯上。依次，候选人爬上桦树，然后是其余的巫师。在攀登过程中，每个人都陷入了狂喜之中。在 Balagan 布里亚特人中，坐在毡毯上的候选人被抬着绕着桦树转了九圈：他爬到每一棵树上，在树顶上划了九道口子。在楼上，他进行萨满降神会：在地面上，“父亲萨满”也绕过所有树木进行降神会。根据 Potanin 的说法，九棵桦树被一棵接一棵地挖进去，被抬在地毯上的候选人跳到最后一棵树的前面，爬到它的顶部，并在九棵树的每一棵上重复同样的仪式，这，如九斩，象征九天。
当菜肴准备好并向神灵献祭（将肉块扔进火中并抛向空中）时，盛宴就开始了。然后萨满和他的“儿子们”退到蒙古包里，但客人们宴席了很长时间。九棵桦树上挂着用稻草包裹的兽骨。
在过去，有几个启蒙：Khangalov 和 Sanzheev 谈到了九次，Petri 谈到了五次。根据 Pozdneev 发表的文本，第二次和第三次启蒙应该在三年和六年后进行。有证据表明锡宾人（与通古斯有血缘关系的民族）、阿尔泰鞑靼人以及在某种程度上在雅库特人和戈尔德人中也举行过此类仪式。
但即使在没有讨论这种启蒙的地方，我们也会发现基于类似概念的萨满升天仪式。探索会议的技术，我们注意到中亚和北亚萨满教的基本统一，并揭示所有这些萨满仪式的宇宙结构。例如，很明显，桦树象征着宇宙之树或世界轴心，因此可以假定它位于世界的中心：萨满巫师爬上它，开始一段通往“中心”的狂喜之旅。我们已经在启蒙梦中遇到了这个重要的神话主题，它在阿尔泰巫师的会议和手鼓的象征意义中表现得更加清楚。
稍后我们会看到，爬树或爬柱子在萨满类型的其他启蒙中也起着至关重要的作用；它们应该被视为升天神话仪式主题的变体之一（该主题还包括“魔法飞行”、“箭链”神话、绳索、桥梁等）。连接白桦树的绳索（= 桥）也包含升天的相同象征意义，白桦树上挂着五颜六色的丝带（= 彩虹的颜色，各个天堂国家）。这些神话主题和仪式虽然是西伯利亚和阿尔泰地区特有的，但并非这些文化所独有；其分布范围大大超过了中亚和东北亚的版图。我们甚至在思考，像布里亚特萨满入会这样复杂的仪式是否可以像乌诺·哈尔瓦 (Uno Kharva) 在四分之一个世纪前指出的那样成为一个独立的产物；布里亚特人的启蒙仪式与密特拉教的某些仪式惊人地相似。一个半裸的候选人，用山羊血清洗，有时会在他的头上献祭；在某些地方甚至有必要喝祭祀动物的血，这个仪式让人想起密特拉神秘的主要仪式 taurobolion。在同样的奥秘中，还使用了七级楼梯（高潮），每级都由不同的金属制成。根据 Celsus 的说法，第一级的材料是铅（对应土星的“天空”），第二级 - 锡（金星），第三级 - 青铜（木星），第四级 - 铁（水星），第五 - “硬币合金”（火星），第六 - 银（月亮），第七 - 金（太阳）。第八步，塞尔苏斯告诉我们，代表恒星的球体。攀登这个仪式阶梯，同修成功通过“七重天”，升入九重天。回想一下，数字七在阿尔泰人和萨摩耶人中也扮演着重要的角色。 “世界之柱”由七层楼组成（U. Harva, Finno-Ugric [and] Siberian [Mythology], p. 338 sq.），宇宙之树 - 七个分支（id., Der Baum das Lebens, p. 137; Die religiosen Vorstellungen, p. 51 sq.); 巴比伦对伊朗神秘的影响（参见，例如，R. Pettazzoni, I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924, pp. 231, 247 ， ETC。）。关于这些数字的象征意义，见下文第八章“萨满教与宇宙学”中的“神秘数字 7 和 9”部分。如果我们考虑到中亚神话中以或多或少扭曲的形式存在的其他伊朗元素，并回顾粟特人在我们这个时代的第一个千年中作为中国和中亚之间的中介所扮演的重要角色，一方面，伊朗和中东，另一方面，芬兰科学家的假设似乎很有道理。
现在，只需指出这几个影响布里亚特仪式的例子，很可能是伊朗人。当我们谈论亚洲南部和西部对西伯利亚萨满教的贡献时，所有这一切的意义就会变得清晰。
Araucan 萨满的启蒙
我们不打算在这里寻找与布里亚特萨满启蒙仪式所有可能的相似之处。让我们只回顾其中最引人注目的，尤其是那些作为主要仪式包括爬树或其他或多或少象征性的升天方式的仪式。让我们从南美洲的启蒙开始——马奇的启蒙，阿劳坎萨满。这个启蒙仪式围绕着攀爬一棵树的仪式展开，或者更确切地说，是一种被称为 revé 的去皮树干；顺便说一下，他是萨满职业的象征，每个 machi 都经常把他留在他家门前。
在一棵三米高的树上，以台阶的形式切割，它被牢牢地挖入未来萨满住所前的地面，“稍微倾斜以利于上升”。有时“上面的树枝会在咆哮声周围伸入地面，形成一个 15 乘 4 米的栅栏”。安装完这个圣梯后，候选人脱下衣服，穿着一件衬衫躺在羊皮床单床上。老巫师们用卡内罗叶覆盖在她的身上，不断地做出魔法动作。这时，全场齐唱，摇铃。这种仪式按摩要重复几次。然后“年长的妇女弯下腰，用力吸吮她的乳房、腹部和头部，以至于血溅了出来。”完成初步准备后，候选人起身、穿好衣服并坐在椅子上。歌曲和舞蹈持续一整天。
第二天，假期达到了高潮。一大群客人来了。老马子围成一圈，敲着手鼓，轮流跳舞。最后，machi 和候选人靠近了梯子树，一个接一个开始攀爬（据 Moesbach 的线人说，候选人先进入）。仪式以一只羊的牺牲结束。
上面我们已经对 Robles Rodriguez [Rodriguez] 进行了简要描述。 Uss 提供了更多细节。观众在祭坛附近围成一圈，萨满家族带来的羊羔在祭坛上被宰杀。老马基对上帝说：“人类的主宰和父亲啊，我用你创造的这些动物的血洒在你身上。善待我们吧！”等动物被杀死，它的心脏挂在 canelo 的一根树枝上。音乐响起，所有人都聚集在轰鸣声中。盛宴和舞蹈开始，持续整夜。
黎明时分，候选人再次出现，舞者在手鼓的伴奏下继续跳舞。他们中的一些人进入了狂喜状态。老妇人蒙上自己的眼睛，用白色石英刀在候选人的手指和嘴唇上摸了几道口子；然后她在自己身上做同样的切口，将她的血与候选人的血混合。在完成其他仪式后，年轻的入门者“在吼叫声中站起来，跳舞并击打手鼓。年长的妇女跟随她，爬上台阶；两个最年长的妇女从两侧的平台上接近她。他们从她身上取下绿色项圈和头巾血淋淋的羊毛束（她刚刚用它装饰过），挂在树枝上。只有时间才能摧毁它们，因为它们是神圣的。然后巫师们下降，他们的新朋友最后一个，倒退着走, 随着音乐的节奏。她的脚一接触地面，就迎来了一阵疯狂的叫喊：这是一场胜利，普遍的精神错乱，每个人都渴望她，每个人都想靠近她，触摸她， 抱她。宴会开始，所有观众都参加。伤口在八天内愈合。
根据 Moesbach 收集的文本，machi 祈祷似乎是写给父神的（“Padre Dios rey anciano”——父神，古代国王等）。她向他索要双重视力（可以看到病人身体的邪恶）和手鼓演奏的天赋。此外，她还向他要了一匹“马”、一头“牛”和一把“刀”——某些精神力量的象征——最后是一块“有条纹或彩色”的石头。 （这是一块神奇的石头，可以放入病人的身体来净化它；如果它流血，那么这是一个迹象，表明病人有生命危险。用这块石头来摩擦病人。 ) 机械师向集会者发誓，这位年轻的入门者不会从事黑魔法。罗德里格斯的文字中并没有提到父神，而是提到了Vileo，他是天空的Machi，即大天神萨满（Vileo住在“天空的中央”）。
凡是知道初始升天仪式的地方，在萨满治疗的情况下都会进行同样的升天。
让我们记住这个入会的主要特征：欣喜若狂地爬上树梯，象征着通往天堂的旅程，以及从平台上向至高神或伟大的天堂萨满祈祷，据信他能给予机智和治疗能力（千里眼等），以及治疗所需的魔法物品（条纹石等）。许多古代民族都证明了治疗能力的神圣或至少是天上的起源：例如，在塞芒侏儒中，哈拉在 senoi（Ta Pedn，至高神和人们之间的中介）的帮助下治愈病人) 或在石英石的帮助下，这些天体被认为生活在石英石中 - 但也有神的帮助（见下文）。 “条纹或彩色”石头也是天体起源的；我们已经在南美和其他地区看到了很多这样的例子，我们将不止一次地回到这个问题上。
仪式爬树
北美也有将爬树作为萨满启蒙仪式的仪式。对于 Poms 来说，进入秘密社会的接受仪式持续四天，其中一天完全用于攀登高 8 至 10 米、直径 15 厘米的树杆。我们记得，未来的西伯利亚萨满巫师会在入会期间或之后爬树。我们稍后会看到（见下文）吠陀祭司也登上仪式支柱以到达天堂和众神。借助树木、爬行者或绳索攀登是一个非常常见的神话主题：我们将在下面考虑示例（第十三章，“梯子 - 死亡之路 - 攀登”部分）。
最后，让我们补充一点，砂拉越居民进入 manang 的第三个也是最高的萨满教阶段还包括一个仪式上升：一个大锅被带到阳台上，上面连接着两个小梯子；整晚都站在那里，向导护送候选人走上一个楼梯，命令他从另一个楼梯下去。大约在 1885 年，执事 J. 佩勒姆 (Archdeacon J. Perham) 是这一仪式的第一批观察者之一，他承认他找不到对这一仪式的任何解释。但意思似乎很清楚：它只能是象征性的升天，然后下降到地球。我们在 Malekul 上遇到了类似的仪式：Maki 仪式的最高台阶之一被称为“梯子”，这个仪式的主要动作是爬上平台。此外，巫师和治疗师，以及某些类型的神秘主义者，可以像鸟儿一样起飞并降落在树枝上。匈牙利萨满（taltos）“可以跳上一棵柳树，坐在一根连鸟儿都做不到的细枝上”。伊朗圣徒 Qutb ed-Din Haidar 经常出现在树梢上。 Copertin 的圣约瑟夫飞上一棵树，并在树枝上停留了半个小时，“树枝明显地摇晃着，好像一只鸟落在了它上面。”
同样有趣的是澳大利亚治疗师的经历，他们声称他们有一种神奇的绳索，可以用它爬上树顶。 “魔术师仰卧在一棵树下，使他的绳索飞到树上，然后沿着它爬到最上面的一个巢中；然后他移动到其他树上，在日落时顺着树干下降。”根据 RM Berndt 和 Elkin 收集的资料，“Wongaibon 魔术师仰卧在一棵树下，让他的绳子直立起来，他自己开始攀爬，头向后仰，身体伸直，双腿分开..然后把手放在臀部。当他到达尽头时，他从四十英尺的高度向留在下面的人挥手，然后以同样的方式下降，当他仍然躺在他的背上时，绳子回到了他的身体。”这条神奇的绳索不禁让我们想起了印度的“绳索戏法”，我们将在下面分析其萨满教结构。
加勒比萨满的天堂之旅
在荷属圭亚那的加勒比巫师启蒙期间，使用了其他方式，尽管它也以新手的狂喜天堂之旅为中心。只有成功见到鬼魂并与他们建立直接和长期的关系后，才能成为普吉。这与其说是关于占有，不如说是关于欣喜若狂的视觉，多亏了这种视觉，与精神的交流、对话才成为可能。这种欣喜若狂的体验发生在升天之时，但新手只有接受过传统神话的训练，并做好出神的生理和心理准备，才能踏上这样的旅程。正如我们现在将要看到的，这种训练非常严酷。
通常有六个年轻人同时被祝圣。他们完全与世隔绝地生活在一个用棕榈叶覆盖的特制小屋里。他们被迫从事体力劳动：他们在发起主人的烟草田里干活，他们用雪松的树干开一家凯门鳄形状的商店，然后把它带到一间小屋下面；他们每天晚上都坐在这条长凳上听老师讲课或看幻象。此外，他们每个人都制作铃铛和一根2米长的“魔杖”。考生由六位姑娘服务，由一位老女教官带领。他们为新手提供烟草汁，他们必须大量饮用，每天晚上，他们每个人都用红色液体擦拭她负责的全身，使他变得美丽，值得出现在精灵面前。
启动过程持续24天24夜。它分为四个部分：每三天的系列学习之后，有三天的休息时间。晚上在一间小屋里进行训练：他们围成一圈跳舞，唱歌，然后坐在凯门鳄的长椅上，听老师讲关于善恶精灵的故事，尤其是关于“伟大的秃鹰父亲”的故事。启蒙中的重要作用。他有一个裸体印第安人的外表；是他帮助巫师通过旋转梯子飞上天堂。通过这个精神的口说出“伟大的印度父亲”，即造物主，至高无上的存在。舞者模仿动物的动作，这是老师在讲课时谈到的。白天，候选人待在小屋的吊床上。休息时，他们躺在长椅上，将红辣椒汁擦在眼睛上，沉思老师的课，并试图看到精神。
在整个学习期间，学生几乎完全禁食：他们一直抽雪茄，嚼烟叶，喝烟汁。经过一个精疲力尽的舞蹈之夜，由于禁食和陶醉，新手们准备好开始一段狂喜的旅程。在第二节课的第一个晚上，他们学会了变身为美洲豹和蝙蝠。第五天晚上，完全禁食后（甚至禁止使用烟草汁），师傅在不同高度拉出几根绳子，初学者轮流在绳子上跳舞或手牵着手在空中保持平衡。就在这时，他们有了第一次欣喜若狂的经历：一个印第安人出现了——实际上是一个仁慈的精神（Tukayana）：“来吧，孩子。你会在伟大的秃鹰父亲的楼梯上去天堂。它不远。”沙弥随后遇到了一位极其美丽的女子水之精灵（阿曼），她说服他和她一起潜入河中。在那里，她给了他护身符和魔法公式。新手和他的向导游到河对岸，到达了“生死”的岔路口。未来的萨满可以选择通往“没有黄昏的土地”或“没有黎明的土地”的道路。然后陪伴他的灵魂向他揭示死后灵魂的命运。剧烈的疼痛感让候选人突然回过神来。是导师在他的皮肤上涂抹了马拉卡——一种长满大毒蚂蚁的特殊垫子。
在第四节的另一个晚上，大师轮流将新手放在“通过几根绳子绞在一起悬挂在小屋天花板上的脚手架上，当他们松开时，脚手架会加速旋转”。新手唱道：“pujaya 的平台将带我到天堂。我将看到 Tukayany 村。”他依次穿过各个天界，看到了神灵。也使用 takini 植物，引起高烧。候选人的所有成员都在颤抖——据信邪灵已经进入他体内，折磨着他的身体。 （我们在这里认识到众所周知的恶魔肢解身体的起始动机）。最后，新来的人感觉自己被带到了天堂，并看到了天堂的异象。
加勒比人的民间传说保留着萨满非常强大的那个时代的记忆：他们说他们可以用肉眼看到灵魂，甚至可以复活死者。曾经有一个pujai升天并开始威胁上帝；上帝拿起一把刀，将放肆的人推开，从此巫师只能在狂喜中上天堂。让我们强调这些传说与北亚信仰之间关于萨满最初的伟大及其随后衰落的相似性，这在今天更为明显。从中我们可以看出，从字里行间可以看出一个关于原始时代的神话，当时巫师和上帝之间的交流更加直接，并以特定的方式进行。由于第一批巫师的大胆行为或反叛，上帝剥夺了他们直接接触精神事物的权利：巫师无法再用肉眼看到灵魂，升天只能在狂喜中进行。正如我们现在将要看到的，这个神话主题比看起来还要丰富。
A. The Metro 引用了老旅行者关于加勒比人从岛上启蒙的报道。 Laborde 报告说，导师“用植物胶擦他的（新手）身体并用羽毛覆盖他，这样他就可以飞到 Zemeens 的住所 - 精神......”这个细节并不让我们感到惊讶，因为鸟类学装备和魔法飞行的其他象征构成了西伯利亚、北美和印度尼西亚萨满教不可或缺的一部分。
在南美其他地区也发现了加勒比启蒙的几个要素：烟草中毒是南美萨满教的一个特征；在小屋中进行的隐居仪式和候选人所经受的严酷身体考验构成了火地岛居民（Selknam 和 Yamana）入会的主要方面之一；大师训练和精神的“可视化”也是南美萨满教的组成部分。但是，为狂喜天堂之旅准备的技术似乎是加勒比 pujaya 的特色和鲜明特征。请注意，这里我们处理的是典型启蒙的完整场景：升天、会见女性灵魂、浸入水中、发现秘密（主要与人死后的命运有关）、去另一个世界的旅程.但是 pujai 不惜一切代价试图在这个灌顶计划中获得狂喜体验，即使狂喜只能通过反常的方式获得。人们的印象是，加勒比萨满使用一切来具体地（真正地）体验一种精神状态，就其本质而言，不能以某些人类情况被“体验”的方式来“体验”。让我们记住这句话；稍后我们将返回并概括它，以及其他萨满技术。
攀登彩虹
来自 Forest River 地区的澳大利亚巫医的入会包括候选人象征性的死亡和复活以及他升天。通常的方法是：老师化作骷髅，在自己身上系上一个袋子，将考生神奇地缩小到婴儿的大小放在袋子里。然后，他骑上彩虹蛇，开始攀登，用手帮助自己，就像在攀爬绳索一样。到达顶部后，他将候选人扔到天堂，“杀死”了他。到达天堂后，导师将小彩虹蛇、brimures（淡水小蛇）和石英晶体（与神话中的彩虹蛇同名）植入候选体内。完成此操作后，同样由 Rainbow 执行的候选人将被送往地面。老师再次通过肚脐将魔法物品引入考生体内，并通过触摸魔法石将他唤醒。候选人恢复正常大小。第二天，彩虹的上升以同样的顺序重复。
我们已经知道这个澳大利亚入会的几个要素：候选人的死亡和复活，将魔法物品引入他的身体。奇特的细节：创始导师神奇地变成一具骷髅，将候选人缩小到新生儿大小：这两种行为都象征着人类时间的废除和神话时间，即澳大利亚“睡眠时间”的回归。攀登是在彩虹的帮助下进行的，彩虹在神话中以一条巨大的蛇的形式出现，大师导师沿着它的山脊像走钢丝一样攀登。我们已经提到了澳大利亚药师升天的事，我们很快就会有机会更详细地考虑一些例子。
如您所知，许多人在彩虹中看到了连接人间与天堂的桥梁，尤其是众神的桥梁。这就是为什么她在暴风雨后出现被认为是上帝保证的标志（例如，在俾格米人中；见我的 Traite...，第 55 页）。神话中的英雄总是在彩虹上到达天空。例如，在波利尼西亚，毛利英雄 Tawgaki 和他的家人，以及夏威夷英雄 Aukelenuiaiku，定期访问更高的空间，在彩虹上或使用风筝，以释放死者的灵魂或寻找他们的精神妻子。我们在印度尼西亚、美拉尼西亚和日本看到了彩虹的相同神话功能。
虽然是间接的，但这些神话呼应了天地之间可以交流的时代。由于某个事件或仪式错误，这种联系被打断了，但是，英雄和治疗师知道如何更新它。这个天堂时代的神话，由于人类的“堕落”而被粗暴地缩短，将不止一次引起我们的注意；它以某种方式与某些萨满教概念相互依存。事实上，澳大利亚的治疗师和许多其他萨满巫师和魔术师一样，除了恢复——甚至是暂时为他们自己——恢复天地之间的这座“桥梁”之外，什么也不做，它曾经是所有人都可以接近的。
彩虹作为神的道路和天地之间的桥梁的神话在日本的传统中也有，无疑也存在于美索不达米亚的宗教观念中。此外，彩虹的七种颜色被认为是七层天堂——我们在印度和美索不达米亚以及犹太教中发现了这种象征意义。在巴米扬的壁画中，佛陀被描绘成坐在七色彩虹上，这意味着他穿透了宇宙，就像在出生神话中他穿透了七层天堂，向北方迈出七大步并到达“天地中央”，宇宙的最高峰。
上帝的宝座周围环绕着彩虹（启示录 4、3），这种象征主义可以追溯到文艺复兴时期的基督教艺术。巴比伦金字塔（塔）有时用七种颜色表示，象征着七个天堂区域；从一层移动到另一层，可以到达宇宙世界的顶端（参见我的 Traite...，第 102 页）。类似的想法在印度也有，更重要的是，在澳大利亚神话中也有。 Kamilaroi、Virajurs 和 Euahlais 的至高神住在最高的天空，坐在石英宝座上（Traite，第 47 页）； Bunjil，Kulins 的至尊存在，居住在云层之上（同上，第 48 页）。神话中的英雄和治疗师使用彩虹等方式攀登到这些天上。
我们记得，布里亚特仪式中使用的丝带被称为“彩虹”：它们通常象征着萨满走向天堂的旅程。象征着通向天堂的桥梁的彩虹图画出现在萨满手鼓上。最后，在突厥语系中，彩虹还有“桥”的意思。在 Yurako-Samoyeds 中，萨满手鼓被称为“弓”：由于其神奇的特性，萨满像箭一样被转移到天堂。此外，有理由相信，突厥人和维吾尔人认为手鼓是萨满攀登的“天桥”（彩虹）。这个想法指的是手鼓和桥的复杂象征意义，每一个都代表了相同的狂喜体验的不同公式：升入天堂。正是通过手鼓的音乐魔法，萨满才能到达最高的天堂。
澳大利亚奉献精神
正如我们所记得的，在几个关于澳大利亚巫医入会的故事中，候选人象征性的死亡和复活是关注的中心，只提到他升天。但是还有其他形式的启动，提升在其中扮演着重要的角色。在 Virajurs 中，启蒙老师将水晶植入新手的身体，因此他可以看到灵魂。然后大师护送他到棺材前，反过来，已经死去的人给他魔石。候选人还遇到了一条蛇，这条蛇成了他的图腾，护送他进入地心，那里有许多其他蛇：它们从他身上滑过，将魔力注入他体内。在象征性地坠入地狱后，大师准备将候选人介绍给拜亚姆的阵营，至尊存在。为了到达那里，他们爬上一根绳子，直到遇到 Bayame 的鸟 Womba。 “我们正在穿过云层，”新手说，另一边是天空。我们从一扇门进入，门开得很快，关上很快，治疗师也从这门进去。如果门碰到了候选人，那么他就失去了魔力，回到人间，不再怀疑自己的死亡。
在这里，我们有一个几乎完整的启动计划：下降到较低的空间，然后上升到天堂，并从至高神那里获得萨满技能。通往更高空间的道路是艰难而危险的：例如，在关门前的瞬间到达顶峰是非常重要的。 （这个主题是启蒙的典型主题，我们在其他地区也遇到过。）
在另一个同样由 Howitt 记录的故事中，它讲述了一个被蒙住眼睛的候选人用来攀爬岩石的绳索，同样的魔法门也位于该岩石上，该门打开和关闭的速度非常快。候选人和他的向导进入岩石内部，在那里他们解开了他的眼睛。它位于一个灯火通明的房间里，墙上的水晶闪闪发光。候选人会收到一些这样的水晶，并被教导如何使用它们。然后，他仍然被绳子吊着，被空运到营地并放在树顶上。
这些仪式和启蒙神话被纳入更普遍的信仰中，这些信仰是关于巫医能够通过绳索、丝带、简单地飞行或爬上螺旋楼梯的台阶到达天堂的能力。许多神话和传说都谈到了第一批爬树升天的人：火星的祖先有一种习俗，就是在这样的树上升天和降天。在 Virajurs 中，最高存在 Bayame 创造的第一个人可以先沿着山路进入天堂，然后爬上台阶到达 Bayame，就像 Wurungers 和 Wotjobaluks 的治疗师至今所做的那样。 Yuin 药师上升到 Daramulun，他给他们药物。
Euakhlai 神话讲述了治疗师如何到达 Bayame：他们从西北方向走了几天，直到到达 Ubi-Ubi 大山脚下，山顶消失在云层中。他们沿着螺旋楼梯形式的石阶攀登，并在第四天结束时到达了山顶。在那里他们遇到了灵魂使者巴亚姆；他召唤了仆人的灵魂，他们把巫师从洞里带到了天堂。
因此，巫医可以无休止地重复第一批（神话中的）人在神话时代所做的事情：升天降世。由于提升（或魔法飞行）的能力是巫医职业的基础，萨满启蒙包括提升仪式。即使没有直接提及这种仪式，它也会以某种方式隐含地存在。水晶在澳大利亚巫医的启蒙中起着至关重要的作用，以其天体起源而著称，或者至少与天空有某种关系——尽管有时只是一种平庸的关系。 Bayame 坐在由透明水晶制成的宝座上。在 Euhlai 中，Bayame（= Boyerbes）本人将水晶碎片掉到地上，这无疑是从他的宝座上摔下来的。 Bayame的宝座是苍穹。从王座上掉下来的水晶是“冰冻之光”。巫师们将拜亚姆描述为一种在各方面都与其他巫师相似的生物，除了“他的眼睛放射出光芒”。换句话说，他们感受到了超自然状态与光的丰富之间的联系。 Bayame 还通过向年轻治疗师洒上被视为液态石英的“神圣而强大的水”来启蒙他们（同上）。这一切意味着一个人在充满“冰冻之光”，即石英晶体后成为萨满；此操作导致候选人的状态发生变化：他成为一名治疗师，与天堂进入神秘的统一。如果你吞下其中一颗水晶，你就能飞上天堂。
我们在马六甲的黑人中发现了类似的信仰（见上文，第二章注释 48）。在她的治疗中，哈拉使用石英晶体——从空气中的精灵 (senoi) 获得，或者由他用神奇的“冰水”制成，或者最后，从至尊允许从天上掉下来的碎片中切下来。这就是为什么这些晶体可以反映地球上正在发生的事情（见下文）。来自沙捞越（加里曼丹）的海达雅克巫师有“光之石”（light stones），能反映出病人灵魂所发生的一切，从而揭示它游荡的地方。 Ehatisaht Nootka 部落（温哥华岛）的一位年轻酋长曾经遇到会移动和碰撞的魔法水晶。他把他的衣服套在几颗水晶上，拿走了其中的四颗。 Kwakiutl 巫师通过石英晶体获得力量。
正如我们所见，水晶 - 与彩虹蛇密切相关 - 赋予升天的能力。在其他地区，同样的石头带来了飞翔的能力——例如，在博厄斯所记载的美国神话中，一个年轻人爬上一块“闪亮的岩石”，用水晶覆盖自己并立即开始飞行。固体天空的相同概念解释了陨石和雷石的特性——从天而降，充满了可以使用、传播、传播的魔法宗教特性；这是地球上天王星（天堂）圣洁的一些新中心。
关于天王星的象征意义，人们还应该回想起英雄们在神话冒险中遇到的水晶山或宫殿的主题——这个主题也保存在欧洲民间传说中。最后，我们在路西法和堕落天使额头上的石头（在某些版本中，石头在坠落时脱落）、蛇头或喉咙上的钻石等方面看到了后世相同的象征意义。当然，在这里，我们面对的是极其复杂的信仰，这些信仰已经被反复改造和重新评估，但其基本结构仍然清晰：它总是关于从天而降的水晶或魔法石，尽管它掉在地上，依然散播着天王星的神圣，也就是千里眼、智慧、猜测的能力、飞行的能力等等。
水晶在澳大利亚的魔法和宗教中扮演着重要角色，其重要性在整个大洋洲和美洲也不亚于此。他们的天王星起源并不总是准确地记录在各自的信仰中，但对主要意义的遗忘是宗教史上的普遍现象。我们必须指出，澳大利亚和其他地方的医生莫名其妙地将他们的能力与体内这些晶体的存在联系起来。这意味着他们在同化方面与其他人有不同的感觉——在最具体的意义上——来自天王星的神圣物质。
其他形式的升天仪式
为了充分理解构成萨满教意识形态基础的复杂的宗教和宇宙学思想，人们必须回顾一些神话和升天仪式。在接下来的章节中，我们将分析一些最重要的神话和仪式，但这个问题不能在这里全面讨论，我们将不得不在以后的作品中重新讨论。现在，用一些新的方面来补充萨满启蒙中的提升形态就足够了，而不必假装穷尽整个主题。
在尼亚斯岛的居民中，一个注定要成为祭司先知的人突然失踪，被鬼魂绑架（很可能将这个年轻人带到了天堂）；他会在三四天后返回村子，否则他们就会开始寻找他，通常会在树顶找到他，他会在那里与精灵交谈。他似乎疯了，必须做出牺牲才能恢复他的理智。此入会还包括前往坟墓、溪流和山区的仪式步行。
在明打威人中，未来的巫师被天神带到天堂，在那里他得到了一个与他们的身体相似的美妙身体。通常他生病了，并想象他正在升天。在这些最初的症状之后，启动仪式由大师进行。有时在点化过程中或刚点化之后，新巫师会失去知觉，他的灵魂会乘着老鹰载着的小船升天；在那里，他与天上的精灵交谈，并向他们要药。
正如我们现在将要看到的，启蒙提升赋予了未来的萨满祭司飞行的能力。几乎在全世界，巫师和女巫都被认为具有飞行的能力，可以在眨眼间跨越很远的距离，甚至可以隐身。很难确定所有自称能够在太空中移动自己的魔法师在训练期间是否都有过狂喜的经历，或者只是一种具有升天结构的仪式——即他们是否获得了飞行的魔法能力作为启蒙或狂喜经历的结果，这成为他们萨满职业的预兆。可以假设，至少他们中的一些人实际上是通过启蒙获得了这种能力。在许多证明巫师和巫师飞行能力的报告中，没有说明获得这种能力的方法，但这种沉默很可能是由于来源本身的不完善造成的。
尽管如此，在许多情况下，萨满召唤或启蒙与提升直接相关。仅举几个例子：伟大的先知巴苏托在狂喜中找到了他的召唤，在这期间，他看到小屋的屋顶在他头顶敞开，感觉自己正在升入天堂：在那里他遇到了许多灵魂。非洲记录了许多类似的例子。对于菜鸟来说，未来的萨满给人的印象是“灵魂抓住他的头把他拖了上去”或者灵魂“进入了他的头”。这些灵魂中的大多数是天界的，必须假设“附身”在恍惚中表现出来，其性质与提升特别相关。
在南美洲，通往天堂或高山的启蒙之旅起着根本性的作用。例如，在 Araucans 中，一场决定了 machi 职业生涯的疾病之后，一场狂喜的危机开始了，在此期间，未来的萨满升入天堂并与上帝本人会面。在天堂逗留期间，天上的众生向她展示了她需要治愈的药物。玛纳斯印第安人的萨满仪式包括神降临升天所在的房子：神将萨满带到天堂。 “他的离开伴随着脑震荡，圣殿的墙壁因震荡而颤抖。几分钟后，神灵将萨满放倒在地，或者他低着头掉进了圣殿。”
最后，让我们举一个北美启蒙扬升的例子。一位温尼巴格的巫师觉得自己被杀了，历经沧桑，升天了。他在那里与至高无上的存在交谈。天上的精灵考验他；在测试期间，他杀死了一只熊，据信它甚至不会受到伤害，并通过向他吹气而复活。最后他降临人间，第二次出生。
“鬼舞宗教”“鬼舞宗教”——19世纪末美国的一场宗教和政治运动的创始人。 - 约。翻译]和这个神秘运动的所有主要先知都有一个狂喜的经历，这封印了他们每个人的职业生涯。譬如祖师，恍惚上山，遇一白衣美女，告诉他“命主”就在山顶。在一个女人的建议下，他脱下衣服潜入河中，并以裸体仪式出现在“生命之主”面前，“生命之主”给了他各种命令：不能再容忍他的领土上出现更多苍白的面孔，要战斗反对醉酒，拒绝战争和一夫多妻制等，然后给他祈祷以将其传达给人们。
“鬼舞教”最著名的先知沃沃卡在18岁时得到启示：他在光天化日之下睡着了，感觉自己被带到了另一个世界。他看到了上帝和死者——他们都很快乐，而且永远年轻。上帝向人们传达了一条信息，呼召他们诚实、勤奋、仁慈等。另一位先知，来自普吉湾的约翰·斯洛坎 (John Slocham)“死了”，他的灵魂离开了自己的身体。 “我看到一道刺眼的光，一道巨大的光……我看了看，我的身体不再有灵魂；它已经死了……我的灵魂离开了身体，升到了上帝审判的地方……我看到了我灵魂中的一盏大灯，从这个美好的国家发出的光……”。
这些最初的狂喜体验将成为所有鬼舞教信徒的榜样。后者，在长时间的歌舞之后，也进入了恍惚状态，然后他们访问了另一个世界，在那里遇到了死者的灵魂、天使，有时甚至是上帝。因此，创始人和先知的最初启示成为所有后续转变和狂喜的典范。
Ojibways 的 Midewiwin 组织严密的秘密社团也进行了特定的攀登。一个典型的例子是一个年轻女孩的异象，她听到一个声音在呼唤她，跟着他走一条狭窄的小路，最后到达了天堂。在那里，她遇到了天上的上帝，上帝给了她一个给人们的信息。 Maidvayvin 社会的目标是恢复创世时铺设的天地之间的道路；这就是为什么这个秘密社团的成员踏上了通往天堂的狂喜之旅；通过这种方式，他们试图以某种方式来对抗当前宇宙和人类的衰落，恢复到所有人都可以与天堂沟通的原始状态。
虽然我们在这里不是在谈论萨满教本身——因为“鬼舞宗教”和 Maidvayvin 都是秘密社团，只有经过一些测试或表现出一定的狂喜倾向才能进入——我们在这些北美宗教运动中发现了许多特征. 萨满教的特征：狂喜术、神秘的天堂之旅、下地狱、与上帝、半神和死者灵魂对话等。
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January 19, 2025 18:57:18 +0200 GMT
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