巫师
印度的世界观不仅包括看得见、摸得着的现实。在这个现实的背后还有其他领域，在这些领域中，力量统治着宇宙（cosmos）的存在。
根据印度的世界观，人具有双重本性，由身体和精神组成。一个人有能力进入这种或那种本质的圣礼，移动接近它们的界限；这种转变只能在一种特殊的状态下进行，当精神与身体分离时；这种状态可以出于各种原因和在各种生活环境下发生，并且转变本身既可以是有意的也可以是无意的。
精神与身体的分离可以在梦中或狂喜的恍惚中实现。睡眠是所有人的共同点，是人类的正常状态。恍惚是一种特殊的、深思熟虑的行为，只有那些被神圣力量选中的人才能达到这种状态，他们之前已经通过启蒙和训练，从而获得控制魔法力量和控制精神潜能的能力，上升到异能者的层次。宗教恍惚的实践者致力于从身体中提取精神，并被称为“naguals”——这是纳瓦人对他们的称呼（因此这个词本身就是如此），玛雅人也是如此称呼他们。由于“nagual”这个词本身在接下来的几个世纪里发生了各种语义变化，尤其是在殖民地教会的圣父们的解释中，我们更愿意将他们统称为“萨满”，因为这个词已经成为一个普遍接受的术语，起源于西伯利亚。
从前殖民时代到现在，在纳瓦和玛雅世界都出现了巫师，即具有控制出神状态的超自然能力而被赋予特殊力量的个体；这种状态是通过严格的禁欲主义实践实现的，特别是 - 禁食，失眠，禁欲，自愿牺牲，伴随着冥想，舞蹈和有节奏的吟唱，以及摄入或外部精神活性物质 - 以致幻蘑菇和植物的形式，和令人陶醉的饮料。恍惚状态本身的目的是从身体中提取精神，同时完全保持意识和控制自己行为的能力；因此，萨满可以“看到”对其他人隐藏的东西，“看到”意味着“知道”。巫师升天降世，几秒跑远；萨满可以与神灵和死者交流，与还活着的人的灵魂交流，也可以与动物形式的他自己的另一个自我交流。此外，萨满有能力变成动物和赋予生命的液体（例如血液），以及自然现象（射线、火球或彗星）；萨满可以控制自然力量（例如冰雹），但最重要的是，他可以“看到”疾病的原因并开出神奇的治疗方案。萨满巫师过去是并且仍然是梦想的专家和解释者，此外，他们知道如何使用神圣的植物和含有精神活性物质的令人陶醉的饮料——既可以与超凡脱俗的力量交流，也可以用于治疗和千里眼。
在本文中，我们将仅限于讨论纳瓦和玛雅萨满巫师的治疗功能，并提供从前西班牙时代到现在的一般历史视角。
我们所说的精神疾病，主要是指印度人通常抱怨的心身疾病。在继续考虑之前，有必要说明，根据大多数医生的说法，大量疾病具有心身疾病的性质。因此，要了解特定文化中的医疗体系，就必须了解这个特定文化的语境，了解它对周围世界和生命本身的看法，以及对人体的认识，这将决定什么可以被认为是健康和疾病，并且与此相关，将采用什么治疗方法。在每一种文化中，都有特定类型的疾病，有特定的治疗方法。西方文化的人永远不会因黑色忧郁而生病，从中心脏跳动（flato）2，或通过散射（barajusto），或通过腹部肿胀，其中一些活物移动（pochitoque），或通过来自皮下活蜘蛛的疥疮 (mal dearana)。西方人不能通过魔法、咒语和祈祷来治愈，就像西方安慰剂药物对任何 tojolabal 或 chol 都不起作用一样。这绝不是说不存在客观上由生物或物理因素引起的疾病，也不否认科学医学对人体及其疾病有全面客观的认识，但同时时间我们承认客观上有相当大比例的心身疾病，从这个意义上说，著名的马萨特克萨满玛丽亚萨宾娜承认精神首先生病，因此，为了治愈身体，需要从疗愈精神开始。
前殖民时代
在前西班牙文化中，纳瓦族有多种类型的巫师，他们一方面可以传送各种疾病，另一方面可以治愈疾病。这意味着同一个萨满可以是“坏的”和“好”的，也就是说，他的力量可以同样地用于另一个人的幸福和健康，也可以用于毁灭他。
在纳华萨满巫师中，纳华利（nahualli）或“知者”（nahualli）具有超自然的力量，可以变成各种动物，尤其引人注目。 Nahualli 人受到尊重，人们向他们寻求严肃的建议。
“好”萨满是治疗者和保护者； “坏”——发送邪恶的法术、伤害和疾病。不管怎么说，凡是拥有变身能力的萨满，都被称为纳华利；萨满变成了一只动物，让他成为了他的替身 (nahualli)。例如，tlacatecolotl，一个猫头鹰人（也有能力变成狗），被认为是一个恶毒的巫师，他可以通过焚烧带有她形象的木偶，将自己的血洒在受害者身上，从而将疾病传染给受害者。小雕像，甚至可以给受害者带来有毒的饮料。这种邪恶的naguals被称为tecotzquani（小牛食者）和teyolloquani（食心者），因为他们练习黑魔法。他们的魔法包括给受害者的木制小雕像穿上丧服，然后焚烧这个小雕像，以导致选定的受害者死亡。 Nahualpilli 是 Tezcatlipoca 的形象之一，被认为是邪恶巫师的守护神。在“仁慈的”naguals 中，有 teciuhazqui 或雨和冰雹施法者 (graniceros)，他们可以制造雨和冰雹，并用咒语阻止它们。
专门从事治疗的萨满巫师被称为 ticitl - “行医者 - ticiotl”。据信，这样的“curanderos”对草药、催吐剂、药用饮料和切开术有特殊的了解；他们还知道如何传播疾病和引诱妇女，以便让她们成为他们巫术的受害者。这些萨满修行了许多次要专长，尤其是帕尼萨满有千里眼，对致幻剂的使用有特殊知识，主要治疗精神疾病。这些 curanderos 接受了宗教启蒙，包括死亡行为和随后的下降到另一个世界，在那里他们接受了医学领域的特殊培训 - 诊断艺术，治疗方法，并获得了关于神圣草药的知识。为了诊断，使用了千里眼，为此使用了各种各样的方法：借助绳结、绳索、玉米种子、水、仪式日历、标志、梦的解释以及使用致幻和精神活性植物，例如蘑菇、peyote、ololiuhqui（ololiuhqui - 紫色旋花）、普通曼陀罗 (toloache)、各种曼陀罗 (tlapatl)、艾草 (estafiate、istafiate)，最重要的是烟草 (picietl)3。幻觉的解释者是他自己“paini”——“饮用药水”——也就是说，他自己使用致幻剂然后进行诊断，或者强迫他的病人喝草药。 “Paini”用于特别长期和严重的疾病，这些疾病被认为是由巫术引起的。特别是，这些文本提到了恐惧、忧郁和“心脏恶心”等疾病。病人在使用致幻剂后，开始指着疾病所在的身体部位。
另一个“ticitl”通过解梦做出诊断。这样的巫师被称为 temiquiximati——“梦境专家”，尽管他有各种梦境解释的书籍可供使用，但他进行诊断主要是由于他的超自然力量和控制脱离身体的精神的能力。这些巫师，根据他们职业的性质，被称为“黑夜之子”，以纪念 Tezcatlipoca 和 Malinaloxochitl，一位女巫师和 Huitzilopochtli 本人的妹妹。她是一个恶毒的野蛮人，“抓牛犊，骗人，使人误入歧途，使人沉睡，强迫他们吃毒蛇和猫头鹰，把他们变成蜈蚣和蜘蛛……并施巫术……她是一个卑鄙的恶棍，”Tesosomok 写道“（1975 年，第 28 页）
在古代玛雅人中有许多不同的巫师，首先，巫师本身就是统治者，他们被刻在带有祭司属性和最高天神徽章的石碑上，他们统治的名字是最高的天神。在 Quiche 和 Kaqchikels 的殖民文本中，他们被称为“nawal winak”——“Nagual 人”，并描述了他们的超自然力量，特别是他们能够变成美洲豹和其他动物、升天、降世的能力进入另一个世界，拥有强大的体力和极为敏锐的洞察一切的目光，具有千里眼的力量。典籍中没有提到统治者使用的方法，也没有提到神圣的植物，但有提到统治者可以治愈和使用迷幻剂，就像那花一样。然而，这些文本提到了统治者所遵循的严酷禁欲主义实践和仪式用具，而这反过来又是他们权力的标志。这些用具包括鹰、美洲虎和美洲狮的骨头、鹿的头和腿、黑色和黄色的石头——显然是用来占卜的，还有苍鹭、绿咬鹃和蓝唐纳雀的羽毛、鹰尾、烟草、用于放血仪式的蘑菇和尖刺石雕像。还提到了“沐浴草药”，它们显然是药用植物。
在 Conquista 时代，尤卡坦玛雅人有作为祭司的萨满祭司，他们执行不同的职能：“uaiaghon”- 巫师，“ah pul yaah”- 传播疾病的巫师，“h?men”- 变成巫师的巫师一种动物（这个名字一直流传至今），以及“chilares”，他们在恍惚状态下预言，仰卧在地上，显然是在草药 ololiuhqui 的帮助下引发了恍惚状态。萨满是治疗师和巫师，他们通过放血来治愈疾病，并且能够通过抽签来预测命运。在 Sip 月，萨满祭司庆祝他们的节日：他们拿出他们的属性 - 医药之神（Ishchel 和 Itzamnu），以及在预测命运时散落的石头（am），以及许多其他物品。
殖民时代
在殖民时代，nagualism 和 shamanism 被试图与欧洲存在的巫术实践等同起来，以确定它们之间的一些相似之处，特别是在将巫师变成动物的过程中。人们认为这种习俗是由埃及的一些恶魔和邪恶教派带到欧洲的，因此，在征服者和后来的印第安人自己看来，印第安人的信仰与黑魔法和与魔鬼的交易联系在一起。然而，萨满教仪式继续进行，尽管是秘密进行的，正如对萨满教徒的大量迫害所证明的那样。特别是在 18 世纪，Jacinto de la Serna、Ruiz de Alarcón、Margil de Jesus 和 Nunez de la Vega 对中部高地和恰帕斯的萨满教习俗做出了准确的描述。在那个地区，巫师被称为“poxlom”（来自医学中的“pox”一词，表明巫师主要从事治疗工作）。努涅斯写道：“......在我们看来，这似乎是魔鬼本人，他像一个球或一个火球，以恒星或彗星的形式在空中飞过，并留下了痕迹。” （努涅斯，1988 年，第 756 页）。经文证实，萨满巫师行医、忏悔和治疗“臭药水”——尤其是尤卡坦女巫将 tlapatl（曼陀罗草）放在枕头下，或让病人闻到它的味道，使他们失去知觉头脑。根据马吉尔的说法，也有一些术士施了爱情咒，他们能够被传送到一个“幻影天堂”，在那里他们参加各种盛宴并与女性发生性关系——在午夜转了三圈之后。他们以同样的方式变成了动物，他们的骨头在晚上被保存和崇拜，而他们自己则从事可可的销售；由此我们可以得出结论，萨满巫师使用了致幻物质。
在纳瓦人居住的领土上，在殖民时代，僧侣们发现了葫芦容器（tecomates）或篮子，藏在房子里，里面放着 paini 萨满（el itlapial）继承的东西，里面有 kopal，绣花围巾、神像、木蟾蜍、自我牺牲的工具和致幻植物。对于那个时代的巫师，以及前哥伦布时代的巫师来说，都需要达到一种狂喜的恍惚状态，因为只有在这种状态下，他们才能找出精神疾病的原因。 paini 巫师进行的治疗首先包括确定合适的日期，然后用植物树枝装饰为仪式 (santoscalli) 选择的房间，用香味灌溉，最后点燃蜡烛。然后痛苦的巫师将自己封闭在完全的寂静和孤独中，喝了一杯由一个经过净化仪式的人事先准备好的致幻饮料。然后萨满进入了恍惚状态，在恍惚状态下给出了答案。万一损坏，他甚至可以说出造成损坏的法师的名字。幻觉暗示了神灵本身的出现，被植物包裹着，而这个神灵给出了正确的答案；更确切地说，本尊是进入了萨满的身体，以人形现身，口中说着人类的语言。根据所服用的致幻剂的性质，产生幻觉的生物可以呈现出多种形式：牵牛花（旋花植物）通常引起黑人的视力，仙人掌引起老人的视力；其他植物引起了天使的幻觉。简而言之，每种植物都有自己的形象。
礼物
在现代纳瓦和玛雅印第安人社区，人们可以找到现存的萨满教形式，这些萨满教基于相同的基本思想，即萨满可以将萨满转变为各种生物的可能性，以及他的千里眼和治疗能力。纳瓦和玛雅人的现代萨满教是如此复杂，界限如此广泛，以至于在本文中我们将限制自己复述一些与治疗精神疾病有关的前西班牙传统，因为这些古老的传统仍然存在- 考虑到他们在历史进程中变化的逻辑 - 以及新的信仰和传统。在墨西哥城、莫雷洛斯州、普埃布拉州和韦拉克鲁斯州，纳瓦萨满教传统在很大程度上得以保留。这些巫师坚持特定的专业——例如，其中有“graniceros”（雨师），其他巫师仍然专注于治疗精神疾病。至于玛雅社区，巫师占据了主要地位，因为他们不仅从事治疗，而且还发挥着重要的社会政治作用，成为社区的顾问和导师。和以前一样，萨满巫师在梦中或在疾病状态中了解自己的命运，在这种状态下，他开始理解自己作为治疗师（curandero）和千里眼的新位置；换句话说，启蒙是在精神与身体分离的状态下进行的。一些巫师的命运甚至在他们出生之前就已经注定了。其他人由于严重的情感冲击而成为巫师，例如，在孩子死后。许多人通过在梦中与死者或其他萨满的灵魂交流来学习治愈，那里存在其他空间维度。
玛雅人和纳瓦人都继续相信有一系列疾病是由超自然力量和生物引起的。仍然存在这样一种观点，即病理是由个人的某些行为引起的，这些行为违反了社会和道德规范，招致了众神的愤怒。惩罚可以表现为祖先的灵魂离开这个人的动物替身，动物替身开始在完全孤独和遗忘中漫游，穿越山脉和山谷，屈服于任何迎面而来的恶灵的力量可以吞噬或摧毁它。有时，另一个世界的众神本身可以以一种被施了魔法的形式出现在一个人面前——它可以是一条蛇、一只蚂蚁、一道彩虹、一个“宽边帽”（一个戴着宽边帽的可怕外表的巨大男性形象）、一个美丽的妓女 Xtabay 和一只咬人鹦鹉 (perico-agarrador)，它们在夜间游荡，对人造成伤害，使他们生病。这种疾病也可能由仪式日历的标志、身体平衡的变化（例如，所有身体机能的倾斜）以及强烈的情绪（如恐惧、愤怒、悲伤或羞愧）引起（烦恼）。当精神与身体分离时，例如在梦中或在性高潮的状态下，它特别容易受到突发疾病的影响，并且很容易屈服于黑夜和黑暗力量的力量。因此，特别是，一个死人可能会出现在梦中并以惊吓的形式引起疾病。
精神疾病表现为幻觉、失语、忧郁、易怒、病态性欲、抑郁和精神错乱；这些疾病反过来会影响身体状态，身体开始出现发烧、腹胀、疼痛、荨麻疹、呼吸急促等症状，可直接导致人死亡。最常见的精神疾病是“失去灵魂”。例如，由于意外或邪恶的诽谤，可以通过极大的恐吓或打击使灵魂偏离正道。人们认为，当灵魂离开身体时，它会立即被大地、河流和森林的守护神、其他世界的生物或一些有自己意志的邪恶气质的空气物质——“恶风”所俘获。 ”。例如，在Tepoztlan（译者注：Tepoztlan，迪坡斯特兰，位于莫雷洛斯州，离库埃纳瓦卡不远，传统上被认为是巫师和各种魔法的城市），他们继续相信“风”活着在峡谷和蚁丘中-然后是在那些被认为具有潜在危险的地方，tk。 “风”更喜欢攻击那里。在这些峡谷中还有一条彩虹，它与一条恶蛇有关。如果母亲受到极大的惊吓，即使是子宫中的胎儿也会失去灵魂；从婴儿身上偷走灵魂是最容易的，因为他们头上的“弹簧”还没有关闭。迷失的灵魂通常留在他们害怕的地方受“风”的摆布，或者去另一个世界（到 Tlalocan）。魂失则身病；这种疾病的症状是食欲不振、虚弱、抑郁、长时间睡眠不安。
另一种精神疾病是由人类传播的——而且是人类中最严重的一种。这些疾病中最常见的类型被认为是巫师发出的“邪恶腐败”，这种疾病有多种形式。通常，巫师会用魔法来驱散疾病，或者准备一种有毒的药物，借助位于受害者身体天然孔洞中的“恶风”，将其直接倒入不幸者的体内。 “恶败坏”表现为完全的精神错乱和精神错乱。巫师可以将头发放在受害者的喉咙或胃里，他会因窒息或剧痛而死；巫师可以将动物安置在腹腔内——老鼠、犰狳、小猪、小狗、蟾蜍、毒蛇或昆虫。腐败的受害者经历极度痛苦并很快死去。巫师可以通过冷冻他们的生殖器（然后通过直接作用于这些器官的药用植物蒸汽治愈）在缺席的情况下对他们的受害者进行绝育。毕竟，巫师可以“缩短时间”，即在长时间的痛苦之后故意造成死亡。巫师的帮凶——地球上的众神——俘虏了这只濒死动物的分身，并将其饿死。受害者虚弱，呕吐和疼痛，腹胀，最后 - 死亡。
还有其他类型的超自然力量造成的损害，但无意间-这种疾病可能是由“强势”或“过热”引起的。这些是经过多年积累并转化为智慧的特殊能量；古代纳瓦认为这种能量是“tonalli”的一部分。例如，如果一个女人怀孕了，那么她就会散发出过多的“热量”，这会伤害他人，尤其是孩子。由我们周围的人自愿或非自愿引起的疾病通常非常艰难。这就是为什么 Toholobali 说“世界上没有比人造成的伤害更严重的了”（Campos，1983 年，第 90 页）。有了精神病，人们就去找巫师，因为通常的巫医对这种疾病的诊断和治疗知识不够。萨满立即开始通过千里眼进行诊断——采用与前哥伦布时代的祖先相同的方式和相同的种子。在现代，通过致幻物质获得的千里眼不再像前殖民时代那样普遍（然而，在普埃布拉山脉的纳瓦人和莫雷洛斯州的特泰拉火山地区，这种现象仍然存在） ).然而 - 玉米粒的位置及其颜色仍然告诉萨满疾病的原因：是谁传播的，以及发生了什么巫术。其他巫师通过在患者身上滚动鸡蛋、撒胡椒粒以及在咨询期间观察小腿肌肉的运动来了解疾病的核心。然而，最重要的诊断方法仍然是脉搏检查，它包括观察患者手腕和前臂上的静脉运动。它们的脉动告诉萨满疾病的性质和病因。诊断过程以向患者提出一系列问题结束，旨在引起患者注意他曾经犯下的罪恶，以及他自己的梦想，这将有助于发现疾病的真正原因。例如，在迪坡斯特兰，如果有人因“风”而生病，那么他通常会梦见蚂蚁。有时巫师通过解释自己的梦来诊断，就像普埃布拉州圣米格尔的情况一样。
解梦是萨满巫师的普遍做法，与其说是出于生理心理治疗的目的，不如说是为了寻找失踪的人和丢失的东西，同时展望未来。在治愈仪式上，有时所有在场的人都开始解释他们的梦想，尽管存在一些在场所有人都能理解的一般象征意象，但这种解释是非常个人化的。尽管如此，“要解梦——一个人必须能够做到”，迪坡斯特兰的萨满巫师如是说，因为“有些梦来自大脑，有些则来自诱惑”。这意味着有些梦是“真”的，有些是假的，也就是说，有些梦包含虚假的意象，而另一些则真实地反映了灵魂脱离肉体时的冒险经历。最有可能的是，这个概念可以追溯到前西班牙时代，因为即使是古老的纳瓦人也区分了“白日梦”和“真正的梦”。传播疾病的巫师也有能力治愈他们，首先是他们自己传播的疾病，尤其是疯狂。因此，这样的巫师，以及“好”巫师，同样得到同样的圣徒的支持，即在纳瓦和玛雅人中都受到尊敬的圣彼得。巫师是仪式、魔法咒语和反药剂方面的专家。当萨满失败时，他会去向拥有更多资源的巫师寻求建议。当诊断出疾病后，治愈仪式就开始了，这是萨满之前在他的灵魂与身体分离时在梦中看到的。在做梦的过程中，其他巫师的灵魂会提出可能的治疗和诊断方法，并教导如何将这些方法应用于病人的灵魂。因此，Tzotzil Manuel Arias 说：“一切通过口头教导的东西都已丢失，因为只有通过灵魂才能理解教导。” （Guiteras，1965 年，第 135 页）。
治疗仪式多种多样且复杂，但它们总是包括科帕香，其烟雾供奉众神；他们祈祷宽恕并要求恢复健康或迷失的灵魂；对生病的身体施咒，目的是治愈他并恢复他的灵魂；点蜡烛，放鲜花和食物。通常会杀死一只鸡或一只黑鸡，将其献给神灵以换取失去的灵魂。仪式既可以在室内举行，也可以在灵魂迷失的地方举行——在一种对圣山、山谷和洞穴的祭坛的朝圣中。除了祈祷和咒语外，还有其他方法——揉病体、扫地、吹洗、放血；疾病也被“吸”出身体，就像前哥伦布时代所做的那样，患者会得到一种治疗饮料或使用一种治疗混合物。有时，只有当灵魂完全无事可做时——即在梦中或处于狂喜的恍惚状态时，疗愈才会到来；为了达到后者，病人被给予致幻剂，就像在泰特拉德沃尔坎仍然实行的那样。所有这些信仰和医疗实践，尽管包含了基督教的祈祷和其中的最新元素，但本质上都是以某种形式存在于我们这个时代的前西班牙传统的延续，并且完全符合印度世界观的概念——印度人对环境、世界和生活在其中的人的看法。
1 见 De la Garza，1990 年。
2 文中给出了印度传统疾病名称的解释。
3 根据纳华的说法，烟草过去是，现在仍然是最重要的药用植物之一：它几乎可以治愈所有疾病，使蛇和蚂蚁入睡，甚至“使死亡本身逃跑”。
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西班牙语翻译- Tarakihi（电子邮件：rosomaja[at]yandex.ru）
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January 19, 2025 18:58:47 +0200 GMT
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