在后苏联地区观察到的最有趣的社会文化现象之一是宗教协会的广泛出现，宣称他们的目标是实践异教崇拜和传播传统信仰。在新异教组织在“原本是东正教”的俄罗斯中部蔓延的背景下，雅库特土著居民对萨满教感兴趣似乎是很自然的，过去十年来一再宣布其复兴。同时，从出版物到出版物（包括在科学文献中），关于东正教传教士积极斗争的断言，从他们在 17 世纪出现在雅库特开始，巫师作为传统信仰的承载者和守护者莉娜领地的人民漫游。在大众的历史意识中，消灭巫师的责任明确分配给了俄罗斯东正教会和俄罗斯殖民政府，因此今天有必要根据单独的、零碎信息。
当然，雅库特的精神和世俗俄罗斯当局都不能忽视巫师。除了与俄罗斯服务人员和实业家的萨满巫师保持日常接触外，雅库茨克地区的州长几乎从其成立的那一刻起（1642 年）就不得不处理一个“亚萨克外国人”对其他人的“萨满伤害”的指控[ 1].然而，直到彼得一世关于西伯利亚人民集体洗礼的法令（1706 年、1710 年）之前，唯一直接针对萨满教徒的措施是禁止他们在雅库特监狱及其周边地区信仰萨满教：但根据萨满教徒的信仰在乡里，从城市到远方”（1663）[2]。应该立即指出，这项禁令是由于一名俄罗斯军人在仪式上被抓获的事件造成的，而且情况加重——在四旬期！此外，这一禁令在 1696 年雅库特州长的“记忆”中得到了证实：“是的，你应该严密看管它，这样他们就不会在城市周围萨满巫师，也不会有人去他们那里做萨满教” [3].观察县行政中心及其周围的虔诚现象，州长们仅限于此。与此同时，东正教和巫师之间的接触并没有停止在“遥远的地方”。此外，雅库特的一位州长（A. A. Barneshlev）本人被指控在司法和行政诉讼中雇用萨满巫师对他的对手“造成伤害”（1679 年）：“......萨满巫师 Nyacha 和他在一起，Andreika，在楼上的房间萨满化了，在他们的土地上，萨满巫师使用恶魔般的吸引力和魔法去海洋和宠坏人们”[4]。
彼得一世的立法法案中没有发现消灭萨满教徒的要求，这成为西伯利亚人民大规模洗礼的法律依据。尽管他们的严厉程度和直接指示的存在：“……焚烧偶像和摧毁寺庙”，并向那些违背王室意志的人“处死”，但他们都没有谈到“偶像”崇拜者的仆人[ 5].至于镇压：拿走手鼓，烧掉萨满的衣服等等，18-19世纪的萨满，即西伯利亚人民集体洗礼后，他们在两种情况下受到惩罚：首先，如果萨满教徒自己接受了洗礼，因此他们将受到东正教犯罪的立法约束；其次，如果新受洗的人出席了仪式，即有一种“东正教信仰的诱惑”。顺便说一句，对于穆斯林来说，根据俄罗斯法律，后者可被判处死刑（议会法典 1649，第 22 段，第 24 条）。从这个意义上说，这表明一位受洗的雅库特妇女如何邀请萨满为自己辩护：“......安慰她生病的女儿，而不是为了任何形式的祈祷”[6]。换句话说，她在“基督教信仰”中“保持坚强”，在她看来，没有理由受到惩罚。宗教会议在审查萨满教案件时，结合上述情况，专门询问雅库特院长“被告是否因洗礼而开悟？”这种细微差别，经常逃避许多作者的注意，对于理解问题非常重要。
在十八至十九世纪的雅库特。与西伯利亚其他地方一样，对新受洗的原住民进行萨满教习俗的惩罚，即“脱离正统”，通常仅限于教会的忏悔和“没收财产”的忏悔 - 萨满教的属性。俄罗斯人认为这些措施很容易，有时它们的温和性会引起下层神职人员的不满：“……尽管根据女王陛下的法令，它被命令宽容地惩罚那些犯有这种迷信罪的人…… .. 他们，新受洗的人，不看警告和教会的工作，而是将勇气和嘲笑归咎于自己……他们仍然处于以前的迷信和邪恶中”[8]。另一方面，对于萨满来说，手鼓和服装是神圣不可侵犯的物品，公开忏悔可以被认为是一种羞辱。因此，可能是关于雅库特传教士残忍行为的传说。例如，有一个传说记载，一位教区牧师得知当地一名萨满（新受洗的雅库特人）会给人们带来伤害，就强迫他在教堂里鞠躬。一个愤怒的萨满化作雷霆，折断了生长在路口的一棵巨大的孤独云杉，导致了牧师的死亡——“kut”——牧师的灵魂躲在树上[9]。对无法忍受的侮辱的反应足以致命。
尽管传教士的行动众所周知是“残忍的”，但仍应牢记，在雅库特从未对萨满祭司采取过有针对性的大规模行动。有趣的是，早在 1920-30 年就确定的萨满教徒名单根据他自己的陈述、村委会和村委会的证明、村委会会议纪要和其他档案文件，打字稿长达18页，有300多个姓氏，大部分是基督教出身，这表明父母至少受过洗礼[ 10]。其中有“Dyachkovskys”、“Protodyakonovs”、“Popovs”和“Protopopovs”等巫师姓氏。鉴于雅库特人口规模较小（根据 1926 年人口普查为 235,000）[11]，以及东正教传播基督教近 200 年的活动，如此多的萨满巫师令人怀疑-雅库特的革命精神权威。
萨满教著名的“生存能力”，除了传统社会的保守主义和异教信仰与土著居民经济活动的密切联系外，是由于世俗对传教士基督教化活动缺乏定期支持。雅库特行政区划。雅库特宗教政府在 1841 年抱怨说：“......当地的民政当局以这种场面自娱自乐（牺牲 - A.N.），甚至付钱给他们（巫师 - A.N.），他们停止并剥夺了根除这种现象的力量处于精神的力量之中”[12]。大多数研究人员倾向于用财政和军事政治利益来解释雅库特世俗当局的立场：要求不间断地向君主国库供应毛皮，迫使世俗当局保护外国人免受骚扰、虐待和一切可能损害其利益的事情yasak 的集合。特别是来自过于热心的传教士，他们的行为能够在 yasak 人口中引起不满或动荡。
大概在 17 世纪。在较小程度上，在 18 世纪，雅库特作为俄罗斯向远东和大陆东北部推进的前哨的战略地位决定了保持该地区人民忠诚度的必要性，也考虑在内。
这些行动，或者更确切地说，雅库茨克地区/地区行政当局的不作为，是从上面批准的：1740 年 9 月 11 日，e.i.v.一项法令规定：“......然而，与新受洗的外邦人有关的信仰和不履行基督教律法的此类问题根本不会持续 3 天，......但任何放纵，尽可能多地给他们看”[13]。显然，这份长期以来决定国家机构对新受洗的“yasak 外国人”的态度的文件与西伯利亚地方当局出于相同的财政和政治考虑，因为很难怀疑 Anna Ioanovna政府坚持以人为本的思想。
雅库特神职人员对巫师的态度有时也不仅仅是宽容。在十九世纪末。著名的传教士 A. Argentov 承认：“一次访问，萨满会给病人带来很多好处。我们必须同意，聪明的巫师在他们还没有成熟到最好的时候是有用的”[14]。有一次，一名牧师生病并向一名萨满求助，而另一名牧师在 Maslenitsa 的奥列克明斯克“唱着上帝之母”走来走去，将萨满的手鼓放在自己身上，由两名盛装的萨满陪同，他们“代表他们的行动”[15]。我们假设教区神职人员对他们的羊群的放纵，这些羊群只是被正式列为基督徒，这与他们对生命的恐惧（尤其是在基督教化的初始阶段）以及牧师的物质利益密切相关邻里关系。我们可以安全地与西伯利亚西北部的案例进行类比，当时受洗的曼西告诉旅行者他们的牧师：“它根本不关心......我们的 shaitans......他首先决定抓住我们，当我们开始敲鼓时，是的，他看到他们开始付出很少并撤退了“[16]。在传教后期（19 世纪末 - 20 世纪初），在神职人员对萨满教的看法中，自然科学思想开始发挥越来越重要的作用，A. Argentov，I. Veniaminov 追溯以及俄罗斯东北部、远东和俄罗斯美洲人民的其他杰出启蒙者，他们从民族志学家的角度看待萨满教徒。
另一方面，雅库特的巫师也不想挑起冲突。档案资料中没有提到他们积极抵抗洗礼。相反，许多萨满自愿受洗，甚至有一个代替去教堂用餐[17]。最后，在关于一位伟大的萨满巫师战胜了天花的传说中发现了一个有趣的观点（雅库特民间传说的典型情节）。当 7 姐妹形式的天花精神 - 西伯利亚鹤进入伟大萨满的 ulus 时，他“......迅速跳起来，在图标前画十字，化为烟雾飞向天空“[18]。评论是多余的。
由于相对温和的基督教化方法和雅库特传统信仰与基督教（至高神、生育之神等）之间明显的相似之处，萨满巫师没有严格反对正统信仰。在这种情况下，异教意识的特点——不冲突和接受——决定了萨哈神话对三位一体、上帝之母和基督教圣徒的快速“同化”，从而导致混合主义和双重信仰，这已被更多人注意到研究人员不止一次。
因此，“斗争”一词并不能表达雅库特教会与巫师之间关系的复杂性。对巫师的直接镇压、暴力、迫害和破坏并没有发生在整个研究期间，这既是因为中央和地方世俗当局的任命，也是因为神职人员本身的模糊立场。反过来，巫师并没有特别抵抗洗礼，被认为是东正教徒，继续他们的萨满教习俗，在雅库特与东正教神职人员和平共处了近两个世纪，直到苏联政府着手根除“迷信”。
注意事项：
17 世纪的雅库特（随笔）。雅库茨克，1953 年，第 178–179 页
引用。引自：Tokarev S.A. 17 世纪雅库特人的萨满教。 // SE。 1938. No. 2. P.102
同上，第 103 页
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