Ənənəvi cəmiyyətdə insan təbiətlə qırılmaz vəhdətdən xəbərdar idi. Bu, ilk növbədə, onun həyatını təbiətin ritmləri və qüvvələri ilə əlaqələndirməsində, onu ruhlandırmasında özünü göstərirdi. Arxaik ideyalara görə, bütün təbiətdə və bütövlükdə bütün dünyada fövqəltəbii varlıqlar - ruhlar yaşayırdı. İnsanlar həyatlarının tamamilə ruhlarla qarşılıqlı əlaqədən asılı olduğuna inanırdılar. Ruhların təbiətinin heterojen olduğunu söyləməyə dəyər. Onlardan bəziləri işıq və ya yaxşı ruhlar (Yuxarı dünyanın nümayəndələri) kateqoriyasına aid idi. Digərlərinin qeyri-müəyyən xüsusiyyətləri var idi (həm yaxşı, həm də şər gətirə bilərdilər), digərləri insana zərər verən pis ruhlar idi. Son kateqoriyaya diqqət yetirəcəyik.
Xakas dünyasının ənənəvi mənzərəsində insanlara qarşı yalnız düşmənçilik edən ruhlar haqqında fikirlər mühüm yer tutur. Xakaların ideyalarına görə, insanların rifahı, həyatı tamamilə müxtəlif ruhlardan asılı idi. İndiyə qədər xakaslar ruhların insanın ehtiyac duyduğu istiqamətdə təsir edə biləcəyinə inanırlar. Ənənəvi olaraq, bu funksiyanı adətən, mahiyyətcə, peşəkar kultistlər olan və ruhlarla insanlar arasında ünsiyyət hədiyyəsi olan şamanlar yerinə yetirirdilər. Ənənəvi şüur insanların həyatını və ruhların müqəddəs gücünü birləşdirməyi bacardı. Ənənəvi dünyagörüşü insan həyatının hər bir sahəsi üçün müəyyən ruhlar qəbul etdi. Xakasların müxtəlif ruhların hər yerdə olduğuna inam müxtəlif vəziyyətlərdə insan davranışı modelinin inkişafına kömək etdi. Bu münasibət bütün canlıların sistematikasında insanın yerini aydın şəkildə müəyyən edirdi.
Xakasların ənənəvi ideyalarında orta dünya təkcə təbiət hadisələrinin və əşyalarının ruhları deyil, həm də insanlara zərərli olan hər cür ruhlar yaşayırdı. Göründüyü kimi, xakasların ənənəvi şüurunda Aşağı Dünyanın sakinləri ilə Orta Dünyanın şər ruhları arasında aydın sərhəd yox idi. Onların hamısı Orta Dünya sakinlərinin həyatına müdaxilə edərək təhlükə daşıyırdılar. Pislik və bədbəxtlik mənbəyi olaraq, bu demonoloji personajlar bəzən Ainunun vahid obrazına - zərər və xəstəliyə səbəb olan bir ruha birləşdi. M.A. ilə razılaşmaq tamamilə mümkün deyil. Castrén yazırdı ki, "Aina - əvvəlcə hər hansı kiçik ruhları ifadə etdi. Yeraltı ruhlarla bağlı olan şamanizm gücləndikdən sonra aynular da şamanların əsas köməkçiləri kimi yalnız yeraltı, şər varlıqlar hesab edilməyə başladılar” [Kastren M.A., 1999, s. 340]. Sahə materialımızdan göründüyü kimi, xakaslar yerlərindən asılı olmayaraq bütün pis ruhları təyin etmək üçün Aina terminindən istifadə edirdilər.
Tədqiqatçı P.Ostrovskix Aynuları qeyd edir: “Kaçinlər arasında, eləcə də digər Sibir şamanistləri arasında şamanların rolu, əsasən, onların xəstəlik və ölüm haqqında təbii səbəblərdən asılı olmayan, lakin onların yaratdığı özünəməxsus baxışlarla müəyyən edilir. ruhların ən pisi - Ainu. Xəstəliklər, Ainu'nun xəstənin bədənində yerləşməsi və əzab verməsi səbəbindən baş verir; Aynu insanın ruhunu (kudunu) oğurlayanda ölüm baş verir” [Островских П., 1895, s. 341].
Xakas mifləri Aynin meydana gəlməsini belə izah edir: “Orada iki qardaş Xuday və İl-Xan (Erlik) yaşayırdılar. İlxanı yerin altına saldılar. Bir dəfə oradan çıxıb Xudaidən torpaq istəməyə başladı. Əsasının altına düşən qədər torpağı ona verdi. İlxan əsa ilə yerdə bir deşik açdı, onun vasitəsilə bütün Aynu - şeytanlar süründü "[FMA, İvandaeva V.I.]. Xakaslar hələ də Aşağı Dünyada İlxanın varlığına inanırlar. Yaşlılar “İl-xan tiqi çirdə çurtapça” deyirlər – “İlxan başqa bir dünyada (yeraltında) yaşayır [FMA, Burnakova Tadı].
Məşhur inanclara görə, Erlik Xan və ya İl Xan bütün pis ruhlar qoşunlarının lideridir. M.A. Kastren bu haqda yazırdı: “İrlə Xan (Erlik) türk və monqol xalqlarının mifologiyasında bütün şər ruhların tabe olduğu yeraltı dünyasının, ölülər səltənətinin başçısıdır. Ölən insanların ruhu onun ixtiyarındadır” [Kastren M.A., 1999, s.340].
Xakaslar arasında Erlik Xan hörmətli tanrılardan biri idi. Xakas miflərində onu tez-tez Ada - ata adlandırırdılar. Erlik-xan qavalın ölçüsünü təyin etdi və yeni şamana təsova verdi - eyni qəbildən olan ölü şamanlardan “qalan” köməkçi ruhları verdi [Алексеев Н.А., 1984, s.58]. N.F. Katanov qeyd edirdi: “Abakan sahillərində yaşayan tatarlar həm indi, həm də keçmişdə sürüdən ən yaxşı atı seçərək onu “Yızıq” adlandıraraq Erlik xana ithaf edirdilər. Sahibindən başqa heç kimin bu atı minməsinə icazə verilmir. İşıqlı at itəndə şeytan (Aina) sahibinə xəstəlik göndərir. Nəfsi çox pis olan şeytan, yerin 17 qatının altında yaşayan şeytan bu yerin səthində yaşayan bədbəxt insanlara çox pisliklər edir, onları təqib edir. Yalnız şamanlar dağda qurban kəsməklə, xoş xoş sözlər söyləməklə onun ruhuna şəfa verə bilərlər” [Катанов Н.Ф., 1907, s.216]. Etnik cəhətdən Xakaslara yaxın olan altaylılar arasında Erlik haqqında daha ətraflı məlumatlara rast gəlirik. Ən ağır fəlakətləri Erlik adı ilə əlaqələndirirlər - insanların və mal-qaranın epidemiyası. İnsanı ona qurban verməyə məcbur etmək üçün bu xəstəliklərə səbəb olduğuna inanılırdı; insan öz istəyini təmin etməzsə, Erlik onu ölümlə vurur. Erlik insan öldükdən sonra insanın ruhunu özünə götürür, yeraltı dünyasına aparır, orada onun haqqında hökm yaradıb özünün işçisi edir. Bəzən Erlik insanlara pislik gətirmək üçün bu ruhu yerə göndərir. Adi vaxtlarda, xüsusən də xəstəlik halında, Altaylılar Erlikdən ağrılı bir qorxu yaşadılar, onun adını tələffüz etməkdən qorxdular, onu sadəcə çağırdılar: qara nama - qara bir şey. Erlik də həyasız, həyasız, inadkar, dözülməz adlanırdı. Ondan ağır asılılıqlarına baxmayaraq, altaylılar onu aldatmağı və ona qarşı müəyyən düşmənçilik münasibətinə yol verməyi mümkün hesab edirdilər. Altaylılar rifahlarını qurbanlarla qurtarmağa, Erliki sakitləşdirməyə çalışdılar, lakin eyni zamanda, qurbanlar qeyri-səmimi və xəbərdarlıqla edildi:
Bu qurbanım sənə verilsin,
Yaşasın başım!
Məcbur etmə, arxaya bax, arxaya bax, səni izzətləndir.
Üç il sakit yaşasam,
Həmçinin qurbanlarınız ona çatsın.
Yaxşı şamanı da zəiflədirsən (yalnız adi olanları deyil).
[Anoxin A.V. Altaylılar arasında şamanizm haqqında materiallar. 1924, S. 1-2].
Altaylılar sözdə belə bir hörmətsiz münasibətlə yanaşı, Erlikə qarşı qəsdən başqa bir daha ciddi saymamazlıq formalarına yol verdilər. Belə ki, ona tez-tez arıq və hətta xəstə heyvan qurban verilirdi. Heyvanın dərisi başqa tosylara (ruhlara) etdikləri kimi dirəkdə qalmadı, özləri üçün götürdülər. Qurbangahın (tailqanın) tikinti materialı: qurbanlıq heyvanın hissələrinin asıldığı dirəklər, payalar və taxtalar keyfiyyətsiz, əyri və köhnə seçilmişdir [Анохин А.В., 1924, s. 2-3]. Göründüyü kimi, nəhəng tanrı Erlikə belə qəribə, ehtiramsız münasibət onun ağası olduğu Aşağı Dünyanın alt-üst, güzgü görüntüsünə inamla izah olunur. Ənənəvi dünyagörüşündə belə hesab olunurdu ki, Orta Dünyada yaxşı, gözəl hesab edilən bütün şeylər, Aşağı Dünyada əks işıqda görünür, yəni. pis, çirkin və s.
Şamanlar öz çağırışlarında Erlik deyirdilər: kairakan. Dualarda Erlik çox vaxt insan ruhunun atası və yaradıcısı adlandırılırdı. Erlikin zühuru da şaman çağırışlarında təsvir olunur. O, atletik bədən quruluşuna malik yaşlı bir adam kimi çəkilir. Gözləri, qaşları his kimi qara, saqqalı çəngəllənib dizlərinə qədər enir. Bığ, qıvrılaraq qulaqların arxasına atılan dişlərə bənzəyir. Çənələr dəri dəyirmanı kimi, buynuzları ağac kökü kimi, saçları qıvrımdır [Анохин А.В., 1924, s. 3].
Altay Respublikasında aparılan çöl tədqiqatları zamanı biz Erlik haqqında bəzi məlumatları qeydə almağa müvəffəq olduq, bu da onun insanların ruhları üzərində qüdrətinin olması fikrini təsdiqləyir. “Kormos Erlik kişiyə oxşayır. Gecələr qalada od yanır. Orada Erlik nifrət etdiyi adamı qazanda qaynadır. Bu adam yarım aya öləcək. Əvvəlcə Erlik insan ruhunu qazanda qaynadır. Və bir müddət sonra bu adam özünü asacaq” [FMA, Tazrochev S.S.].
Xakasların mifoloji təsəvvürlərində insan “ilkin dövrlərdən” Erlikin mənfi təsirinə məruz qalmışdır, belə ki, aşağıdakı mifdən də görünür: “Allah insanı gildən düzəldib. İçinə can verdi. Bu adam, o, yaratdığı insanlara baxmağı tapşırdı. Allah insanları daha da heykəl qoymağa davam etdi. Bir müddət sonra birinci şəxs Allaha tərəf qaçıb dedi: “Bir nəfər ölür!”. Tanrı adamı bitirməyə vaxt tapmadı və ölən adamın yanına getdi. O gedən kimi bir Aynu yarımçıq adama yaxınlaşıb ona tüpürməyə başladı. O, bütövlükdə tüpürdü və etdiyi işdən razı qalıb getdi. Allah ölüm ayağında olan insanı ayağa qaldırıb diriltdi. O, yarımçıq adamın yanına qayıtdı və gördü ki, hamısı ona tüpürüb. Allah onu təmizləməyə başladı, amma tam təmizləyə bilmədi. İçinə can verdi. Bu adam üzünə tüpürdüyü üçün xəstələndi. Buna görə də onun bütün övladları və bunların hamısı insanlardır, xəstələnirlər və çox yaşamırlar" [FMA, Burnakov A.A.].
Xakasların xalq ideyalarına görə, Aynu istənilən obrazı ala bilər. Çox tez-tez zoomorfik bir şəkildə insanlara göstərilir. Bu baxımdan, aşağıdakı hekayə maraqlıdır: “Otta kəndindən o tərəfdə, qərb istiqamətində bir əsrlik qaraçaq böyüdü. Gecələr vaxtaşırı qara xoruz lap zirvəyə uçurdu. Uzun müddət qarğaladı. Onun qışqırmasından insanlar dəhşətə gəldi. Adətən ondan sonra kənddə kimsə ölür, yaxud hansısa bədbəxtlik baş verirdi. İnsanlar xoruzdan qorxur və nifrət edirdilər. Ondan qurtulmaq istəyirdilər. Kişilər gecə larch ağacına getdilər. Bu zaman xoruz banlamağa başlayanda ona bir dəfə atəş açıblar. Atəş açıldı, amma hamısı təcrübəli ovçu olsa da, heç biri vurmadı. Xoruz sanki inciklikdən daha da bərkdən banlamağa başladı. Kişilər ikinci dəfə atəş açsalar da, xoruz tükü belə tərpənmədi. Sonra ən yaşlı ovçu başa düşdü ki, bu, sadə xoruz deyil, xoruz qiyafəsində olan Aynudur. Bir patron götürdü, üzərinə xaç çəkdi və atəş etdi. Xoruz dərhal daş kimi yerə yıxıldı. Adamlar xoruzun yatmalı olduğu yerə yaxınlaşdılar, amma onu orada tapmadılar, bir damla qan, tük yox idi. O vaxtdan bəri xoruz artıq larchda görünmür və insanları narahat etmirdi ” [FMA, Mamysheva M.N.].
Bu hekayənin semantik təhlilini apararaq, oradakı əsas məqamları vurğulamaq lazımdır: 1) hərəkət kənddən kənarda, qərb istiqamətində baş verir; 2) bu hekayədəki əsas element gecələr qara xoruzun uçduğu köhnə larchdır - ölümün müjdəçisi; 3) xoruzdan qurtulmaq.
Xakas dünyasının ənənəvi mənzərəsində insan üçün təhlükə daşıyan, buna görə də ona yad olan hər hansı bir hadisə “inkişaf etməmiş”, “mədəni olmayan” dünyadan gəlir. Bu halda neqativliyin mənbəyi kənddən kənarda - yaşayış sahəsinin periferiyasındadır. Bu semantik yük şərin gəldiyi yerin qərb istiqaməti ilə güclənir. Xakaslara görə qərb məkanın arxa tərəfini simvolizə edir, mənfi keyfiyyətləri və hətta ölümü təcəssüm etdirirdi [Traditional Outlook, 1988, s. 42-43]. Çox mənfi hərəkət yaşlı bir larchda baş verir. Ağac üç dünyanı birləşdirən şaquli ideyanı təcəssüm etdirir [Traditional Outlook, 1988, s. 32]. Bizim vəziyyətimizdə, larch, Ainunun xoruz qiyafəsində yeraltı dünyadan qalxdığı kanal idi. Pis ruhlar və ağacla əlaqəli birləşmə təsadüfi deyil. Xakasların baxışlarında “Uzut ağası” – “Şeytan ağacı” adlı ağac var [F.M.A. Burnakov A.A.]. Aina, Aşağı Dünyanın nümayəndəsi olaraq, qara ilə göstərilir, bu vəziyyətdə - qara xoruz. Ainlərin bu xüsusiyyətə malik olması Xaraçi və Taq Xaraza (“qara” kimi tərcümə olunur – B.V.) kimi sırf insanlara qarşı qurulan şər ruhların adında aydın şəkildə əks olunur [FMA, Tolmaşova A.B.]. Bu fikir həm də hərəkətin gecə vaxtı baş verməsi ilə vurğulanır ki, bu da başqa aləmdəki varlıqlarla (aina) əlaqəli mənfi hadisələrin simvoludur. Xakasların inancına görə, “axşam gec və ya gecə evə gələndə özünüzü silkələyib sağ və sol çiyninizə tüpürmək lazımdır. Bu, evə şeytan gətirməmək üçün edilir” [FMA, Topoeva G.N.]. Əlavə təhlillər apararaq bildiririk ki, insanlar üçün xoruzun hər gecə görünməsinin nəticəsi yeni bir ölümə və ya bədbəxtliyə çevrildi. Aynular üçün başqa bir dünyanın nümayəndəsi olaraq adi bir atış heç bir təhlükə yaratmır. Onu zərərsizləşdirmək və aradan qaldırmaq üçün xaçın sehrli simvolu istifadə olunur. "Zərərsizləşdirilmiş" Ainu Aşağı Dünyaya qayıdır, bu hərəkət xoruzun ağacdan "daş" ilə yıxılması ilə təsvir edilmişdir. Son gedişi onun qalmasından heç bir əsər-əlamət qalmaması ilə işarələnir - “... Adamlar xoruzun yatmalı olduğu yerə yaxınlaşdılar, amma orada onu tapmadılar, bir damla qan da yox idi, tük deyil."
Xakaslar tez-tez Aynuları it şəklində təmsil edirdilər, bu, aşağıdakı hekayə ilə yaxşı təsvir edilmişdir. “Nə isə, axşam gec, işdən sonra evə qayıdırdım. O, at sürdü. Mən xəndəkdən keçirəm. Bu yer pis sayılır - “Aynalıq çir” (şeytanların məskəni). Məhz orada insanlar tez-tez “Xara tor” – “Xara tyur sapça” (lit., qara dəflər – B.V.) dəfinin səslərini eşidirlər. Oradan bir qara it qaçdı. At qorxdu və məni atdı. Köpək qarşımda dayanır və böyük qırmızı dilini çıxararaq ağır nəfəs alır. Çox qorxdum, amma göstərmədim. Evə getdi. Baş verənləri atasına danışdı. Dedi ki, mən Ainanı - şeytanı gördüm. Bu hadisədən sonra xəstələndim. Qohumlar şaman dəvət etdilər. Şaman dedi: “Siz it şəklində bir Ainu ilə qarşılaşdınız. Səndən yapışdı. Qarşınızda göründüyü üçün şanslısınız. Yoxsa səni öldürərdi. Şaman bu şeytanı qovdu və mən sağaldım” [FMA, Mamışeva E.N.]. Bu hekayəni təhlil edərək, onda aşağıdakı elementləri ayırd edirik: 1) gec axşam; 2) at; 3) arx - “Aynalıq çır” və “Xara tyur”; 4) Ainu, qara it şəklində; 5) bir şəxs üçün nəticələr.
Bu hekayə həm zaman, həm də məkan keçidi fenomenini yaxşı təsvir edir. Hadisənin özü axşam saatlarında baş verir. Xakas ənənəsində axşam bir çox marginallıq xüsusiyyətlərinə malikdir - gündüzün gecəyə, işığın qaranlığa keçməsi. Bu, bu müddət ərzində yayılan bir çox qadağalarda öz əksini tapdı. Beləliklə, məsələn, “gün batandan sonra heç bir şey etmək qadağan edildi. Yatmaq, işləmək (odun doğramaq və s.) qadağan idi. Belə hesab olunurdu ki, bu zaman pis ruhlar çıxıb insana zərər verir. Təhlillərimizdə başqa bir əlaqə atdır. Ənənəvi olaraq, Cənubi Sibir türkləri arasında atın bir çox xüsusiyyətlərinə sahib idi. Şamanlar at üstündə kosmosda “sərgərdan gəzirdilər” [Potapov L.P., 1935, s. 135-136]. Xakaslar bir çox at ruhlarını - ızıxları həsr edirdilər, onların vasitəsilə insanların həyatında rifah "təmin edilir". Beləliklə, at ruhlar aləmləri ilə insanlar arasında bir növ vasitəçi idi.
Hekayədə növbəti mühüm element xəndəkdir. O, içindəki su kimi (birinci fəsildə artıq qeyd edildiyi kimi) yuxarı və aşağı birləşdirici kimi vasitəçi simvolizm daşıyır [Мелетинский Е.М., 1995, s. 217.]. Kosmosun hər hansı bir sərhəd zonası kimi, xakasların ənənəvi şüurunda su ilə bir xəndək təhlükə mənbəyi idi. Ona görə də xalq təfəkküründə bu yer “Aynalıq çır” kimi qeyd olunurdu. Və təsadüfi deyil ki, xakasların inanclarına görə bu yerdə “Xara tyur sapça” – “Hara tyurun (hərfi mənada qara qaval) səsləri hazırlanır”. Xakasların dini inanclarında “qaf şamanın ruhlara və tanrılara səyahəti zamanı ritual zamanı onun atlı heyvanı olmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu” [Potapov L.P., 1981, s. 129]. Dəf, at kimi, bir obyekt kimi çıxış edir - dünyalar və bu dünyaların sakinləri arasında vasitəçi. Qabın (hara - qara) rəng simvolizmi onun günəş dünyasının sakinlərinə "yeraltı", yad təbiətindən xəbər verir. Hara tir səsi ilə sanki başqa bir dünyanın - Ainu nümayəndələrinin meydana çıxmasına xəbər verir və kömək edir. Pis ruh bir it şəklində görünür, yenə qara. Qədim təsəvvürlərdə it canavarla yanaşı xtonik heyvan – yeraltı dünyasının sakini kimi də çıxış edə bilərdi [Кубарев В.Д., Черемисин Д.В., 1987, s. 110-113]. Köpək qırmızı dilini çıxarır. Qırmızı rəng, qan, atəş simvolu olaraq, ehtimal ki, bu canlının günəş dünyasına daxil olmasını və insana zərər verməsini təcəssüm etdirir. Ainu ilə təmasdan sonra qadın dərhal xəstələnir. Qadın Aynuları qovmuş şamanın köməyi ilə sağalır.
Bir çox xakas mifləri itin Erlik xanla uzun müddətdir bağlılığına işarə edir ki, onlardan birini sitat gətirmək istərdik: “Bizim xalqda iti sığallamaq adət deyil. Yaşlılar bunu belə izah edirlər. Qədim dövrlərdə it də insana xidmət edirdi, lakin çılpaq, tüksüz idi. Bir dəfə Ainu bir insana zərər vermək istədi. Kişinin evinə getdi. İt onu evə buraxmır, hürür, dişləyir. Aina nə qədər evə girməyə çalışsa da, heç nə alınmadı. Sonra hiyləyə keçdi. Aina dəhşətli soyuqluğu buraxdı. Köpək üşüməyə başladı. Aina itə yaxınlaşdı və onu evə buraxmaq müqabilində ona isti palto təklif etdi. İtin gedəcək yeri yox idi, o, tamamilə üşümüşdü və o, razılaşdı. Ona xəz palto atıb sakitcə evə girdi. Aina, buna baxmayaraq, adama zərər verə bilmədi, çünki evdə bir pişik var idi. O, itdən də ağıllı idi və Aynuların heç bir hiyləsinə uymadı və onu evdən qovdu. O vaxtdan bəri insan zövqlə pişiyi sığallayır, amma itin lənətə gəlmiş dərisi olduğuna inanaraq onu sığallamağı sevmir” [FMA, Burnakov A.A.].
Pis ruhların müxtəlif formalar ala bilməsi haqqında fikirlər altaylılar arasında geniş yayılmışdır, məsələn, pis ruhlar - aize "insan, balığa, cır-cındıra çevrilə bilər" [FMA, Pustogachev K.G.].
Xakasların inanclarında Ainu daha çox antropomorfik, çox vaxt uşaq görünüşünü alır. Xakass miflərinə görə, Ainu ilə görüş tez-tez tayqada ovçularla olur. Bir qayda olaraq, bu görüş qışda, aylı bir gecədə baş verir. Aina ovçunu ölümlə hədələyən kiçik bir oğlan kimi göstərilir. Cəsarət və bacarıq insanı Ainin mənfi təsirindən xilas edir. Ovçu Aynu öldürmək üçün ənənəvi üsuldan - güllə kimi istifadə edilən köynəyinin alt düyməsindən istifadə edir.
Artıq qeyd edildiyi kimi, altaylılar arasında pis humanoid ruhlar haqqında fikirlər geniş yayılmışdır. “Kormoslar küçədə gəzib pislik edən şeytanlardır. İnsanlara bənzəyirlər, yalnız qaranlıqdırlar” [FMA, Mokosheva A.A.]. Altaylılar çox vaxt ya insanların gözündə görünən, ya da yoxa çıxan parlaq gözləri olan kiçik oğlanlar şəklində kormosları təmsil edirdilər [FMA, Tuymeshev M.D.]. Çelkan məlumatçılarının hekayələrinə görə, kiçik bir uşaq şəklində bir Oro-aza (pis ruh) var idi. Onu tərk edilmiş yerlərdə tapmaq olar. İnsanlara sağalmaz xəstəliklər göndərdi. Hər şaman bunun öhdəsindən gələ bilməzdi [FMA, Pustogachev K.G.].
Ainunun xarakterik xüsusiyyəti görünməzlikdir. Ənənəvi fikirlərə görə, onların sevimli yaşayış yerlərindən biri dərədir. Qədim xakas inanclarına görə, yarğan dəlik kimi Aşağı Dünyanın girişi idi. Aina, hər halda, daha çox hiylənin köməyi ilə bir insanı ora cəlb etməyə çalışır. Bir dərəyə düşən insan tez-tez yad adamların səsini eşidə və yanındakı Aynuların xaotik hərəkətini hiss edə bilər. Bununla belə, onlar onun üçün görünməz olaraq qalırlar. Aindən qurtuluş, bir insanın mərkəzində dayanmalı və bir müddət gözləməli olduğu bir dairənin çəkilməsidir.
Altay inanclarına görə, aizenin pis ruhu oxşar xüsusiyyətlərə malikdir - "anlaşılmaz dil", görünməzlik və qəfil görünüş. Onların aktiv vaxtı gecədir. “Aise gecə görüşür. İnsanın kölgəsi kimi gəzər, görünər, yox olar. Bir hal var idi. Bir kişi evdən çıxdı və eyvanda mərhumla - həyat yoldaşı ilə görüşdü. Çöldə qış olsa da, çılpaq dayanmışdı. Bu görüşdən sonra bir müddət sonra bütün uşaqlar öldü, adam özü özünü asdı” [FMA, Pustogachev A.A.]. Kormosların qrup halında gəzə bildiyi güman edilir: “Kormos şeytandır, onların söhbəti anlaşılmazdır. İnsanlar arasında gəzirlər. Beləliklə, bir dəfə onlar kəndin içində izdihamla gəzdilər. Kimsə anlaşılmaz bir səs eşitdi və panika qaldırdı. Hamı öz evlərinə qaçdı” [FMA, Avosheva V.F.].
Ənənəvi olaraq, xakaslar kosmosun bəzi hissələrini digər dünya ilə daimi əlaqə ilə əlaqələndirirdilər. Ən çox yayılmış, marjinal, təhlükəli yerlər arasında, ilk növbədə, tərk edilmiş, qeyri-yaşayış evləri - en tura. Xakasların tərk edilmiş evlərdə məskunlaşması adət deyil. Məşhur inanclara görə, Ainuların orada yaşadığına, görüşünün insanlara bədbəxtlik gətirəcəyinə inanılır. İndi də qocalar deyir ki, tərk edilmiş evdə gecələməkdənsə, qəbiristanlıqda gecələmək yaxşıdır. Bu baxımdan lentə aldığımız mifoloji hekayələr böyük maraq doğurur: “Een Tura artıq heç kimin yaşamadığı bir evdir. Ayalar orada yaşayır. Əvvəllər insanlar belə evlərə yaxınlaşmağa qorxurdular, yaxınlaşırdılar. Hekayəni danışdılar. Gecə turun yanından bir nəfər keçdi. İşığın yandığını gördü. Maraqlandı, ora getməyə qərar verdi. Evə girib gördü ki, kişilər oturub şərab içir, kart oynayırlar. Onu onlarla birlikdə oynamağa dəvət etdilər. Kişi razılaşdı. Onlarla şərab içməyə, kart oynamağa başladı. Bir kişi təsadüfən masanın altına bir kartı düşür. Stolun altına baxdı və gördü ki, kəndlilərin ayaqları adamlarınki kimi deyil, inəyin ayaqlarıdır. Kişi kiminlə məşğul olduğunu başa düşdü və dərhal evdən qaçdı” [FMA, Troyakova A.M.].
“İki kişi ova getdi. Axşam geri qayıtmağa başladılar, boş bir ev gördülər (en tur). Biri deyir: “Bu evdə gecələyək”. İkincisi cavab verir: “Gecəni qastrolda keçirməkdənsə, qəbiristanlığa gedib orada gecələməyi üstün tuturam. Əgər bu evdə gecələmək istəyirsənsə, gecələyə bilərsən, ancaq sənə xəbərdarlıq edirəm ki, bura “eeliq tura”dır, ruhların yaşadığı yerdir. Bunun üzərinə qərara gəldilər ki, biri ekskursiyada, ikincisi isə qəbiristanlıqda gecələməyə getdi . Birincisi ocaq yandırıb özünə şam yeməyi hazırlamağa başladı. yedim. Birdən görür ki, yeraltı açılıb. O, içəri baxdı və orada bir kişi uzanıb. Bu Aina idi - turun sahibi. Adam Aynuya toxundu və o, ölü kimi yatır. Kişi nahar edib yatmağa getdi. O, yatarkən yerin altından bir Aynu çıxıb və yatan adamı öldürüb. Səhər bir dostu onu ziyarətə gəldi və onun ölü olduğunu gördü. Sonra Ainin səsini eşitdi: "Budur, indi çəkmələr geyinəcəyəm, indi geyinəcəyəm ...". Kişi dərhal bütün gücü ilə bu evdən qaçdı. Belə şeytan-qatillər enturda yaşayırlar” [FMA, Oreshkova E.A.].
Oxşar nümayəndəliklərə Altaylılar arasında da rast gəlinir. “Aza, tərk edilmiş evlərdə yaşayan şeytanlardır. Bizim bir ifadəmiz var: “Azalyu oskoturt mugu konary”. “Mən boş evdə gecələməkdənsə, məzarda qalmağı üstün tuturam”. Tərk edilmiş evdə sizə rahatlıq verməyəcəklər. Onları yerlərindən atacaqlar, boğacaqlar” [FMA Tazrochev S.S.]. Altaylıların inanclarına görə, təkcə boş evlərdə deyil, tərk edilmiş tayqa yaşayış məntəqələrində və kəndlərində də ya insan səsinə, ya da hürən itlərə, inəklərə və ya kişnəyə atlara bənzər kormosun səsləri eşidilir. Altay qocaları belə yerlərdə danışmağı qadağan edirlər. Kimsə bir adama zəng etsə belə cavab verə bilməzsən. Əks halda insan ölə bilər. Onlar hekayəni danışdılar: “Bir kişi tərk edilmiş evdə gecələdi. Onun yuxusu var idi. Görür ki, şeytanlar od yandırır, üstünə qazan qoyurlar. Onlar kəndlini öldürməyə və ondan yemək bişirməyə hazır idilər. Kişi onlardan çətinliklə xilas oldu. Ona görə də camaat deyir: “Een uda konarga kerek tok”. "Boş evdə yata bilməzsən." Hər halda qəbiristanlıqda gecələmək daha yaxşıdır, “təmiz” yer var” [FMA, Papikin M.İ.].
Altaylılar tərk edilmiş evlərlə yanaşı, qeyri-təbiiliyi və anomaliyaları ilə seçilən bəzi yerlərdən keçməyə də ehtiyat edirdilər. Belə ki, məsələn, “aspen yarpaqlarının düşmədiyi yerlər şeytan düşərgəsi sayılır. Orada mahnı oxuyurlar, rəqslər təşkil edirlər. Şokşa adlı kənd var, çox var” [FMA. Barbaçakova M.N.].
Yaşlı xakasların hekayələrinə görə, bölgənin ustad ruhlarının "təsir dairəsinə" daxil olmayan hər hansı bir künc Aynuların yaşayış yeri ola bilər. Bir qayda olaraq, ənənəvi şüurda belə bir yer orada böyüyən qeyri-düzgün formalı ağaclarla əlaqələndirilirdi. Baxmayaraq ki, belə bir yeri xarici markerlərlə müəyyən etmək həmişə mümkün deyildi. Belə hallarda qocaların məsləhətinə qulaq asırdılar, əks halda bədbəxtlik baş verə bilərdi. Onlar bir hekayə danışdılar: “Gənc həyat yoldaşları yeni bir yerdə yaşamağa gəldilər. Rahat və gözəl yer seçdik, yaxınlıqda çay və meşə var idi. İnsanlar onlara o yerdə yaşamağı məsləhət görməyiblər. Pis hesab olunurdu və buna görə də gözəlliyinə və ev təsərrüfatının rahatlığına baxmayaraq, orada heç kim yaşamırdı. Gənclər buna qulaq asmayıb, həmin yerə yurd qoyublar. Bir dəfə, erkən yazda, cütlük bir yurdda yatdı. Arvad gecə yarısı yuxudan oyandı, ocaq yandırdı və yurddan çıxdı. Aylı bir gecə idi, səmada ulduzlar parıldayırdı. Yüngül meh əsdi. Qadın ulduzlu səmaya heyran idi. Birdən nəyinsə ona yaxınlaşdığını hiss etdi. Arxaya çevrildi və tabutu gördü. Qorxudan qışqıran qadın dərhal yurda qaçdı. O, ərinin arxasında gizlənib. Ər oyandı və qapının açıq olduğunu və bir tabutun yurda uçduğunu gördü. Böyük və qapalı idi. Kişi tərəddüd etmədi. Ocaqdan yanan kündə çıxartdı. İnsanlar atəşin bütün pis ruhları qovduğuna inanırlar. O, dua oxuyarkən tabutu kündə ilə sürməyə başladı. Tabut yurddan uçdu. Kişi qapını bağladı və üzərinə xaç çəkdi. Bir müddət sonra həyat yoldaşı vəfat etdi. Kişi bu yurddan çıxıb başqa yerə getdi. O vaxtdan bu yerdə heç kim yaşamır. İnsanlar ondan yan keçməyə çalışırlar” [FMA, Burnakov A.A.].
Sibirin türkdilli xalqları bir insanın ölümünü onun mövcudluğunun davam etdiyi dünyada məskunlaşma kimi qəbul edirdilər. Ancaq eyni zamanda, ölümdən dərhal sonra insanın ruha çevrildiyinə və yaşadığı yerlərdə bir müddət qaldığına inanılırdı. Dəfn mərasimlərini pozduqda insanlardan qisas alır. Nəzarət fərziyyələrini düzəldərkən, mərhumun ruhu ölülər dünyasına gedir [Alekseev N.A. 1992, səh. 70].
Xakasların ənənəvi şüurunda insanın ölümündən sonrakı ruhunun obrazı - uzut bəzən Aynu obrazı ilə birləşir. Orta Dünyada qalaraq insanlara müxtəlif bədbəxtlik və xəstəliklərə səbəb olduğuna inanılırdı. Kaçinlər inanırdılar ki, insan öldükdən sonra qəbirlə yurd arasında qırx gün gəzir, çünki. ölümündən hələ xəbəri yoxdur. Belə bir insanı Eberti adlandırırdılar. Narahatlıq gətirdisə, qohumlarının xahişi ilə şaman onu ölülər dünyasına "göndərdi" (Alekseev N.A. 1992, səh. 66]. Ancaq ölülər diyarına getdikdən sonra da canlar həmişə diriləri tək qoymur. Onlar yer üzündə qasırğa şəklində tələsirlər və yoluna çıxan bir insanın ruhunu tuta bilərlər [Mainagashev S.D. 1915, səh. 285]. Uzut bir insana keçə bilərdi, sonra ikincisi birdən mədədə kəskin, kəsici ağrıya başladı və qusma göründü. Belə hallarda çağırılmamış bir ruhu qovmağa qadir olan xüsusi insanlar dəvət olunurdu. Bunun üçün istifadə olunan üsullar olduqca mürəkkəbdir. Xəstənin üstünə tüpürürlər, hansısa paltarla döyürlər. Ağrı dayanmazsa, xəstənin yanında yanan kömürlərdə bir talgan yandırılır və xəstənin qoxunu nəfəs almasına icazə verilir; tütün də yandırın. Qidalandıqdan sonra xəstəyə yanan kömür gətirərək ruhu qorxutmağa başlayırlar. Bütün bu üsullar ruha və atəş ruhuna uyğun çağırışlarla müşayiət olunur. Ruha istinad edərək, o, hansısa ölü adamın adıdır. Deyirlər ki, əgər ruhun adı tapılarsa, exorcist əsnəmə ilə müşayiət olunan müəyyən bir əsəbi təcrübə hiss edir. Sonra ağrı getməlidir. Belə bir təcrübə təqib etməzsə, bütün bu texnikalar başqa bir ad adlandıraraq yenidən təkrarlanır. Bəzən ruhun adı ölülər arasında tapılmır - sonra diriləri çağırmağa başlayırlar. Göstərilən təcrübə canlı bir insanın adının çəkilməsindən sonra baş verərsə, o, tezliklə öləcək, çünki ruhu onu tərk etməyə başlayır və xəstə yadplanetlilərin ruhu qovulduqda sağalacaq [Mainagashev S.D. 1915, səh. 286].
Xakaslar dəfn mərasimləri ilə bağlı qadağalara ciddi əməl edirdilər. Beləliklə, məsələn, bir adam kiminsə evində öləndə, onun sakinlərinin qırx gündən sonra başqa bir evə girməyə haqqı yox idi. Onlar artıq qırx gün vaxt keçirəndə qonşular, qohumlar onları evlərinə dəvət etdilər. Bu adama dəsmal veriləcəyinə əmin idi ki, dərddən qaçsın. Qırx gündən sonra qəbiristanlığa getməyə icazə verilmədi. Bu, ölülərə “yeni yol” salmağın qeyri-mümkün olması ilə izah edilib. Məzarın üzərinə xaç və ya abidə düşərsə, onun yenidən quraşdırılmasına icazə verilmirdi. İnsanlar bu qadağaları pozduqda, bəlaların mütləq gələcəyinə inanılırdı. Hamilə qadınlara dəfn mərasimlərində iştirak etmək və qəbiristanlığa getmək qadağan edildi, ölü bir uşağın doğula biləcəyinə inanılırdı. Mərhumun olduğu evdə olmuş, evə qayıdan şəxs qapının qarşısında özünü silkələməlidir. Bu halda bəla onun evinə gələ bilməyəcək. Dəfn mərasimində mərhumla bağlı hər hansı əşyanı unutmaq təhlükəlidir. Bu əşya üçün qayıdanda bu insanlar özləri ilə problem gətirirlər. Yaşlılar danışırdılar. “Kənddə bir oğlan öldü. Onun dəfn mərasimində tabutun məzara endirildiyi kəndirləri unudublar. Kişilər iplər üçün evə qayıtdılar. Nə məqsədlə qayıtdıqlarını bilən bilikli qadınlar qorxu içində geri çəkildilər. Qadınlar qəbiristanlıqdan gələn bu adamların bədbəxtlik gətirdiyini bilirdilər. Doğrudan da, bu evin xanımı tezliklə öldü. Altı aydan sonra gəlini özünü asaraq bir yaşlı uşağı qoyub. Və bir az sonra əri və uşağı öldü. Beləliklə, bu evin bütün sakinləri öldü” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Altaylılar arasında da oxşar fikirlərə rast gəlirik. Əgər hansısa evdə insan ölübsə, bu evə tabu qoyulub. 40 gün ərzində qonşulardan heç kim ora getməyib. Belə bir ev haralu adlanırdı. Mərhumun ən yaxın qohumu olan ev sahibinin 1 il dağa getməyə haqqı yox idi. Belə adamı haralu da adlandırırdılar [PMA, Kuryskanova R.G.]. Yəqin ki, qara işarə edən haralu sözünün semantikası yeraltı dünya ilə, ölümlə əlaqələndirilir.
Aina da xakasların uzutları kimi çox vaxt insan xoşbəxtliyini aparan burulğan - xuyun kimi təmsil olunurdu [Катанов Н.Ф., 1907. s.558]. Xakaslar qasırğalardan həmişə ehtiyatlı olublar. Qasırğa bir insana toxunduqda, o, özünü silkələməli idi. Xakasların inancına görə, bu, pis ruhların, bədbəxtliyin insana yapışmaması, ondan yan keçməsi üçün edilirdi. Yaşlı xakaslar indi də deyirlər: “Xuyun ol aina, kizinin hudy hap aparça, anan kizi ol brocade” - “Qasırğa şeytandır, insanın canını oğurlayanda ölür” [FMA, Borqoyakov N.T.] .
Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi inanclarına görə, küləyin başqa bir dünyaya qarışdığı düşünülürdü və onun nəfəsi, inanıldığı kimi, narahatlığa səbəb ola bilər, xüsusən də külək olsa - “aşağının elçisi. Dünya” [Traditional Outlook…, 1988, s. 37]. Xakasların baxışlarında “Çil ezi çəbəl qızı” – “Yelin sahibi pis adamdır”. Çil eezi ağ paltar geyinmiş, əlində ağ yuvarlaq top tutan qadındır” [FMA, şaman Burnakova Tadi]. Küləyin mənfi xüsusiyyətlərinə sahib olmaq əlamətlərlə özünü göstərir, məsələn, dəfn mərasimindən sonra güclü külək əsdikdə, adam yaxşı deyildi [PMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]. Altaylılar arasında kormosun yaxınlaşması soyuq bir küləklə qeyd olunur: "Kormos" ölü bir insanın ruhudur. Yaxınlaşanda soyuq iyi gəlir, qışda qar fırtınası kimi. Bir dəfə qonaq gedirdim. Gecələr yatıram, görürəm qapı necə açıldı, evdə soyuq oldu. Bir kişi ortaya çıxdı. Hamısı qara. Mənə baxır. Ondan soyuq gəlir. Özü də qapıda dayanır. Sonra astanadan keçdi, ev sahiblərinin yatdığı otağa keçdi. Bir müddət sonra evdən çıxdı. Bir qulağım yeraltına düşdü. Evin sahibi Tixondan onu yerin altından çıxarmasını xahiş etdim. Gecə evə getdi. Yolda hər zaman bir səs məni çağırırdı. Mən evə çatdım. Tezliklə Tixon xəstələndi. Arıqlamağa başladı və uzun sürmədi, öldü. Həyat yoldaşı isə hələ də sağdır” [FMA, Tağızova E.S.].
Xakaslar Aynuları aşkar etmək və zərərsizləşdirmək üçün bir üsul hazırladılar. Bunun üçün əyilmiş qolun dirsəyinin altındakı qasırğaya baxmaq lazım idi. Xalq inanclarına görə, bu yolla siz bu qasırğanın mərkəzində olan bir insan şəklində Ainu görə bilərsiniz. Onun hərəkətini izləyə bilərsiniz. Özünü qorumaq üçün ona bir neçə dəfə tüpürmək, bıçaq atmaq tövsiyə olunub. Güman edilirdi ki, onu uğurla vursanız, qasırğadan qan dammağa başlayacaq [PMA, Burnakov V.S.].
Şorların Uzut və Ainu haqqında oxşar fikirləri var idi: “Usut ölənin ruhudur, ümumiyyətlə, şər ruhun adıdır. Yuzyut, bir vaxtlar mövcud olan fikirlərə görə, qohumlarının evlərinə gəlir, onları döyür və qorxudur; hətta insana da girə bilər. Adətən bir qohuma daxil olur, sonra dərhal xəstələnir. Xəstəni sağaltmaq üçün yüzyutu qovmaq ritualı - usut süyar icra edilir. Ayini bilən bir adam, adətən qoca və ya yaşlı qadın xəstəni tütsüləyir və yüzyuta müraciət edərək onu qorxutmağa çalışırdı. Eyni zamanda, yüzyutun adını öyrənmək xüsusilə vacib idi. Ehtimal olunurdu ki, yüzyutun adını bilmək çuxura ruh üzərində güc verir; buna görə də mərasimin ifaçısı xəstənin bu yaxınlarda vəfat etmiş bütün qohumlarını növbə ilə sadalayır, xəstəliyin günahkarını tapmağa çalışır” [Дыренковой Н.П., 1949, s. 440-441].
Tez-tez Yuzyut, Ainu ilə birlikdə canlı insanlara zərər verməyə başladı. “Ölü bir insanın ruhu, onu yeyən Ainu ilə birlikdə gəzir. Gəzinti zamanı canlı bir insanla rastlaşdıqda ona salam verirlər. Belə salam verəndə Ainu və ölünün ruhu diri insanı xəstələndirir. Bir insan hansı xəstəlikdən öldü, kimin ruhu canlıya hücum etdi, o xəstəlikdən xəstələnəcək və öləcək (bu şəxs) ”[Дыренкова Н.П., 1949, s. 331]. Mövcud fikirlərə görə, ruhlar insanı yeyə, dişləyə bilərdi. N.P. Dırenkova yazırdı: “1925-ci ildə Kobyrsu çayı sahilindəki Kobyi qəbiləsindən olan bir şor qadını mənim neçə uşağım olduğu barədə sualıma cavab verdi, altı uşağı olduğunu, altı uşaqdan yalnız ikisini böyütdüyünü və Aina dördünü yedi. Uşaqlarının öldüyü ailələr Aynudan gizlənmək üçün dəfələrlə yerdən yerə köçürdülər. Keçmişdə adamın öldüyünü demək istəyəndə “Aina yedi” deyirdilər [Дыренкова Н.П., 1949, s. 413].
Qasırğa şəklində olan pis ruhlar haqqında oxşar fikirlərə Altaylılarda rast gəlinir. Qasırğa uçan kormos hesab olunurdu. O, insandan çula (ruh) ala bilirdi. Altaylılar hesab edirlər ki, əgər insan xəstələnirsə və ya vaxtından əvvəl ölürsə, bu, onun çulasının yeməklə aparıldığı anlamına gəlir [FMA, Kydatova S.M.]. Altaylıların şüurunda qasırğa insanların törətdiyi hər hansı pozuntunun cəzası kimi də düşünülə bilərdi. Yaşlı bir altaylı bizə belə bir əhvalat danışdı: “Avqustun ikinci günü, İlinin günündə saman atmaq olmaz. İşləsən, qasırğa qalxar, samanı səpər. Deyirdilər ki, həmin gün bir nəfər ot süpürdü. Mən onu içəri bağlamağa başladım. Birdən bir qarğa uçaraq gəldi. Pəncələrində yanan bir çip tutdu. Raven onu bir yığına atdı və bütün otlar yandı, buna görə İlyin günündə işləyə bilməzsən "[FMA, Papikin M.I.].
Kormosun insanın canını almasının qarşısını almaq və ümumiyyətlə, pis ruhun mənfi təsirindən qorunmaq üçün altaylılar qasırğaya tüpürdülər, çəngəllər qoydular, bıçaq çıxardılar və ortasına hər hansı bir iti əşya atdılar. PMA, Kuryskanova R.G.].
Xakaslara, digər Sibir türkləri kimi, pis ruhları xatırlatmaq, onlar haqqında danışmaq qadağan edildi, çünki onlar guya qadağan olunmuş adı tələffüz edənə cavab verə və zərər verə bilərlər [Алексеев Н.А., 1984, s. 59]. Xakas qocaları indi də deyirlər: “İlxan-Aina adaz – Aina orinçe, Xudai-abaçah adazi – Xudai Orinər” – “İlxan-Ainanın adını çəkəndə Ayna sevinir, Xudai-Allah sözünü deyəndə, sonra Xudai. sevinir” [PMA. Borgoyakova N.V.]. Xakaslarda Ainu ilə əlaqəli sözlərin və ümumiyyətlə mənfi məna daşıyan hər şeyin tələffüzünə qadağa qoyuldu. Bu qayda etik standarta çevrilib. “İnsanları təhqir etmək, pis şəkildə çağırmaq olmaz, çünki deyilənlərin hamısı gerçəkləşə bilər. Heç vaxt pisliyə pisliyə cavab verə bilməzsən. Sizi təhqir etsəniz belə, eyni şəkildə cavab verməməlisiniz. Belə adama çörək verə bilərsiniz. Əks halda, bu, sizə və ya uşaqlarınıza təsir edə bilər” [FMA, Topoeva G.N.]. Ancaq yenə də bəzi hallarda aina sözünün istifadəsinə icazə verilirdi. Bu, xüsusilə bədbəxtliyin qarşısını almaq üçün tez-tez tətbiq olunurdu və müxtəlif əlamətlərlə, məsələn, "birdən qulağa cingildəyirsə, o zaman demək lazımdır:" Aina sürünür - tas hap, qız sürünür çag hap "- "Şeytan varsa, çanta daşlar, bir insan yağ torbasıdırsa" [FMA, Burnakov A.A.].
Nadir hallarda xakaslar bədxah ruhların adlarını pis, ruhsuz insanlara aid etmək üçün istifadə edirdilər. Belə ki, məsələn, “pis adamın adı dağ məxluqu olan İlxandır və insanlara zərər verir” [FMA, Borgoyakova A.N.]. “Yolda pis, pis bir insan görəndə dedilər: “Xaramos kilçe” – “Xaramos gəlir” [FMA, Borqoyakov N.T.]. Fiziki qüsurlu və pis xarakterli kişilərə "Çelbigen apçax" - "Qoca Çelbigen" deyirdilər [FMA, Borgoyakova A.V.]. İnsan sakit oturub qəfildən yerindən qalxıb qışqırmağa başlayanda belə adam haqqında belə deyirlər: “Ala Çayanqa kirgen” – “O, Ala-Çayana (alçaq pis tanrı) daxil olub, “Cin” sözünün rus dilində qarşılığı. aldadılmış” [FMA, Yukteshev A .F.].
Xakaslar ruhların müəyyən adlarından ibrətamiz istifadəyə icazə verirdilər. Bu, uşaqların tərbiyəsində fəal şəkildə tətbiq olunurdu. Xəbərçilərimiz dedilər: “Əvvəllər Mohayə adlı şeytanlar olub. Həmişə çirkli idilər. İndi səliqəsiz, çirkli uşaq haqqında deyirlər: “Mohayah la oskhas yıxıldı”. - "Mohayah kimi görünən uşaq", "Mohayah syray" - "Mohayah kimi bir üz (yəni çirkli, qorxulu)". Bu uşağı yuyub təmizləməyə göndərdilər” [FMA, Chertykova B.M.].
Xakasların ənənəvi şüurunda çox vaxt pis ruhların təsirinin nəticələri haqqında fikirlər onların birbaşa obrazı ilə birləşirdi. Bu, ifadələrdə öz əksini tapmışdır: “Saibaq Çorça” – “Qəza-hadisələr dolaşır” [FMA, Kainakova A.S]. “Çabal nime kizini sybyra hadarcha” - “Nəsə pis, adam daima axtarışdadır” [FMA, Borqoyakova M.X.].
Xakaslar pis ruhları qorxutmaq üçün çoxlu amuletlərdən istifadə edirdilər. Belə ki, yurdun girəcəyində sağ tərəfdə, qapının arxasında ayı pəncələri, dolma qartallar, qartal bayquşları, skelet və ya göz yerinə ağ muncuq dolması, rəssamın və ya başqa heyvanın skeleti asırdılar. Körpənin baldırına qoyun dərisi, keçi və ya köstəbək dərisi qoyulmuş, baldırına dörd kovri qabığı bağlanmışdır. Uşağı pis ruhlardan qorumaq üçün uşaq paltarlarına da Courie qabıqları tikilirdi. Əgər gecə uşaq yatırdısa və ya baldır boş idisə, onda bıçaq və ya qayçı gizlədilib [Alekseev N.A., 1992, s. 36]. Xakaslar üçün tək rəqəmlər çox vacib idi. Bir insana zərər vermək istəyən pis ruhları çaşdırdıqlarına inanılırdı. Bir şəxs borc götürdüyü halda, tək nömrəyə bərabər bir məbləğdə borc götürmək tövsiyə edildi [PMA, Kicheeva R.M].
Xakasların ənənəvi inanclarında Aynuların görünüşü disharmoniya, dağıntı və ölümlə müşayiət olunurdu. Aina tez-tez tünd (mavi) paltarda və əlində qamçı olan uzun boylu kişilər kimi təmsil olunurdu. Onun bəzi adamların evinə gələ biləcəyinə inanılırdı. Çox tez-tez Ainu evin astanasında dayanır və tıxacda dayanaraq insana zərərli təsir göstərməyə başlayır. Tez-tez, Ain mənfi təsirinin təzahürü çatlamış və ya hətta qırıq qablar və ya başqa şeylərdir. Bu baxımdan aşağıdakı əhvalat böyük maraq doğurur: “Bir kəndli kolxozda gözətçi işə düzəldi. O, taxılla anbarları qoruyurdu. Bir gün güclü yağış başladı. Tövlənin yanında yemlik olan tövlə var idi. Besləyicidə, yağışdan sonra həmişə çoxlu su yığılır. Gözətçi orada kiminsə sıçradığını gördü, amma heç kim görünmürdü. Adam dərhal başa düşdü ki, iş natəmizdir. O, həmin yerə tüfənglə atəş açıb. Dərhal yaxınlıqdakı evdə sürünün necə dağıldığını eşitdim. Kişi orada nə baş verdiyini öyrənmək üçün ora gedib. Məlum olub ki, həmin evdə sürü dağılandan əlavə, bir sağım inək də ölüb. Adam düşündü ki, bu, doğrudanmı, onun əl işidir? Bunu yoxlamaq qərarına gəldi. Yenə qidalandırıcıya su sıçramağa başlayanda və bu gecə baş verəndə o, atəş açıb. Yenə də, amma başqa evdə sürü yıxıldı və bir sağım inək öldü. Üçüncü dəfə də kişi yoxlamadı. Onun başa düşdüyü kimi, Ainu qidalandırıcıya sıçradı. Ainuya atəş açanda ən yaxın sürülərə uçdu və inəklərə yerləşdi və onları öldürdü. Bu adam dedi: “Minin xatiq xaqba, ananar homai nime minzere çaqan kil polbas”. - “Mənim xatiq xaqbam (güclü müdafiəm) var, ona görə də heç bir pis ruh mənə yaxınlaşa bilməyəcək”. Dedi ki, Allaha inanmayan insanın daxilində pis ruhlar ola bilər. Allaha inanan insana pis ruhlar yaxınlaşa bilməz” [FMA, Topoeva G.N.].
Beləliklə, xakasların arxaik dünyagörüşünün təsvirində zərərli ruhlar - Aynular böyük yer tuturdu. Mənfi xüsusiyyətlərə malik idilər, pis meylli idilər. Xakaslar Ainu həm zoomorfik, həm də antropomorfik formada görünmək qabiliyyətinə malik və qara rəng təyinatı ilə xarakterizə olunan canlılar kimi təmsil edirdilər. Xakasların fikirlərində uzut - canlı insanlar dünyasında meydana çıxan bir insanın ölümündən sonra ruhu Ainu oldu.
QEYD
Məlumat verənlər
1. Avosheva Valentina Feotisovna, 1937-ci il təvəllüdlü, Xomnuş seok, Sankin ail kəndi, Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, 20.06.2001
2. Mariya Nikolaevna Barbaçakova, 1919-cu il təvəllüdlü, Poktarık seok, Kurmaç-Baigol kəndi, Turaçakski rayonu, 01.07.2001
3. Nikolay Terentyeviç Borqoyakov, 1931-ci il təvəllüdlü, Xobı seok, Əskiz kəndi, Xakasiya Respublikası, 10.10.2001.
4. Anastasiya Nikolaevna Borqoyakova, 1926-cı il təvəllüdlü, Əskiz kəndi, Xakasiya Respublikası, 05.03.2000.
5. Borqoyakova Natalya Vasilyevna, 1924-cü ildə anadan olub, Xakasiya Respublikası, Askizski rayonu, Ust-Çul kəndi, 20.08.2000-ci il.
6. Burnakov Aleksey Andreeviç, 1937-ci il təvəllüdlü, Seok Tau Xarqazı, Əskiz kəndi, Xakasiya Respublikası, 12.07.1998
7. Burnakov Afanasi Andreeviç, 1945-ci il təvəllüdlü, Askizski rayonu, Ust-Çul kəndi, 19.07.1998-ci il.
8. Burnakov Valeri Semenoviç, 1940-cı il təvəllüdlü, seok Tau xaruazı, Əskiz rayonu, Əskiz kəndi, 20.07.2000.
9. Burnakova Tadi Semyonovna, 1915-ci ildə anadan olub, Xakasiya Respublikası, Askizski rayonu, Verxnyaya Teya kəndi, 11.10.2001.
10. Vassa İvanovna İvandayeva (xakas adı Kudjiray), 1920-ci ildə anadan olub, Tilok aalı, Askiz rayonu, Xakasiya Respublikası, 20.08.2001
11. Kainakova Aksinya Samuilovna, 1913-cü ildə anadan olub, Xakasiya Respublikası, Askizski rayonu, Ottı kəndi, 11.10.2001
12. Kiçeyeva Raisa Maksimovna, 1933-cü il, Xakasiya Respublikası, Əskiz rayonu, Əskiz kəndi, 13.05.2000-ci il.
13. Kuryskanova Raisa Genadievna, 1964-cü il təvəllüdlü, Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, Kurmaç-Baygöl kəndi, 01.07.2001-ci il.
14. Kydatova Sofya Mixaylovna, 1935-ci il təvəllüdlü, Kolçaqat seok, Artıbaş kəndi, Turaçakski rayonu, Dağlıq Altay Respublikası, 28.06.2001.
15. Mamışeva Yelizaveta Nikolaevna, 1925-ci ildə anadan olub, xakas adı Liza-Piçek, Politov aal, Askizski rayonu, Xakasiya Respublikası, 20.08.2001.
16. Mamışeva Mariya Nikolaevna, 1942-ci il təvəllüdlü, Abakan, Xakasiya Respublikası, 13.09.1998.
17. Mezhekova Yelizaveta Arxipovna (Oreşkova), 1899-cu ildə anadan olub, Xakasiya Respublikası, Askizski rayonu, Əskiz kəndi, 16.07.2000-ci il.
18. Anna Artemovna Mokoşeva, 1932-ci il təvəllüdlü, Kuzen seok, Tondoshka kəndi, Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, 27.06.2001.
19. Papikin Matvey İvanoviç, 1915-ci il təvəllüdlü, Seok Tiver, Qornı Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, Artıbaş kəndi, 27.06.2001
20. Pustoqaçev Akim, Ayanqieviç, 1946-cı il təvəllüdlü, Seok Bardyyak, Altay Respublikası, Turaçak rayonu, Kurmaç-Baygöl kəndi, 30.06.2001
21. Pustoqaçev Karl Qriqoryeviç, 1929-cu ildə anadan olub, Seok Aliyəy, Qornı Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, Kurmaç-Baygöl kəndi, 01.07.2001-ci il.
22. Saveliy Safronoviç Tazroçev, 1930-cu ildə anadan olub, Kuzen seok, Altay Respublikası, Turaçakski rayonu, Tondoshka kəndi, 20.06.2001
23. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadejda Egorovna, 1956-cı il təvəllüdlü, Əskiz kəndi, Xakasiya Respublikası, 26.06.2000.Bütün bunları nənəmdən eşitmişəm.
24. Anisya Borisovna Tolmaşova, 1914-cü ildə anadan olub, Əskiz rayonu, Əskiz kəndi, 10.09.1998-ci il.
25. Qalina Nikitiçna Topoyeva, 1931-ci il təvəllüdlü, Əskiz kəndi, Xakasiya Respublikası, 29.09.2000.
26. Troyakova Anisya Maksimovna, 1928-ci ildə anadan olub, Xakasiya Respublikası, Askizski rayonu, Luqovoe kəndi, 12.07.2001-ci il.
27. Tuimeshev Mixail Davydoviç, 1927-ci il təvəllüdlü, Kol-Çaqat seok, Artıbaş kəndi, Turaçakski rayonu, Altay Respublikası, 27.06.2001
28. Yukteshev Anton Fedoroviç, 1951-ci il təvəllüdlü, Xalar seok, Ust-Taştyp kəndi, Askizski rayonu, Xakasiya Respublikası, 12.07.2000.
Biblioqrafiya
1. Alekseev N.A. Sibir türkdilli xalqlarının şamanizmi. Novosibirsk: Nauka.– 1984.– 232 s.
2. Alekseyev N.A. Sibirin türkdilli xalqlarının ənənəvi dini inancları. Novosibirsk: Nauka, 1992.– 242 s.
3. Anoxin A.V. 1910-1912-ci illərdə Altayda səyahət zamanı toplanmış altaylılar arasında şamanizm haqqında materiallar. // Oturdu. Antropologiya və Etnoqrafiya Muzeyi, 1924. IV cild. Problem. 2;
4. Dırenkova N.P. Teleutların şamanizminə dair materiallar. // Oturdu. Antropologiya və Etnoqrafiya Muzeyi, 1949, T. X.
5. Castren Matthias Aleksanteri. Sibirə səyahət (1845-1849). Tümen: Y. Mandriki. 1999. T. 2.–352s.
6. Katanov N.F. Türk boylarının xalq ədəbiyyatı nümunələri. Sankt-Peterburq, 1907;
7. Kubarev V.D., Cheremisin D.V. Orta Asiya köçərilərinin sənət və inanclarında canavar.- Kitabda: Sibir xalqlarının ənənəvi inancları və həyatı. XIX-XX əsrin əvvəlləri Novosibirsk: Nauka, 1987, s. 98-117.
8. Mainagashev S.D. 1914-cü ilin yayında Yenisey quberniyasının Minusinsk və Açinsk qəzalarının türk tayfalarına səfəri haqqında reportaj // Tarixi, arxeoloji və etnoqrafik əlaqələrdə Rusiya Mərkəzi və Şərqi Asiyanın tədqiqi komitəsinin xəbərləri. Petroqrad 1915;
9. Meletinski E.M. Mif poetikası. M .: Şərq ədəbiyyatı, 1995.- 408s.
10. Ostrovskix P.E. Minusinsk diyarının türkləri haqqında etnoqrafik qeydlər // Yaşayan antik dövr, №. 3-4. SPb. 1895;
11. Potapov L.P. Altaylılar arasında totemist ideyaların izləri. // Sovet etnoqrafiyası, 1935. No 4-5. səh. 134-152;
12. Potapov L.P. Şaman qafı etnoqrafik kolleksiyaların nadir əşyası kimi. // Oturdu. Antropologiya və Etnoqrafiya Muzeyi, L. 1981, cild 37, S. 124-137;
13. Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü: məkan və zaman. Əsl dünya. Novosibirsk: Nauka, 1988.
Home | Articles
January 19, 2025 19:03:39 +0200 GMT
0.009 sec.
