Kom ons kyk na die onlangse verlede, toe die sjamaan 'n prominente figuur in die Altai-samelewing was. Kom ons probeer ons voorstel hoe dit alles kan wees.
... Dit was al besig om donker te word toe die geklap van hoewe oorkant die rivier gehoor word. ’n Minuut later het die ryers op die vlaktes verskyn.
“Hulle kom, hulle kom!” – het dit van die yurt na die dorp gevee. Gou het die perde op hierdie plekke die vlak Kuyum oorgesteek. Die eienaar, wat uitgekom het om hom te ontmoet, het die leisels geneem en 'n bejaarde maar steeds sterk man van sy perd gehelp. Die sjamaan Karachak het aangekom, wat lankal hier verwag is.
In die winter het die jongste seun van die eienaar, Tutkysh, teruggekeer van jag en skielik siek geword. Familielede kon nie verstaan wat die saak is nie. Die ou het sy eetlus verloor, teruggetrokke geraak. Hy het lank by die vuurherd gesit en in die vuur gekyk. Dinge het in die lente verbeter. Tutkysh en sy vriende sou die troppe na die somerweidings aandryf. En skielik het iets baie vreemd gebeur. Tutkysh het in die middel van die nag opgestaan en sonder om 'n woord vir sy bekommerde ma te sê, weggegalop.
Die volgende dag middag het die opgesaalde perd alleen teruggekeer huis toe. Die ou is twee dae later in die bos gevind, hy het onder 'n spreidende lariks gesit en vorentoe gekyk. Hy het nie sy ouers herken nie. Hy is huis toe gebring, en 'n paar dae later het sy pa hom alles vertel.
Hy het vertel wat hy voorheen vir sy seun weggesteek het en hom 'n beter lewe toegewens. Sy oupagrootjie was 'n sjamaan wat regdeur Katun bekend was. Maar hy het net vyf-en-dertig jaar gelewe. Een keer tydens 'n kamlanie - voor baie mense! die vel op sy tamboeryn het gebars. Sommige het beweer dat bloed ook om die ruk uitgekom het. Almal het besluit dat die lewe van die ongelukkige sjamaan verval het en die geeste sou hom straf omdat hy die heilige t?ng?ra (tamboeryn) beskadig het. Inderdaad, die sjamaan het gou gesterf, nadat hy voorheen aan sy broer gesê het dat dieselfde lot op die volgende sjamaan in sy familie wag ...
Toe hy die eerste aanvalle van sy seun sien, het die pa dadelik besef dat die geeste hom "gevind" het en hom gedwing het om 'n sjamaan te word. Hy self het in sy jeug ook aanvalle van sjamanistiese siektes ervaar en geweet hoe dit was as “die geeste druk”. Sy ma het hom gered deur hom op sy bed te laat slaap, en selfs met sy broek toe te maak. Dit was die sekerste middel teen geeste - die rituele ontheiliging van 'n man. En die geeste het teruggetrek.
Hierdie keer is hulle nie mislei nie. Tutkysh se siekte is deur alle familielede bespreek en het ingestem dat hy die ambag van sy oupagrootjie sal moet leer. Dit was immers nie verniet dat die geeste hom na die einste woud gelei het waar hulle eens 'n geskeurde tamboeryn aan 'n boom gehang het nie. Die geklingel van sy hangertjies is in sy jeug gehoor deur Tutkysh se pa, wat per ongeluk by 'n verbode plek ingery het.
En intussen het sy seun al hoe meer gebreek en wriemel, hy het eers bedaar nadat hy die bos ingehardloop het en iets onduideliks daar gesing het. Toe sê die ou mense vir hul pa: jy moet die ou leer, uit onkunde kan hy sulke dinge sê ...
Hulle het al openlik rondgesels - sommige met angs, en sommige met die hoop dat hulle binnekort hul eie kam sou hê. Alles is eenvoudig besluit.
Aan die begin van die maand sygyn-ai (die maand van takbokke visvang), het Tutkysh vir drie dae in die woud gegaan: niemand het hom gepla nie, en toe hy terugkom, het hy sy pa vertel hoe die geeste hom geneem het, hoe hulle sny sy hele lyf in stukke. Die kop is in 'n lariksvurk geplaas, en van daar af kyk Tutkysh hoe sy liggaam in 'n groot ketel gekook word, en die bene wat van vleis gereinig is, uitgesorteer word. Die geeste het wel gevind wat hulle wou hê: 'n sjamaan se been. Tutkysh het besef dat daar geen pad terug, "na die mense", vir hom sou wees nie. Die geeste het sy liggaam herskep, maar is hy nou 'n man?
Hulle het verskeie kere na Karachak gestuur, maar hy was op die pad. En uiteindelik het die beroemde sjamaan na die student gekom. In die voorste hoek, op 'n bankie, het hulle 'n houtskottel met ongesuurde koeke neergesit - eers het hulle vyf stukke voorberei, en vir die laaste les - vyftien. Tutkysh het die geeste behandel, die skottel opgelig, dit na die son gedraai en die woorde van die toespraak na die sjamaan herhaal.
Eers het hy geleer om sy voorvaders, insluitend die vooraanstaande oupagrootjie, toe te spreek - tot die aardse en hemelse geeste.
Elke sjamaan het sy geslagsregister geken en kon die voorouers langs die manlike lyn, waarlangs die geskenk geërf is, lys, tot by die sesde of agtste geslag. Dit was ewe belangrik om presies te weet wat die name en kenmerke van al die helpergeeste is. Die vermoëns van die sjamaan het grootliks van hul getal afgehang.
Op 'n donker nag in volle drag roep die sjamaan sy helpergeeste, bloed suiwer geeste (voorvaders) en praat in die geheim met hulle, vind uit wat die geeste van 'n persoon wil hê, wat op familielede wag.
Sulke geeste (aru kormos) is die oë en ore van die sjamaan in die ander wêreld, sy krag. Daar kan gesê word dat in daardie wêreld die sjamaan “bestaan” uit sy helpergeeste. Hulle vlieg na die sjamaan, hulle omring sy liggaam onsigbaar, sit op sy kop, nek, arms en bene en word sy wapenrusting (kurchu). Hulle help ook die sjamaan om struikelblokke te oorkom, bose geeste te beveg. En aan die hoof van hulle staan die voorvader, van wie die sjamaan sy geskenk ontvang het.
Toe was dit tyd om jou eie gereedskap vir die ritueel te kry. Hulle, soos 'n kostuum, 'n hoed, het die sjamaan nie uit eie vrye wil verkry nie, maar slegs op leiding van sy hoofgees.
Eerstens het die gees die sjamaan beveel om 'n hamer te kry. Dit is gemaak van weisoet en bedek met 'n vel wat geheel en al van die been van 'n wildebok geneem is. In die ou dae, nadat hy 'n hamer gekry het, het die sjamaan vir 'n geruime tyd net daarmee opgetree. Dit is nie heeltemal duidelik watter rol die hamer gespeel het as die sjamaan nog nie 'n tamboeryn gehad het nie.
Die sjamane het hierdie eienskap self 'n kliphamer of 'n goue berg genoem (die voornaam is te wyte aan die feit dat 'n klein klippie na bewering onder die vel geplaas is).
Die “outonomie” van die hamer dui daarop dat daar 'n tyd gelede 'n ander instrument in die plek daarvan kon gewees het, byvoorbeeld 'n ratel (dui die klippie daarop?) Of net 'n klomp takke wat met 'n lint vasgebind is.
Hulle sê dat 'n sjamaan wat nie 'n tamboeryn of 'n kostuum by hom gehad het, in 'n noodgeval kamlat met 'n berk-"besem" kan uitvoer en takke van die naaste boom afsny.
'n Ritueel met 'n sakdoek of 'n klomp takke is 'n "asemhaling" van geeste, 'n spesiale tipe ritueel wat elbi ~ ilbi genoem word. Na alles, volgens die idees van die Altaiërs, kom geeste saam met die wind, warrelwind.
Wanneer 'n nuwe kam verskyn, moet sy tamboeryn en kostuum die kenmerke herhaal wat aanwesig was op die tamboeryn en die klere van die voorvader wat die kam as sy opvolger gekies het.
Die tamboeryn en die sjamaan se rituele drag is heilige voorwerpe van aanbidding tydens kamlanie, want dit dien as 'n toevlugsoord vir helpergeeste.
Nie net die rituele aktiwiteit van die kam nie, maar ook sy lewe is verbind met 'n individuele tamboeryn. As tydens die ritueel die vel op die tamboeryn bars of bloed daarop verskyn, beteken dit dat die geeste die sjamaan gaan straf en hy sal binnekort sterf.
'n Tamboeryn is die belangrikste rituele instrument en 'n sertifikaat van 'n hoër godheid, 'n soort sertifikaat wat uitgereik word as die reg om rituele uit te voer. Sonder die sanksie van gode en beskermgeeste kan geen sjamaan homself 'n tamboeryn maak nie.
Altai-sjamane is nie vry om die tipe van hul tamboeryn te kies nie, en daarom die eienaar van die tamboeryn te kies. Tydens die ritueel gee die eienaar van die tamboeryn inligting aan die sjamaan deur. Dit is deur die eienaar van die tamboeryn dat die sjamaan alles sien en herken. Die tipe tamboeryn word tydens 'n spesiale ritueel deur die voorvadergeeste aangedui. Nadat hy 'n tamboeryn gemaak het, demonstreer die sjamaan dit aan die godheid. As 'n reël, vir die eienaar van die heilige berg, word vir hierdie doel 'n ritueel gereël om 'n tamboeryn te maak en te laat herleef, wat 'n paar dae duur met 'n groot byeenkoms van mense.
'n Ongelukkige sjamaan kon sy lewe lank met een hamer optree, maar as 'n reël het die gees hom na 'n rukkie gedwing om 'n tamboeryn te maak.
Meer presies, die sjamaan het direkte en gedetailleerde instruksies ontvang oor al die besonderhede van die vervaardiging, maar ander mense het die tamboeryn gemaak. Die gees het die sjamaan geïnspireer dat die seder, waaruit die dop van die tamboeryn gemaak moet word, op so en so 'n plek groei, sê maar, op die oostelike hang van die berg. Mans het soontoe gegaan en met groot sorg 'n strook van die verlangde grootte uit 'n groeiende (lewende) boom gekerf. Die berk moet ook "lewendig" wees, uit die stam waarvan 'n boom vir die handvatsel van 'n tamboeryn geneem is. Deur 'n deel van die toekomstige tamboeryn uit 'n boom te haal, het mans (uit die familielede van die sjamaan) die tamboeryn met die volgende woorde aangespreek:
As jy na die Khan gaan, moenie skaam wees nie
As jy na die hoofman gaan, moenie terugdeins nie,
Wees dapper voor die Khan
Wees lank voor jou baas...
Wanneer jy optree, laat jou optrede toe
mense sal genees word,
As jy vashou, gryp
laat die mense voordeel trek.
Wat jy gryp, laat dit in jou hand bly,
Wat jy met jou oë sien
laat dit nie jou oë verlaat nie,
Wanneer jy, met behoud van reinheid, opstaan tot die gees,
verheerlik hom, kry wat jy wil hê,
As (die sjamaan) struikel, wees sy hoef,
As hy (kam) in die water gaan, wees sy staf,
As hy die rant van die berg klim,
ondersteun hom...
As jy jaag, haal in
As jy weghardloop, hardloop weg
Wys nie aan hom wat oë het nie,
Hy wat 'n sweep het, verskyn nie in 'n droom nie.
Neem die pas deur die bonte berg,
Neem die kruising oor die vinnige rivier.
Wees ligter as 'n afgevuurde pyl
Wees vinniger as vloeiende water
Op 'n winderige dag, wees 'n toevlugsoord
Op 'n moeilike dag, wees 'n ondersteuning
Op 'n ongelukkige dag, wees 'n hindernis
Wees nuttig in geval van siekte!
Dit is ewe belangrik om die regte dier te kies, waarvan die vel gebruik sal word om die tamboeryn te bedek. Voorheen was dit 'n manlike hert of hert - 'n natuurlike wese.
'n Belangrike assistent vir die sjamaan tydens die ritueel is die dubbel van die dier, waarvan die vel met 'n tamboeryn bedek is. Vir die vervaardiging van leer neem hulle die vel van 'n maral of eland, hertbok of perd (vul), en slegs mannetjies. Die dubbel van die dier, waarvan die vel gebruik is om 'n tamboeryn te maak, word deur die sjamaan tydens die ritueel as 'n berg gebruik. Daarom, wanneer hy 'n ritueel uitvoer, noem die sjamaan in sy aanroepe die tamboeryn nie die gewone woord t?ng?r (sjaman se tamboeryn nie), maar die naam van die dier wie se vel die basis vir die tamboeryn geword het.
Soos L.P. uitgevind het Potapov, wat hierdie kwessie in detail bestudeer het, in die twintigerjare van ons eeu, is die vel van 'n suigvul toenemend gebruik om 'n tamboeryn te bedek, aangesien dit nie altyd moontlik was om 'n wilde dier te kry nie.
Die sjamaan, nadat hy van die gees geleer het waar die nodige dier is, het die familielede van sy kleur, tekens ingelig. Die smede het die ysterdele van die tamboeryn voorberei: hangertjies, die yster dwarsbalk kirish (boogstring).
Toe alles gereed was, het die feesviering begin.
Die voltooide tamboeryn is by die deur van die sjamaan se huis geplaas. Gaste het gekom - familie en kennisse, bure, geklee in die beste klere. Hulle het wyn en kos saamgebring, sodat daar genoeg was vir al die gaste, hulle het geld vir die sjamaan gegee.
Die fees het begin, die tamboeryn het van hand tot hand oorgegaan, en almal, insluitend jong kinders, kon dit slaan. Die gaste het, elkeen op hul eie manier, die boom en die perd toegespreek.
Op hierdie vakansie kon die sjamaan net 'n tamboeryn in sy hande neem, maar hy is nie toegelaat om dit te slaan nie. Die fees het drie dae geduur, en dit was die dae wat almal soos 'n bietjie van 'n sjamaan kon voel.
Mense het nie net aan die tamboeryn, wat in die toekoms vir hulle verbied was, aangeraak nie, hulle het daarmee kennis gemaak, hul mag daaraan oorgedra. Van nou af sal die tamboeryn hulle almal beskerm. Dit is nie verniet dat die Altaiërs die tamboeryn soms baie meer respekvol behandel het as hul eienaar nie.
Dit is hoe die verjaardagviering van die tamboeryn verby is.
Die nuwe instrument het die sjamaan van drie tot vyf jaar gedien, toe het die gees sy wyk herinner dat dit tyd was om 'n nuwe tamboeryn te maak. En so het die sjamaan gedurende sy lewe van drie na nege (volgens ander bronne - tot twaalf) tamboeryne verander. Die aantal tamboeryne het die "krag" van die sjamaan gemeet, en daarby sy lewe. Met die maak van die laaste tamboeryn, het die sjamaan geweet dat die einde naby was. Sommige het probeer om slim te wees en het in die geheim uit hul gees bykomende tamboeryne gemaak en dit vir mense weggesteek ...
Die tamboeryn van 'n volwasse sjamaan was ovaal, ongeveer 60-70 cm in deursnee. Op die sederskulp (rand) het hulle die vel van 'n maral of perd gespan en dit met hennepdrade aan die dop vasgewerk sodat die membraan die tamboeryn aan die een kant bedek het. Op die rand is verskeie berkkolomme-resonators onder die vel geplaas, wat bulte of ore van 'n tamboeryn genoem is.
Aan die agterkant is 'n berkhandvatsel binne-in die tamboeryn ingesit, dikwels uitgekerf in die vorm van 'n menslike figuur met 'n kop en bene. Dit is die eienaar van die tung?r-eezi tamboeryn. Die ysterdwarsbalk het as 't ware die hande van die eienaar van die tamboeryn uitgebeeld, uitgesprei na die kante.
Ysterhangers hang aan die dwarsbalk - "pyle", waarmee die eienaar van die tamboeryn bose geeste verdryf. Bo die eezi se kop, op die rand van die tamboeryn, is daar yster "kommas" - sy "oor" en "oorring". Met hul gelui lig hulle die sjamaan tydens die sjamaan se wil van die geeste in. Linte word aan die nek van die eienaar van die tamboeryn vasgemaak deur die mense wat die sjamaan vir die ritueel genooi het.
Die tekeninge is in twee kleure gemaak - wit en rooi (soms - wit en swart). Hulle is voorberei deur spesiale klippe te slyp wat in die bolope van die riviere versamel is. Die kunstenaar het sy wysvinger met speeksel natgemaak en 'n tamboeryn geverf. Gag is nie hier toegelaat nie, al die tekeninge was streng op hul plekke geleë, en toe hulle 'n nuwe tamboeryn gemaak het, het hulle presies die tekeninge van die ou een weergegee. Ook, indien moontlik, het hulle probeer om die ysterdele van die ou tamboeryn te bewaar – dit is na 'n nuwe instrument oorgeplaas. Trouens, tekeninge op sjamaan tamboeryne. (Volgens N. P. Dyrenkovoi en A. V. Anokhin.) Ten spyte van lewe het mense probeer om 'n tydlose beeld te herskep. Om een of ander rede het oorspronklikheid 'n aantreklike krag, betroubaarheid gehad... Vertroue op die verlede, om na voorouers te wend, na die verlede in die algemeen is 'n baie kenmerkende kenmerk van die Altai-wêreldbeskouing. En die tekeninge op die tamboeryne is 'n unieke ervaring van die grafiese selfuitdrukking van die ou kultuur.
Helaas, sjamanisme was gedwing om die historiese stadium te verlaat voordat hulle kon verstaan. Daarom is slegs 'n paar dosyn skilderye op sjamaan-tamboeryne bekend - oral in Siberië! Elke geverfde tamboeryn is nou 'n ware skat, want buiten Suid-Siberië is sulke veelvuldige komposisies net in Lapland bekend. Hulle verskil nogal van die sjamanistiese kaarte van die wêreld, maar selfs hier sien ons 'n poging om die hele heelal uit te beeld.
Home | Articles
January 19, 2025 18:54:40 +0200 GMT
0.008 sec.
