Ikus dezagun iragan hurbila, xamana Altai gizartean pertsonaia nabarmena zenean. Saia gaitezen hau guztia nola izan daitekeen imajinatzen.
... Dagoeneko iluntzen ari zen ibaian zehar apatxeen zartada entzun zenean. Minutu bat beranduago txirrindulariak azalean agertu ziren.
«Batoaz, badatoz!» -etorri zuen yurtatik herrira. Handik gutxira, zaldiek toki horietan sakonera gutxiko Kuyum zeharkatu zuten. Jabeak, bere bila atera zena, agintea hartu eta gizon adineko baina oraindik indartsu bati lagundu zion zalditik jaisten. Karachak xamana heldu zen, aspaldian hemen espero zena.
Neguan, jabearen seme gazteena, Tutkysh, ehizatik bueltatu eta bat-batean gaixotu zen. Senideek ezin zuten ulertu zer zen kontua. Mutilak gosea galdu zuen, erretiratu egin zen. Sutondoan eseri zen luzaroan, suari begira. Udaberrian gauzak hobetu ziren. Tutkysh eta bere lagunak artaldeak udako larreetara eramango zituzten. Eta bat-batean zerbait arraroa gertatu zen. Tutkysh gauerdian altxatu zen eta, larrituta amari hitzik esan gabe, lauhazka alde egin zuen.
Biharamunean, eguerdian, zaldia bakarrik itzuli zen etxera. Tipoa bi egun geroago aurkitu zuten basoan, zabaltzen ari zen alertze baten azpian eserita zegoen, aurrera begira. Ez zituen bere gurasoak ezagutzen. Etxera ekarri zuten, eta handik egun batzuetara aitak dena kontatu zion.
Bere semeari aurrez ezkutatu zuena kontatu zion, bizitza hobeago bat opa zion. Bere birraitona Katun osoan ezaguna zen xamana. Baina hogeita hamabost urte baino ez zituen bizi. Behin kamlanie batean - jende askoren aurrean! panderoko azala lehertu zitzaion. Batzuek esan zuten boladaren inguruan odola ere atera zela. Denek erabaki zuten zorigaiztoko xamanaren bizitza iraungi zela eta espirituek t?ng?ra sakratua (panderoa) kaltetzeagatik zigortuko zutela. Izan ere, laster hil zen xamana, bere anaiari aurretik esan ziolako patu bera zain zegoela bere familiako hurrengo xamana...
Semearen lehen harrapaketak ikusita, aita berehala konturatu zen izpirituek "aurkitu" zutela eta xaman izatera behartzen zutela. Berak, gaztaroan, gaixotasun xamanikoak ere bizi izan zituen eta bazekien nolakoa zen "espirituak estutzen ari direnean". Amak salbatu zuen bere ohean lotan jarriz, eta baita prakekin estaliz ere. Hori zen izpirituen aurkako erremediorik seguruena: gizon baten profanazio errituala. Eta izpirituak atzera egin zuten.
Oraingoan ez zuten engainatu. Senide guztiek eztabaidatu zuten Tutkysh-en gaixotasuna eta bere birraitonaren ofizioa ikasi beharko zuela adostu zuten. Azken finean, ez zen alferrik izpirituek eraman zuten basora, non behin pandero urratua zuhaitz batean zintzilikatu zuten. Bere zintzilikarioen tinda bat entzun zuen gaztaroan Tutkysh-en aitak, eta ustekabean debekatutako leku batera sartu zen.
Eta bitartean, bere semea gero eta gehiago apurtzen ari zen, basoan korrika egin eta han zeozer abestu ondoren bakarrik lasaitu zen. Orduan zaharrek esan zioten aitari: mutilari irakatsi behar diozu, ezjakintasunagatik, horrelakoak esan ditzake...
Jada argi eta garbi hitz egiten ari ziren inguruan - batzuk antsietatez, eta beste batzuk laster beren kam propioa izango zutelako itxaropenarekin. Dena besterik gabe erabaki zen.
Sygyn-ai hilaren hasieran (oreinaren arrantzaren hilabetea), Tutkysh basora joan zen hiru egunez: inork ez zuen trabarik egin, eta itzuli zenean, bere aitari esan zion nola espirituek hartu zuten, nola hartu zuten. bere gorputz osoa zatitan moztu. Burua alertzezko sardexka batean ipintzen zuten, eta handik Tutkysh-ek bere gorputza kalderero handi batean egosten zela ikusi zuen, eta haragitik garbitutako hezurrak nola ordenatzen ziren. Izpirituek nahi zutena aurkitu zuten: xaman baten hezurra. Tutkysh konturatu zen ez zela itzulerarik izango, "herriarentzat", berarentzat. Izpirituek bere gorputza birsortu zuten, baina gizona al da orain?
Hainbat aldiz Karatxakera bidali zuten, baina errepidean zegoen. Eta azkenik, xaman famatua etorri zitzaion ikasleari. Aurreko izkinan, banku batean, egurrezko plater bat jarri zuten legamia gabeko opilekin —hasieran bost pieza prestatu zituzten, eta azkeneko ikasgairako—, hamabost. Espirituak tratatuz, Tutkysh-ek platera altxatu zuen, eguzkirantz jiratu eta xamanaren ondoren helbidearen hitzak errepikatu zituen.
Lehenik eta behin, bere arbasoei, birraitona ospetsuari barne, zuzentzen ikasi zuen, gero, lurreko eta zeruko izpirituei.
Xaman bakoitzak bere genealogia ezagutzen zuen eta arbasoak zerrendatu zezakeen gizonezkoen lerroan, zeinaren arabera oinordetzan jasotzen zen dohaina, seigarren edo zortzigarren belaunaldira arte. Berdin garrantzitsua zen espiritu laguntzaile guztien izenak eta ezaugarriak zehatz jakitea. Xamanaren gaitasunak haien kopuruaren araberakoak ziren neurri handi batean.
Soinekoz jantzitako gau ilun batean, xamanak bere espiritu laguntzaileak, odoleko izpiritu garbiak (arbasoak) deitzen ditu eta haiekin ezkutuan hitz egiten du, espirituek pertsona batengandik zer nahi duten jakingo du, senideen zain dagoena.
Halako izpirituak (aru kormos) beste munduko xamanaren begiak eta belarriak dira, bere indarra. Esan daiteke mundu horretan xamana bere espiritu laguntzaileez "datzen" dela. Xamanarengana hegan eginez, bere gorputza ikusezin inguratzen dute, bere buruan, lepoan, besoetan eta hanketan eseri eta bere armadura (kurchu) bihurtzen dute. Xamanari oztopoak gainditzen, izpiritu gaiztoei aurre egiten laguntzen diete. Eta haien buruan arbasoa dago, zeinarengandik jaso zuen xamanak bere oparia.
Orduan, erritualerako zure tresnak lortzeko garaia iritsi zen. Haiek, mozorro bat, kapela bat bezala, xamanak ez zuen bere borondatez eskuratu, bere izpiritu nagusiaren gidaritzapean baizik.
Lehenik eta behin, izpirituak xamaniari mazo bat lortzeko agindu zion. Belardiz egina zegoen eta basahuntz baten hankatik osorik hartutako azal batez estalia. Antzina, mazo bat jasota, xamanak denbora batez berarekin bakarrik egiten zuen. Ez dago guztiz argi mazoak zer eginkizun zuen xamanak oraindik panderorik ez bazuen.
Xamanek beraiek harrizko mazoa edo urrezko mendia deitzen zioten atributu horri (lehen izena azalaren azpian harri txiki bat jarri omen zutenari zor zaio).
Mazoaren “autonomiak” duela denbora pixka bat bere ordez beste tresna bat egon zitekeela aditzera ematen du, adibidez, txintxo bat (harritxoak aditzera ematen al du?) Edo zinta batekin lotuta adar sorta bat besterik ez.
Diotenez, larrialdi batean, berarekin panderorik edo mozorrorik ez zeukan xaman batek kamlat egin zezakeela urki "erratz batekin", gertuen dagoen zuhaitzari adarrak moztuz.
Zapi edo adar mordoa duen errituala izpirituen “arnasketa” bat da, elbi ~ ilbi izeneko erritual mota berezi bat. Azken finean, altaiarren ideien arabera, espirituak haizearekin datoz, zurrunbiloa.
Kam berri bat agertzen denean, bere panderoak eta jantziak panderoan zeuden ezaugarriak eta kam oinordekotzat aukeratu zuen arbasoaren jantziak errepikatu beharko dituzte.
Panderoa eta xamanaren jantzi erritualak gurtzeko objektu sakratuak dira kamlanian zehar, espiritu laguntzaileentzako aterpe gisa balio baitute.
Kamaren jarduera errituala ez ezik, bere bizitza ere banakako pandero batekin lotuta dago. Erritoan zehar panderoko azala lehertzen bada edo odola agertzen bada, horrek esan nahi du izpirituek xamana zigortuko dutela eta laster hilko dela.
Panderoa tresna erritual nagusia da eta goi-mailako jainko baten ziurtagiria da, errituak egiteko eskubide gisa emandako ziurtagiri moduko bat. Jainkoen eta zaindarien espirituen zigorrik gabe, ezein xamanek ezin du bere burua pandero bihurtu.
Altai xamanak ez dira libre beren panderoaren mota aukeratzeko, eta, beraz, panderoaren jabea aukeratzeko. Erritualean zehar, panderoaren jabeak xamanari informazioa pasatzen dio. Panderoaren jabearen bitartez xamanak dena ikusten eta ezagutzen du. Pandero mota arbasoen izpirituek adierazten dute erritual berezi batean. Panderoa egin ondoren, xamanak jainkoari erakusten dio. Oro har, mendi sakratuaren jabearentzat, horretarako, danbolin bat egin eta biziberritzeko erritoa antolatzen da, hainbat egunez irauten duena jende bilketa handiarekin.
Txaman dohakabe batek bere bizitza osoa mazo batekin egin zezakeen, baina, oro har, denboraren buruan izpirituak pandero bat egitera behartu zuen.
Zehatzago esanda, xamanak argibide zuzen eta zehatzak jaso zituen fabrikazioaren xehetasun guztiei buruz, baina beste pertsona batzuek panderoa egiten zuten. Izpirituak inspiratu zion xamanari, panderoaren oskola egin behar den zedroa halako edo halako leku batean hazten dela, esate baterako, mendiaren ekialdeko magalean. Hara joan ziren gizonak eta, kontu handiz, hazten ari den (bizi) zuhaitz batetik behar zen tamainako zerrenda bat zizelkatu zuten. Urkiak ere "bizirik" egon behar du, zeinaren enborretik zuhaitz bat hartzen zen pandero baten heldulekurako. Etorkizuneko danbolinaren zati bat zuhaitz batetik aterata, gizonek (xamanaren senideen artean) honako hitz hauekin zuzendu zioten panderoari:
Khanera joaten bazara, ez izan lotsati
Nagusiarengana joaten bazara, ez atzera egin,
Izan ausarta Khan-aren aurrean
Altu zaitez zure nagusiaren aurrean...
Jarduten duzunean, utzi zure ekintzak
jendea sendatuko da,
Eusten duzunean, hartu
herriari etekina atera dadila.
Hartzen duzuna, utzi ezazu zure eskuetan,
Zure begiekin ikusten duzuna
ez utzi zure begietatik irten,
Garbitasuna mantenduz, izpirituarengana igotzen zarenean,
hura goretsiz, lortu nahi duzuna,
(Xamana) estropezu egiten badu, izan bere apatxa,
Uretara (kam) sartzen bada, izan bere makila,
Mendiaren ertza igotzen badu,
lagundu zion...
Atzetik zoazenean, harrapatu
Ihes egiten duzunean, ihes egin
Ez erakutsi begiak dituenari,
Azotea duena ez da ametsetan agertzen.
Hartu pasabidea mendi nabartsutik,
Hartu ibai azkarreko zeharkaldia.
Izan jaurtitako gezi bat baino arinagoa
Izateko ura baino azkarragoa izan
Egun haizetsu batean, izan aterpe
Egun gogorrean, izan laguntza
Zoritxarreko egun batean, izan oztopo
Gaixotasun kasuan erabilgarria izan!
Era berean, garrantzitsua da animalia egokia aukeratzea, eta horren azala panderoa estaltzeko erabiliko da. Aurretik, orkatza edo oreina arra zen, izaki natural bat.
Erritualean xamanaren laguntzaile garrantzitsu bat animaliaren bikoitza da, zeinaren azala pandero batekin estalita dagoen. Larrua fabrikatzeko, maral edo altze, orkatz edo zaldi (poto) azala hartzen dute eta arrak bakarrik. Animaliaren bikoitza, zeinaren azala pandero bat egiteko erabiltzen zen, xamanak erritualean erabiltzen du mendi moduan. Horregatik, erritual bat egitean, xamanak bere deialdietan panderoari ez dio ohiko hitza t?ng?r (xamanaren panderoa) deitzen dio, azala panderoaren oinarri bihurtu zen animaliaren izena baizik.
L.P.k jakin zuenez Gai hau zehatz-mehatz aztertu zuen Potapovek, gure mendeko hogeita hamarreko hamarkadan, umetxo baten azala gero eta gehiago erabiltzen zen panderoa estaltzeko, beti ez baitzen posible basapiztia bat lortzea.
Xamanak, izpirituarengandik ikasi zuen beharrezko animalia non dagoen, senideei bere kolorearen, zeinuen berri eman zien. Errementariek panderoaren burdinazko atalak prestatzen zituzten: zintzilikarioak, burdinazko habe-kirish (arku soka).
Dena prest zegoenean, ospakizuna hasi zen.
Amaitutako panderoa xamanaren etxeko atean jarri zuten. Gonbidatuak etorri ziren - senide eta ezagunak, bizilagunak, arropa onenekin jantzita. Ardoa eta janaria ekarri zuten, gonbidatu guztientzat nahikoa izan zedin, xamanari dirua eman zioten.
Jaia hasi zen, panderoa eskuz esku pasatzen zen eta denek, ume txikiak barne, jo zezaketen. Gonbidatuek, bakoitza bere erara, zuhaitzari eta zaldiari zuzendu zioten.
Oporraldi honetan, xamanak pandero bat bakarrik hartu zezakeen eskuetan, baina ez zioten kolpatzen utzi. Jaiak hiru egun irauten zituen, eta denak xaman pixka bat sentitzeko garaiak ziren.
Jendeak ez zuen panderoa ukitu, etorkizunean debekatuta zegoena, hura ezagutu eta boterea transferitu zioten. Hemendik aurrera, panderoak babestuko ditu denak. Ez da alferrik altaiarrek batzuetan panderoa jabea baino askoz errespetuz gehiago tratatzen zutela.
Horrela pasatu zen panderoaren urtebetetze ospakizuna.
Tresna berriak hiru eta bost urte bitarteko xamanari zerbitzatzen zion, orduan espirituak bere zaindariari gogorarazi zion pandero berri bat egiteko garaia zela. Eta horrela, bere bizitzan zehar, xamana hiru izatetik bederatzira (beste iturri batzuen arabera - hamabi arte) pandero aldatu zen. Pandero kopuruak xamanaren «indarra» neurtzen zuen, eta gainera, bere bizitza. Azken panderoa eginez, xamanak bazekien amaiera gertu zegoela. Batzuk burutsuak izaten saiatu ziren eta beren izpiritutik ezkutuan pandero osagarriak egiten zituzten, jendearengandik ezkutatuz...
Xaman heldu baten panderoa obalatua zen, 60-70 cm inguruko diametroa. Zedrozko oskolaren gainean (ertza) maral edo zaldi baten azala luzatzen zuten eta kalamu hariekin oskolara josten zuten mintzak panderoa alde batean estal zezan. Ertzean, hainbat urki-zutabe-erresonatzaile jartzen ziren azalaren azpian, pandero baten konkor edo belarri deitzen zirenak.
Atzeko aldean, panderoaren barruan urki helduleku bat sartzen zen, askotan burua eta hankak dituen giza irudi baten itxuran landua. Hau da tung?r-eezi panderoaren jabea. Panderoaren jabearen eskuak irudikatzen zituen burdinazko habea, alboetara zabalduta.
Burdinezko zintzilikarioak gurutzetik zintzilikatzen dira - "geziak", panderoaren jabeak espiritu gaiztoak urruntzen dituenarekin. Eeziaren buruaren gainean, panderoaren ertzean, burdinazko "koma" - bere "belarria" eta "belarritakoa" daude. Haien dei-hotsarekin, xamanari jakinarazten diote espirituen borondatearen bitartean. Zintak panderoaren jabearen lepoan lotzen dituzte xamana erritualera gonbidatu zuten pertsonek.
Marrazkiak bi koloretan egin ziren - zuria eta gorria (noizbehinka - zuria eta beltza). Ibaietako goi ibilguetan biltzen ziren harri bereziak ehotuz prestatzen ziren. Hatz erakuslea listuarekin bustiz, artistak pandero bat margotu zuen. Gag ez zen hemen onartzen, marrazki guztiak beren tokietan zorrozki kokatzen ziren, eta pandero berria egin zutenean, zaharraren marrazkiak zehatz-mehatz erreproduzitzen zituzten. Gainera, ahal izanez gero, pandero zaharraren burdinazko zatiak gordetzen saiatu ziren -tresna berri batera eraman zituzten-. Izan ere, xaman panderoetan egindako marrazkiak. (N. P. Dyrenkovoi eta A. V. Anokhin-en arabera.) Bizitza gorabehera, jendea denborarik gabeko irudi bat birsortzen saiatu zen. Zerbaitegatik, originaltasunak indar erakargarria zuen, fidagarritasuna... Iraganean konfiantza izatea, arbasoengana jotzea, oro har iraganera, Altai mundu-ikuskeraren oso ezaugarri bereizgarria da. Eta panderoetako marrazkiak kultura zaharraren autoadierazpen grafikoaren esperientzia paregabea dira.
Ai, xamanismoa etapa historikoa uztera behartu zuten ulertu baino lehen. Hori dela eta, xaman panderoei buruzko dozena bat koadro baino ez dira ezagutzen - Siberia osoan! Margotutako danbolin bakoitza benetako altxor bat da gaur egun, Hego Siberiaz gain, figura anitzeko konposizio horiek Laponian bakarrik ezagutzen direlako. Munduko mapa xamanikoetatik nahiko desberdinak dira, baina hemen ere unibertso osoa irudikatzeko saiakera bat ikusten dugu.
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:19 +0200 GMT
0.008 sec.
