Nahlédněme do nedávné minulosti, kdy byl šaman výraznou postavou altajské společnosti. Zkusme si představit, jak by to všechno mohlo být.
... Už se stmívalo, když přes řeku bylo slyšet klapot kopyt. O minutu později se jezdci objevili na mělčině.
„Už jdou, už jdou!“ – přehnalo se z jurty do vesnice. Brzy koně v těchto místech překročili mělký Kuyum. Majitel, který mu vyšel vstříc, převzal otěže a pomohl staršímu, ale stále silnému muži sesednout z koně. Přišel šaman Karachak, který zde byl dlouho očekáván.
V zimě se nejmladší syn majitele Tutkysh vrátil z lovu a náhle onemocněl. Příbuzní nemohli pochopit, o co jde. Ten chlap ztratil chuť k jídlu, stal se uzavřeným. Dlouho seděl u krbu a díval se do ohně. Na jaře se situace zlepšila. Tutkysh a jeho přátelé se chystali vyhnat stáda na letní pastviny. A najednou se stalo něco velmi zvláštního. Tutkysh vstal uprostřed noci a bez jediného slova ke své znepokojené matce odcválal pryč.
Druhý den v poledne se osedlaný kůň vrátil domů sám. Ten chlap byl nalezen o dva dny později v lese, seděl pod rozložitým modřínem a díval se před sebe. Své rodiče nepoznal. Přivezli ho domů a za pár dní mu otec vše řekl.
Řekl, co předtím před svým synem skrýval, a přál mu lepší život. Jeho pradědeček byl šaman známý po celém Katunu. Ale žil jen třicet pět let. Jednou během kamlanie - před mnoha lidmi! praskla mu kůže na tamburíně. Někteří tvrdili, že kolem poryvu také vycházela krev. Všichni se rozhodli, že život nešťastného šamana vypršel a duchové ho potrestají za poškození posvátné t?ng?ra (tamburíny). Šaman skutečně brzy zemřel, když předtím řekl svému bratrovi, že stejný osud čeká i dalšího šamana v jeho rodině...
Když otec viděl první záchvaty svého syna, okamžitě si uvědomil, že ho duchové „našli“ a nutí ho, aby se stal šamanem. Sám v mládí také zažil záchvaty šamanské nemoci a poznal, jaké to je, když „duchové tlačí“. Jeho matka ho zachránila tím, že ho uspala na posteli a dokonce ho přikryla kalhotami. To byl nejjistější prostředek proti duchům – rituální znesvěcení člověka. A duchové ustoupili.
Tentokrát se nenechali oklamat. Tutkyshovu nemoc probírali všichni příbuzní a shodli se, že se bude muset naučit řemeslu svého pradědečka. Ostatně ne nadarmo ho duchové zavedli právě do lesa, kde kdysi na strom pověsili utrženou tamburínu. Cinkání jeho přívěsků slyšel v mládí Tutkyshův otec, který omylem vjel na zakázané místo.
A syn se mezitím lámal a svíjel víc a víc, uklidnil se až poté, co vběhl do lesa a zazpíval tam něco nevýrazného. Pak staří lidé řekli svému otci: musíte toho chlapa naučit, z neznalosti může říkat takové věci ...
Už si otevřeně povídali – někteří s úzkostí a někteří s nadějí, že brzy budou mít vlastní kam. Vše bylo rozhodnuto jednoduše.
Na začátku měsíce sygyn-ai (měsíc lovu jelenů) odešel Tutkysh na tři dny do lesa: nikdo ho neobtěžoval, a když se vrátil, řekl otci, jak ho duchové vzali, jak rozřezat celé jeho tělo na kusy. Hlavu položili do modřínové vidličky a Tutkysh odtamtud sledoval, jak se jeho tělo vaří ve velkém kotli a jak se třídí kosti, které byly očištěny od masa. Duchové našli, co chtěli: šamanskou kost. Tutkysh si uvědomil, že pro něj nebude cesta zpět, „k lidem“. Duchové znovu vytvořili jeho tělo, ale je teď muž?
Několikrát poslali do Karačaku, ale on byl na cestě. A nakonec ke studentovi přišel slavný šaman. Do předního rohu na lavici položili dřevěnou misku s nekynutými koláči - nejprve připravili pět kusů a na poslední lekci patnáct. Tutkysh při ošetřování duchů zvedl misku, otočil ji ke slunci a zopakoval slova proslovu po šamanovi.
Nejprve se naučil oslovovat své předky, včetně významného pradědečka, pak - pozemské a nebeské duchy.
Každý šaman znal svůj rodokmen a mohl vyjmenovat předky podél mužské linie, po které se dar dědil, až do šesté nebo osmé generace. Stejně důležité bylo znát přesně jména a vlastnosti všech pomocných duchů. Schopnosti šamana do značné míry závisely na jejich počtu.
Šaman za temné noci v plných šatech volá své pomocné duchy, krvavě čisté duchy (předky) a tajně s nimi mluví, zjišťuje, co duchové od člověka chtějí, co čeká příbuzné.
Takoví duchové (aru kormos) jsou očima a ušima šamana na onom světě, jeho silou. Dá se říci, že v tomto světě šaman „sestává“ ze svých pomocných duchů. Přiletí k šamanovi, neviditelně obepnou jeho tělo, posadí se mu na hlavu, krk, ruce a nohy a stanou se jeho brněním (kurchu). Pomáhají také šamanovi překonávat překážky, bojovat proti zlým duchům. A v jejich čele stojí předek, od kterého šaman dostal svůj dar.
Pak nastal čas pořídit si vlastní nástroje pro rituál. Jako kostým, klobouk, si je šaman pořídil ne z vlastní vůle, ale pouze na pokyn svého hlavního ducha.
Nejprve duch nařídil šamanovi, aby si vzal paličku. Byl vyroben z tužebníku a potažen kůží staženou výhradně z nohy divoké kozy. Za starých časů, když šaman dostal paličku, nějakou dobu vystupoval pouze s ní. Není zcela jasné, jakou roli hrála palička, pokud šaman ještě neměl tamburínu.
Sami šamani tento atribut nazývali kamenná palička nebo zlatá hora (křestní název je dán tím, že se pod kůži údajně dával malý oblázek).
„Autonomie“ paličky naznačuje, že na jejím místě mohl být před časem jiný nástroj, například chrastítko (naznačuje to oblázek?) nebo jen svazek větví svázaných stuhou.
Říká se, že v případě nouze mohl šaman, který u sebe neměl tamburínu nebo kostým, provádět kamlat s březovým „koštětem“ a odřezávat větve z nejbližšího stromu.
Rituál s kapesníkem nebo svazkem větví je „dýchání“ duchů, zvláštní typ rituálu zvaný elbi ~ ilbi. Vždyť podle představ Altajců přicházejí duchové s větrem, vírem.
Když se objeví nový kam, jeho tamburína a kostým by měly opakovat rysy, které byly přítomné na tamburíně a rouchu předka, který si vybral kam jako svého nástupce.
Tamburína a šamanův rituální oděv jsou posvátnými předměty uctívání během kamlanie, protože slouží jako útočiště pro pomocné duchy.
Nejen rituální činnost kam, ale i jeho život je spojen s individuální tamburínou. Pokud během rituálu praskne kůže na tamburíně nebo se na ní objeví krev, znamená to, že duchové potrestají šamana a brzy zemře.
Tamburína je hlavním rituálním nástrojem a certifikátem od vyššího božstva, druhem certifikátu vydávaného jako právo vykonávat rituály. Bez souhlasu božstev a duchovních patronů ze sebe žádný šaman nemůže udělat tamburínu.
Altajští šamani si nemohou svobodně vybrat typ své tamburíny, a tedy ani majitele tamburíny. Během rituálu majitel tamburíny předává informace šamanovi. Prostřednictvím majitele tamburíny šaman vše vidí a pozná. Typ tamburíny označují duchové předků během zvláštního rituálu. Šaman, který vyrobil tamburínu, ji předvede božstvu. Pro majitele posvátné hory je za tímto účelem zpravidla uspořádán obřad výroby a oživení tamburíny, který trvá několik dní s velkým shromážděním lidí.
Nešťastný šaman mohl hrát celý život s jednou paličkou, ale zpravidla ho po nějaké době duch donutil vyrobit tamburínu.
Přesněji řečeno, šaman dostal přímé a podrobné instrukce týkající se všech detailů výroby, ale tamburínu vyrobili jiní lidé. Duch inspiroval šamana, že cedr, ze kterého by měla být vyrobena skořápka tamburíny, roste na tom a tom místě, řekněme na východním svahu hory. Muži tam chodili a s velkou opatrností vyřezali z rostoucího (živého) stromu pruh požadované velikosti. Bříza by měla být také „živá“, z jejíhož kmene byl odebrán strom pro rukojeť tamburíny. Muži (z řad příbuzných šamana) vytáhli ze stromu část budoucí tamburíny a oslovili tamburínu těmito slovy:
Pokud půjdete do Chána, nestyďte se
Půjdeš-li k náčelníkovi, necouvni,
Buď statečný před chánem
Buďte před svým šéfem vysoký...
Když jednáte, nechte své činy
lidé budou uzdraveni,
Když držíš, chyť
ať mají lidé prospěch.
Co uchvátíš, ať zůstane ve tvé ruce,
Co vidíš svýma očima
ať neopustí tvé oči,
Když se při zachování čistoty povzneseš k duchu,
oslavuj ho, získej, co chceš,
Pokud (šaman) klopýtne, buď jeho kopytem,
Pokud půjde (kam) do vody, buď jeho hůl,
Pokud vyleze na hřeben hory,
podpořit ho...
Když honíš, dohoň
Když utíkáš, utíkej
Neukazuj tomu, kdo má oči,
Kdo má bič, nezdá se ve snu.
Projděte se přes pestrou horu,
Vezměte přechod přes rychlou řeku.
Buď lehčí než vystřelený šíp
Buďte rychlejší než tekoucí voda
Ve větrném dni buďte útočištěm
V těžkých dnech buďte oporou
V nešťastném dni buďte překážkou
Buďte užiteční v případě nemoci!
Neméně důležitý je výběr správného zvířete, jehož kůže bude použita k překrytí tamburíny. Dříve to byl samec srnce nebo jelena – přírodní tvor.
Důležitým pomocníkem šamana při rituálu je dvojník zvířete, jehož kůže je pokryta tamburínou. Pro výrobu kůže berou kůži marala nebo losa, srnce nebo koně (hříběte) a pouze samce. Dvojníka zvířete, jehož kůže byla použita k výrobě tamburíny, používá šaman během rituálu jako kůň. Proto při provádění rituálu šaman ve svých invokacích nenazve tamburínu obvyklým slovem t?ng?r (šamanská tamburína), ale jménem zvířete, jehož kůže se stala základem tamburíny.
Jak zjistil L.P Potapov, který se touto problematikou podrobně zabýval, se ve dvacátých letech našeho století stále častěji používala kůže kojeného hříběte k přikrytí tamburíny, protože ne vždy bylo možné získat divokou šelmu.
Šaman, který se od ducha dozvěděl, kde je potřebné zvíře, informoval příbuzné o jeho barvě, znamení. Kováři připravovali železné části tamburíny: přívěsky, železné traverzy kirish (tetiva).
Když bylo vše připraveno, oslava začala.
Hotová tamburína byla umístěna u dveří šamanova domu. Přišli hosté - příbuzní a známí, sousedé, oblečení v nejlepších šatech. Přinesli s sebou víno a proviant, aby bylo dost pro všechny hosty, šamanovi dali peníze.
Začala hostina, tamburína přecházela z ruky do ruky a všichni, včetně malých dětí, ji mohli uhodit. Hosté, každý po svém, oslovili strom a koně.
O tomto svátku mohl šaman vzít do rukou pouze tamburínu, ale nesměl do ní udeřit. Hostina trvala tři dny a to byly dny, kdy se každý mohl cítit tak trochu jako šaman.
Lidé se tamburíny, která jim byla v budoucnu zakázána, jen nedotkli, seznámili se s ní, přenesli na ni svou sílu. Od této chvíle je tamburína bude všechny chránit. Ne nadarmo se Altajci někdy chovali k tamburíně mnohem ohleduplněji než jejich majitel.
Tak proběhla oslava narozenin tamburíny.
Nový nástroj sloužil šamanovi od tří do pěti let, pak duch svému svěřenci připomněl, že je čas vyrobit novou tamburínu. A tak se šaman během svého života vystřídal ze tří na devět (podle jiných zdrojů až dvanáct) tamburín. Počet tamburín měřil „sílu“ šamana a navíc jeho život. Při výrobě poslední tamburíny šaman věděl, že konec je blízko. Někteří se snažili být chytří a tajně ze svého ducha vyráběli další tamburíny a skrývali je před lidmi...
Tamburína dospělého šamana byla oválná, asi 60-70 cm v průměru. Na cedrovou skořápku (lem) natáhli kůži marala nebo koně a přišívali ji ke skořápce konopnými nitěmi tak, aby membrána z jedné strany zakrývala tamburínu. Na okraji bylo pod kůži umístěno několik březových sloupů-rezonátorů, kterým se říkalo hrbolky nebo uši tamburíny.
Na rubové straně byla dovnitř tamburíny vsazena březová rukojeť, často vyřezávaná v podobě lidské postavy s hlavou a nohama. Toto je majitel tamburíny tung?r-eezi. Železná traverza znázorňovala jakoby ruce majitele tamburíny roztažené do stran.
Na příčce visí železné přívěsky - „šipky“, kterými majitel tamburíny odhání zlé duchy. Nad hlavou eeziho, na okraji tamburíny, jsou železné „čárky“ – jeho „ucho“ a „náušnice“. Svým zvoněním informují šamana během šamanovy vůle o duchech. Stuhy přivazují na krk majitele tamburíny ti lidé, kteří pozvali šamana na rituál.
Kresby byly provedeny ve dvou barvách - bílé a červené (občas - bílé a černé). Připravovaly se mletím speciálních kamenů, které se sbíraly na horních tocích řek. Umělec si namočil ukazováček slinami a namaloval tamburínu. Gag sem nebyl povolen, všechny kresby byly umístěny přísně na svých místech, a když vyrobili novou tamburínu, přesně reprodukovali kresby staré. Také se pokud možno snažili zachovat železné části staré tamburíny – byly přeneseny na nový nástroj. Ve skutečnosti kresby na tamburínach šamanů. (Podle N. P. Dyrenkovoi a A. V. Anokhina.) Navzdory životu se lidé snažili znovu vytvořit nadčasový obraz. Originalita měla z nějakého důvodu přitažlivou sílu, spolehlivost... Spoléhání se na minulost, obracení se k předkům, k minulosti obecně je velmi charakteristickým rysem altajského vidění světa. A kresby na tamburínach jsou jedinečným zážitkem grafického sebevyjádření staré kultury.
Bohužel, šamanismus byl nucen opustit historickou scénu dříve, než pochopil. Proto je známo jen pár desítek maleb na tamburínach šamanů – po celé Sibiři! Každá malovaná tamburína je nyní skutečným pokladem, protože kromě jižní Sibiře jsou takovéto mnohofigurální kompozice známé pouze v Laponsku. Jsou dost odlišné od šamanských map světa, ale i zde vidíme snahu o zobrazení celého vesmíru.
Home | Articles
January 19, 2025 22:49:34 +0200 GMT
0.009 sec.
