Démoni blokující orgány vnímání. "Mara skandhas". Touto těžkou kletbou trpí lidé, jejichž existence je postavena na kultu materiálních hodnot a pocitu nadřazenosti nad ostatními. V hloubi mentálního mechanismu této ztráty bytí je zakořeněno ztotožnění sebe sama s hmotnými formami bytí a strach ze ztráty podpory vlastního ega, strach z ponížení nebo z toho, že bude horší než někdo jiný. Probuzená mysl, rozpuštěná v Bohu a vnímající hmotný svět jako jeho prchavý dojem, jako iluzi, odevzdaná moci této poskvrny, se ztotožňuje s hmotou. Tawn zetger je zkostnatělá mysl, je to démon pýchy. Duchovní slepota vědomí, ztotožňovaná s daty pěti smyslů, neustále zažívá strach o svou vlastní identitu. Hmotné objekty reality jsou v neustálém vývoji. Jsou vytvořeny a zničeny. Pochopení křehkosti vesmíru, intelekt lpí na něčem, co se může stát skutečnou hodnotou v říši lži. Takové hodnoty jsou pro něj jeho vlastní zásluhou. Její základ je v substituci šestého smyslu, všeobjímající intuice, která komunikuje člověka s celým vesmírem, schopnostmi intelektu, který je součtem těchto pěti smyslů. Takto prezentuje záměnu přímé zkušenosti Boží milosti, jako zjevné zostřené nevědomosti, za soubor zkostnatělých intelektuálních šablon o tom, co je „Bůh“, „já“ a „svět lidí“.
„Tavan zetger“ vytváří soubory konvencí, které zachovávají ten či onen sociokulturní aspekt náboženství. Je to také kult bohatství, mamonu, společenské platnosti a megalomanství. V tomto ohledu nás vybízí, abychom zvážili šplhání po společenském žebříčku a hromadění materiálních hodnot jako záležitost služby Bohu. V systému smysluplných životních orientací člověka nahrazuje vertikální hodnotovou stupnici horizontální. Moderní věda, která má sloužit jako záruka materiálního a technického pokroku, je do značné míry oblastí investic démona „Tavana Zetgera“. To je způsobeno záměnou konvenčního obrazu pravdy, utkaného z relativních intelektuálních konceptů, za absolutní pravdu samotnou. Pojem pravdy, tedy Bůh, se tak stává produktem sociální interakce, vlastně předmětem prodeje. Taková mentální tendence je zkreslenou formou působení živlu „Země“. Slova "pýcha" a "hora" ("země") mají stejný kořen. Pocit sebeuspokojení blokuje působení stoupajících větrů v lidském těle a přivolává k životu tento ošklivý fenomén – „pět čertů“. Pocit nadřazenosti nad ostatními nebo nepřiměřený iluzorní optimismus při konfrontaci s reálným životem zpravidla střídá pocit nesmyslnosti bytí, nesvobody, ponížení – tedy pocity, které člověk zažívá ve vězení. Deprese je ve většině případů provokací démona „tavan zetger“ nebo poruchou živlu země. Tato porucha může také způsobit onemocnění pohybového aparátu a také rakovinu.
Hlavním prostředkem proti démonu „pěti ďáblů“ je smysl pro absurditu a devalvace základních hodnot, které jsou obvyklé žít ve světě lidí kultivovaných duchy. Pokud vezmeme v úvahu, že démon pěti ďáblů je falešná víra, že hodnoty hmotného světa mohou být dlouhodobým základem radosti. Protijed na něj je přesvědčivým důkazem pomíjivosti těchto hodnot, především obrazu vesmíru jako souboru pevných hmotných objektů.
Ongons hrají hru sémantických zkreslení. Učitel jen málokdy vysvětlí studentovi šamanovi, co musí udělat pro svůj rozvoj. Spíše je dává skrytým způsobem, s okem do budoucna. Student se může spolehnout pouze na pomoc nebes, které Učitel zosobňuje, a jednat bez předběžné představy o konečném plánu toho, co se od něj vyžaduje. Pro většinu z nás je způsob jednání jasný, když dojde ke studiu teoretické podstaty problematiky, poté k praktickému nácviku v tomto typu výuky a následně k využití těchto znalostí v „reálném“ životě. Týká se to získání jakýchkoli nových znalostí, ať už jde o určitou meditační techniku, nějaké odborné dovednosti, nebo schopnost komunikovat s lidmi určitého okruhu. Cesta rozvoje je tedy pro člověka postupným postupem do hlubin neznáma krok za krokem, kdy jedna noha stojí pevně na pevném základu a druhá se pomalu posouvá vpřed s citem pro rozeznatelnou pevnou půdu pod nohama. Detailně přemýšlíme nad svými činy, snažíme se dát náš nový životní problém, něco neznámého, na staré, dobře známé police. Černá víra se snaží vést lidi jiným způsobem. To, co člověk dostává od života jako výzvu, není nikdy podloženo dostatečně solidní předchozí znalostí toho. Když šamanista prochází profesními, rodinnými, sociálně-komunikačními otřesy, nemá předběžný intelektuální plán jednání. Má pouze příležitost vykročit do neznáma s hlasitým výkřikem "Hurá!" Toto slovo přinesli do ruštiny mongolští válečníci, kteří je vykřikovali před začátkem bitvy, což znamenalo shromáždění a bitevní formaci stovek lučištníků. Pochází z mongolského kořene „khur“ – sbírat. Odtud také pochází název buddhistického chrámu - "khuree", přímá ruská obdoba - "katedrála". Také slovo „sbor“, shromáždění zpěváků. Šamani a lamové ve svých výzvách k nebi třikrát slavnostně prohlašují „Khurai“, což znamená sejít se, mobilizovat všechny pozitivní aspekty situace a šířit kolem sebe štěstí a prosperitu.
Pro šamanistu je typická situace, kdy potřebuje jednat, ale nemá znalosti o tom, co se po něm požaduje. Dá se to přirovnat k tomu, kdyby se někdo zavázal řídit auto po ulicích, má velmi mlhavou představu o tom, které pedály by se měly v jakých případech sešlápnout, a ještě hůř by znal dopravní značky. Dá se předpokládat, že takového člověka by velmi rychle potkaly ty nejnepříjemnější okamžiky cesty. Pak by však měl jednu příležitost dostat se do zajetých kolejí kompetentního řízení – projít si všechny tyto nepříjemné okamžiky na vlastní kůži a mít pádný důvod je neopakovat. V průběhu výcviku a nevyhnutelných chyb si šamanista, který již dosáhl silného stupně zoufalství, začíná všímat průvodce nebes. Toto je atlas silnic nečekaně nalezený ve skříňce auta, to je podivná laskavost opravářského týmu. Hlavní pomoc, kterou může člověk v životě získat, pochází z jeho důvěry v realitu, která je založena na oddanosti jeho učení.
Pevná půda pod nohama, spoléhání se na intelekt jako logickou strukturu domýšlivosti, pro šamany znamená především schopnost na něj nespoléhat. I velcí šamani, kteří kolem sebe vyzařují zjevnou nehmotnou záři, naprostou absenci obav a pochybností a předpovídají budoucnost, v některých samostatných jednoduchých otázkách mohou být profánní, nemajíce nejjednodušší znalosti. Mají schopnost nepoddat se své nevědomosti. Spoléhají na své odhodlání a znají hodnotu lidského úsilí ve srovnání s nebeskou mocí. Z tohoto důvodu je šamanismus ve srovnání s lamaismem tradičně nazýván „cestou bez filozofie“, „cestou moci“. Láma má dvě strany dunguru (tamburína, se kterou slouží v khuree): filozofii a sílu. A šaman má jednu stranu. Nepotřebuje filozofii, má dostatek vlastních sil, vyplývajících z vědomého setkání s neznámým. V jeho každodenním šílenství je méně ega a více boha než v akademických spekulacích. Toto tvrzení by nemělo být povýšeno na absolutní, je to náznak určitého trendu. Přesto, navzdory nesmírné starobylosti našeho učení, nemá Černá víra knihu, která by v plném rozsahu vykládala podstatu tradice. Tato esej je, jak sám autor přiznává, velmi projektivním školním náčrtem šamanské duchovní tradice.
V pokračování problematiky pýchy a kultu materiálního bohatství s ní spojeného přichází na mysl staré šamanské rčení „Já, šaman, zrozený šamanovi, mou pýchou je chodit v kožených šatech“. Pro národy Tuvy a Mongolska to znamená, že si šaman vystačí s tím nejdrsnějším oblečením, ve kterém chodí lovit pouze do tajgy. Mezi lidmi chodí v hedvábném hábitu, jehož krása vyjadřuje míru veřejné úcty, na kterou se člověk může spolehnout. Toto rčení zaprvé naznačuje, že šaman nesdílí tradiční materialismus – jeden z pilířů kultu ega. Zadruhé nezavírá oči před svou možnou pýchou nebo jinými duševními vředy. Chápe, že jeho vnitřní boj je nepřetržitý. Uznat své duchovní úspěchy jednou provždy znamená prohrát. Vyhrát mohou pouze ti, kteří jsou stále ve střehu. Vždyť to, co děláme na tomto světě, je především výchova naší vlastní mysli a její očišťování od škodlivin. Úkolem duchovních lidí, vědoucích o svých slabostech, je využít je jako palivo pro životní proces i jako komunikační most s lidmi, kterým chtějí pomoci, u nichž jsou stále výraznější tytéž slabosti.
Přesto „šílenství“ navštěvuje šamany a lidé zapojení do této tradice to myslí velmi vážně. Během stavů transu může člověk zažít pocity, které nelze popsat slovní zásobou lidského jazyka. Duchové přicházejí a někdy pro člověka mění tok času, takže může vzniknout subjektivní názor nebo názor třetí strany, že tento člověk je někdy před událostmi nebo pozdě, nebo provádí akce, které nejsou zcela zjevné, nebo prostě zdánlivě zůstává uvnitř. hanebná zahálka. To je způsobeno skutečností, že pro lidi znamená koordinace vztahů s duchovním světem poměrně hodně úsilí navíc. Někdy může mít šaman vize nebo v jeho mysli probíhá několik paralelních procesů, nebo prožívá životy jiných lidí jako svůj vlastní, nebo mnoho jiných podivných zážitků. Někdy může mít bolestivé noční můry o utrpení lidí, kteří byli v minulosti, nebo čekají na své spoluobčany v budoucnosti. Prožívá je se vší možnou osobní angažovaností, aby měl mimořádný zájem všemi možnými prostředky těmto hrůzám svého lidu zabránit. Postupem času šaman zdokonaluje dovednosti pobytu v jemnohmotném světě, což vede k důsledkům zvýšení sebekontroly a jeho schopnosti vykonávat sociální funkce a být užitečný pro své spoluobčany. Tato cesta nebyla snadná a mnozí z povolaných se zbláznili, sami se napili nebo zemřeli, protože tento tlak nevydrželi. Jen málokomu se podařilo vystoupat na nejvyšší úroveň dokonalosti – šaman 9. nebe nebo „Velký šaman“.
Skvělí šamani, učitelé, kterých bylo vždy málo a nyní ještě více, jsou vzorem sebeovládání a altruistických motivací, kteří jsou vybaveni magickými schopnostmi k jejich realizaci. To druhé může zahrnovat imunitu vůči gravitaci, čelní jasnozřivost, schopnost pobývat současně ve fyzických tělech na dvou nebo více místech, reinkarnovat se v jiných lidech, zvířatech nebo mýtických tvorech, přesouvat hmotné předměty, včetně hor a další zázračné možnosti, které stojí za to snést především skromnost je nezmínit. Hlavní z těchto sil, které je v tomto světě velmi obtížné odhalit, velcí šamani považují své zapojení do toho, co se děje, takovým způsobem, že největší počet lidí, propletených určitými interakcemi mezi sebou, a sponzorovaných nebeskými silami, které odpovídat na modlitby šamanů, může být šťastný. Vliv šamana 9. nebe, který lze srovnat s vynikajícím lamou, který bezvadně realizoval učení tantry nebo dzogčhenu, nebo ortodoxním hesychastem, který se vyšplhal na vrchol žebříčku zbožštění milostí, na svět je takový. rozsáhlé a hluboké, že i podrobný popis tohoto požehnání lze považovat za troufalou absurdní lež, a dokonce jeho samotné objevení za velké požehnání. Svět lidí vděčí těm lidem, kteří mlčí o tom, co pro něj doopravdy znamenají, nebo své mlčení skrývají v záměrně směšných řečech.
Když dokončíte krátký příběh o Bohu z pohledu šamanů ao démonech, kteří brání člověku žít s ním v jeho duši, měli byste se podívat na velmi jednoduché označení, které má ruský jazyk k definování těchto pojmů. "Nebe", jak šamani nazývají Boha, pochází ze slov "nebojím se", "neexistuje žádný démon." „Bes“ pochází ze slova „strach“. Žít s Bohem znamená žít beze strachu, bez vášní, které to způsobují, bez utrpení, které je výsledkem vášní.
Květen, díky modlitbám Učitele šamanů Jenisejských Kyrgyzů, šamana Devátého nebe, T. B. Kunga, Bílého draka,
všem živým bytostem nezničitelný základ reality projeví své světlo v proudu jejich mysli, a když ukáže svou zjevnou přítomnost, zbaví je všech zatemnění jejich bytí.
Burkhan Orzhee!
Khurai, Khurai, Khurai!
Home | Articles
January 19, 2025 20:56:06 +0200 GMT
0.008 sec.
