Ang kulto sa espiritu sa magbalantay sa puloy-anan mao ang usa sa labing lig-on ug kaylap. Nadawat niini ang pag-uswag sa sistema sa relihiyon ug mitolohiya sa Altai. Sa sinugdan, ang usa sa mga nag-unang tahas sa tigpanalipod sa abohan, ang pinuy-anan ug ang mga lumulupyo niini gihimo sa espiritu sa kalayo, nga mas kanunay nga girepresentahan sa usa ka babaye nga porma. Sa Turkic nga tradisyon, ang abohan dili lamang usa ka hiyas sa usa ka diyos - kini gitugahan usab sa anthropomorphic nga mga bahin [Tradisyonal nga panglantaw, 1988, p. 137]. Kini tin-aw nga makita gikan sa pag-apelar sa abohan:
Katloan ug ulo nga sunog nga inahan,
Uban sa mga dalunggan sa gibawog nga mga tangbo,
Kap-atan ka ulo nga dalaga-inahan,
Pagpaubos sa pito ka mga bakilid,
Pag-uyog sa pito ka mga vibrator,
pagduko (pag-uyog) sa ulo sa lumulupyo.
Nanaug sa pito ka mga kaliwat,
Ipaubos ang imong ulo, gihimaya nga ulo!
Agalon sa tulo ka abohan.
Mga sungay sa nagkadugtong nga willow -
nagdilaab nga asul -
mikunsad nga hari.
Nagsul-ob og berdeng seda
Malipayon, berde nga siga.
Nagsul-ob og pula nga seda
Malipayon, pula nga siga.
Gibunalan sa usa ka amahan
Ang pagka-inahan sa kalayo
Katloan ka ulo nga sunog-inahan!
Uban sa mga dalunggan sa curved reeds,
Naghimo ug puti nga mga bulak
Gibubo nga puti nga sabaw,
Magbubuhat sa asul nga mga bulak
Pag-ula sa asul nga sabaw,
Katloan ka ulo nga sunog-inahan!
Pagpaubos sa pito ka mga bakilid,
Nagdan-ag sa pito ka katin-aw,
Katloan ka ulo nga sunog-inahan!
Nagdula og kalayo sa abohan (fossa),
Limpyo nga abohan, nahibal-an ang tanan, gitahud!
Ang tanan nga nagyelo natunaw,
Tanan nga hilaw nga pagluto,
Limpyo nga abohan, nahibal-an ang tanan, gitahud!
Ang tanan nga nagyelo natunaw,
Tanan nga hilaw nga pagluto,
Limpyo nga abohan, nahibal-an ang tanan, gitahud!
[Dyrenkova N.P., 1927, p. 72].
Ang laing kategoriya sa mga magbalantay sa panimalay ug pamilya naglakip sa mga espiritu sa tribo ug pamilya. Ang nagkalainlaing matang sa mga sculptural nga mga hulagway sa anthropomorphic ug zoomorphic nga matang, ingon man ang mga aniconic (nga mao, walay usa ka piho nga larawan), naglihok isip ilang personipikasyon. Gitawag sa mga Altaihanon kining mga diyosa nga turguzu o tes [Dyakonova V.P., 2001, pp. 180-181].
Taliwala sa mga Turko sa Habagatang Siberia, lakip ang mga Altaian, si Ezhik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi) - ang espiritu nga agalon sa mga pultahan o Pozogo - ang espiritu nga agalon sa bakanan nakatagamtam ug dakong pagtahod. Alang sa mga Altaian, ang pultahan sa balay mao ang usa sa labing hinungdanon nga mga elemento sa internal nga istruktura sa puy-anan. Sa tradisyonal nga panimuot, ang threshold giisip nga utlanan tali sa naugmad ug wala pa maugmad nga mga wanang. Ug dili ikatingala nga ang bakanan usa ka lugar diin ang "tag-iya sa balay" makapuyo. Sumala sa popular nga mga pagtuo, gituohan nga kung ang pultahan sa balay limpyo, ang mga dautang espiritu dili makasulod sa balay, apan kung kini hugaw, kini mosulod nga walay babag. Busa, gisulayan sa mga Altaian nga huptang limpyo ang tibuok balay ug ilabina ang pultahan. Hugot nga gidid-an ang pagtunob, ug labi pa nga maglingkod sa bakanan, tungod kay ang "tag-iya" sa balay mahimong masilo. Tungod niini nga mga pagtuo, ang mga Altaian, sama sa tanang mga Turko sa Habagatang Siberia, dili gayod moabante, dili motimbaya ug dili molapas sa bisan unsa sa pultahan. Sa pagpasidungog niini nga espiritu, ang usa ka ritwal sa pagsakripisyo kanunay nga gihimo. Usa ka iladong tigdukiduki sa Altai shamanism A.V. Si Anokhin misulat niining okasyona: “Si Ezhik Tenerezi naghimo sa rito sa ritwal nga shamanship sa matag pamilya mga usa ka tuig human sa ilang kasal, ug sa ulahi sa kaso sa sakit sa usa sa mga membro sa pamilya. Si Ezhik Tenerezi nagsakripisyo:
1. tulo ka tuyas - ang "abyrtka" skate (produkto sa gatas - B.V.) (usa niini gamay, ug duha ang dako);
2. tolu - mga kamiseta ug mga caftan sa mga babaye ug lalaki, pito ang gidaghanon.
Ang ritwal gihimo sa usa ka kam (shaman - B.V.) o usa ka kamka sa usa ka payag” [TOKM archive, pondo sa A.V. Anokhin, op. 8, d. 9, l. 2].
Isip resulta sa etno-kultural nga interaksyon sa Russian nga ethnos, ang mythological character nga Tordo (U-Eezi, Suzetka) o brownie nga organiko misulod sa mytho-ritual corpus sa mga Altaian. Ingon sa nahibal-an, ang mga mitolohiya nga mga laraw, nga moagi gikan sa usa ka tawo ngadto sa lain, gipailalom sa mga pagbag-o dili lamang sumala sa piho nga kahimtang sa nasudnon nga kinabuhi ug piho nga socio-historical nga mga kahimtang, apan usab sa lahi nga panghunahuna nga kinaiya sa usa ka partikular nga palibot sa mga tawo. Gihatagan sa mga Altaian si Tordo og mga gimbuhaton sa pagpanalipod. Ug sa pagkakaron, taliwala sa mga Altaian, ang usa makadungog sa mosunod nga ekspresyon: "Kizhinin tordozi atkhan" - "Tordo sa usa ka tawo nagpabilin" [FMA, Elbacheva M.I.]. Ang mga tawo hugot gihapon nga nagtuman sa kostumbre sa pagsimba sa espiritu sa kalayo ug sa "tag-iya" sa balay kon magtukod ug bag-ong puloy-anan. Ang pagsimba sa mga espiritu gihimo sa lainlaing mga paagi: pinaagi sa pagsunog sa usa ka piraso sa pagkaon, pagbutang sa usa ka pinggan, o pagsabwag sa bino ug pagsabwag sa mga piraso sa pagkaon sa mga suok. "Gipakaon nila si Tordo sa mga suok, nga nag-ingon:" Chakhshy azhyn! Chakhshy kur!" “Kaon ug maayo! Bantayi pag-ayo” [FMA, Tazrochev S.S.]. Kung mobalhin sa laing balay, gikinahanglan nga "dalhon" ang brownie uban kanimo. “Kon mobalhin ka sa usa ka balay ngadto sa lain, ngadto sa laing baryo, kanunay kang motawag kang Tordo. Aron mahimo kini, gikuha nila ang usa ka grip, usa ka sungkod - usa ka poker, usa ka pala ug "gitawag" nga brownie" [PMA, Avosheva V.F.]. Sa pipila ka mga kaso, aron "madala" ang brownie, ang mga Altaian midangop sa shaman. Naghimo siyag mga ritwal, nagtratar kang Tordo sa talkan (usa ka putahe sa harina sa sebada) uban sa tsa, ug mimando sa espiritu sa pag-atiman pag-ayo sa panimalay [FMA, Papikin M.I.].
Ang mga ideya bahin sa dagway sa espiritu sa balay taliwala sa mga Altaian dili klaro, kasagaran kini dili makita, apan kini mahimong makita sa usa ka anthropomorphic nga porma - mga lalaki nga adunay bungot o babaye, ingon nga usa ka lagda, silang duha mubo. Sa tradisyonal nga mga representasyon sa mga espiritu, mahimong adunay duha, ug sila nagpuyo isip mga kapikas. Ang among mga impormante miingon: “Ang Tordos mao ang mga espiritu nga nagpuyo sa balay. Gamay sila, sama sa mga monyeka. Sa usa ka paagi, natulog ko ug nakakita ug bungot nga mag-uuma. Giingnan ko niya: "Nganong dili ko nimo pakan-on?!". Nakamata ko ug gihatagan ko siya ug usa ka tasa sa pagkaon. Wala na siya nagpakita pag-usab. Gibantayan niini og maayo ang balay” [FMA, Mokosheva A.A.].
Ang kinaiya sa "tag-iya" sa balay ngadto sa mga tawo dili klaro, "nagabuhat siya sa maayo ug daotan" [FMA Tudashev A.I.]. Sa usa ka bahin, kini nga espiritu nagsiguro sa kaayohan sa balay ug sa mga lumulupyo niini. Sa laing bahin, dili siya ganahan sa mga dili dinapit nga mga bisita, siya mahimong masilo, kapritsoso. Ang dili maayo nga disposisyon niini nga espiritu ngadto sa mga tawo kasagarang gipahayag sa kamatuoran nga sa gabii kini nagpahinabog kahasol sa pipila ka mga tawo: “Kon adunay usa nga natulog, si Tordo makabira kaniya pinaagi sa bitiis o sa laing bahin sa lawas. Busa, kausa, gibira niya ang usa ka tigulang nga babaye, ug siya misinggit pag-ayo ug nagsugod sa pagsaway kang Tordo nga wala na niya hilabti ”[FMA, Pustogachev A.A.]. Dili pamilyar ug dili mabination kaniya, ang espiritu "mopilit" sa gabii sa panahon sa pagkatulog ug sa ingon mga damgo. Human makamata, kining mga tawhana mibati og kabug-at sa ilang dughan. Ang pagkadaotan sa brownie mahimo usab nga makita sa kamatuoran nga mahimo niyang ibira ang usa ka higdaanan o unlan gikan sa usa ka tawo nga natulog, i-braid ang buhok sa mga babaye sa daghang mga pigtails. "Sa kinatibuk-an, si Tordo ganahan nga magdula og mga pranks, siya magsalapid sa buhok sa mga babaye, ug unya dili nila kini mahimo ug mahimo kini" [FMA, Avosheva V.F.]. Sa samang higayon, ang maong mga pigtail matinahuron nga gitagad. Sumala sa mga pagtuo sa Altai, ang paghabol sa mga braids nagpasabut nga usa ka timaan sa patronage ug simpatiya gikan sa Tordo. Ang mga babaye nga adunay sinapid nga pigtails kanunay nga swerte. Ang pagputol sa maong mga pigtails hugot nga gidili. Nagtuo ang mga Altaian nga ang mga pigtails sa brownie nga gisapid sa kamot mohubas sa ilang kaugalingon pagkahuman sa usa ka oras (sumala sa mga impormante, kasagaran pagkahuman sa Pasko). Dili girekomenda alang sa mga babaye nga tangtangon ang ilang buhok. Gituohan nga sa kini nga kaso, ang termino sa iyang kinabuhi mub-an o ang mga kaalautan moabut kaniya. Kami adunay natala nga mga kaso kung ang mga babaye naglakaw nga adunay ingon nga mga pigtails sa daghang mga tuig.
Sumala sa mga ideya sa Altai, ang "tag-iya" sa balay gipalahi sa iyang kakugi ug gugma sa kalimpyo. Importante kaayo ang pagpabiling limpyo sa balay. Gidili ang pagbilin ug mga plato nga wala mahugasi sa tibuok gabii. Sa kaso nga bisan pa niana sila nagbilin ug hugaw nga mga plato, usahay makadungog sila sa brownie nga “naglakaw-lakaw sa gabii, nag-agay sa mga tasa, nanghugas sa mga plato” [FMA, Avosheva V.F.]. Sa kini nga kaso, ang brownie mahimong masuko sa mga tag-iya sa balay ug maghimo usa ka matang sa kasamok.
Si Tordo giisip nga patroness sa binuhing mga mananap, ilabina sa mga kabayo. Sa daghang paagi, ang kaayohan sa mga tawo nagdepende sa maayong lokasyon niini. Matod sa mga impormante: “Kung nati sa baka o nati sa kabayo, unya pukawon ni Tordo ang mga tag-iya, dili sila pakatulogon. Nagpuyo sila sa mga panon, nagpuyo uban sa kahayupan. Ang paborito nga kabayo gisalapid sa pigtails mane ug ikog. Ang usa ka kabayo nga dili ganahan ni Tordo mahimong mapadpad nga ang bula modagayday gikan niini. Iyang gipahapsay ang baka nga iyang ganahan. Ug kon dili ka ganahan sa baka, nan siya molakaw nga puno sa kunot” [FMA, Tazrochev S.S.].
Ang pagdaginot sa brownie gipahayag sa kanunay nga pagbantay sa mga binuhing hayop sa lain-laing mga sitwasyon. Bahin niini, ang istorya nga among girekord makapainteres: “Usa ka lalaki ang mipauli, iyang nakita si Suzetka, usa ka babaye, nga naglingkod diha mismo sa bentana. Ang lalaki miadto sa kamalig - siya naglingkod didto. Sayo sa buntag gipakaon ni Suzetka ang mga baka. Kinahanglang pangayoan siya og permiso ug pasidan-an kung magbaligya ka og mga hayop. Busa, pananglitan, kung magbaligya ka ug kabayo nga wala gisultihan si Suzetka bahin niini, ibalik niya ang gibaligya nga kabayo sa tag-iya. Apan kung ang usa ka kabayo o ubang mga baka gipadpad tabok sa suba, nan ang Suzetka dili makabalik kanila. Sa kaso kung ang usa ka tawo masuko kang Suzetka, mawala ang iyang kalipay. Ang ingon nga tawo, bisan unsa pa siya kakugi, dili makaangkon og bahandi ug kauswagan” [FMA, Papikin M.I.].
Gituohan nga si Tordo makasundog sa tingog sa mga tawo ug makatubag pa sa mga pangutana. “Sa usa ka paagi duha ka baka misaka sa tanaman. Nagkaon sila og repolyo. Usa kanila mga buto. Nahadlok kaayo ko niya. Gisinggitan ko ang akong lola, ug siya mitubag kanako: “Karon!”. Ang mga baka mikaon sa repolyo, apan ang lola wala moabut. Pagkasunod adlaw, ang lola naguol - ang mga baka mikaon sa repolyo. Ug niingon ko nga nanawag ko niya ug nitawag siya. Sa pagkatinuod, kini nahimo nga ang lola wala sa balay, ang brownie mitubag alang kaniya [FMA, Avosheva V.F.].
Busa, atong makita nga ang uban nga etniko nga kinaiya sa brownie organically misulod sa mitolohiya nga representasyon sa mga Altaian. Dayag nga, ang pagporma sa imahe sa "tag-iya" sa balay, ingon usa ka representante sa usa ka independente nga kategorya sa mga espiritu, suod nga konektado sa karaan nga lokal nga mga tradisyon. Niini nga pagsabut, ang Tordo o Suzetka usa ka lokal nga panghitabo sa mga tinuohan sa Turkic. Kini nga espiritu nahulog sa usa ka semantiko nga laray nga adunay mga espiritu sa kalayo, mga pultahan (bakahan) ug mga espiritu nga magbalantay sa pamilya-tribo, ang panguna nga gimbuhaton niini mao ang pagsiguro sa pagpanalipod sa mga lumulupyo sa balay ug kauswagan sa kinabuhi sa ekonomiya sa pamilya.
NOTA
1. Arkibo sa Tomsk Regional Museum of Local Lore, A.V. Anokhin, op. 8, d.9.
2. FMA, Valentina Feotisovna Avosheva, natawo niadtong 1937, Khomnosh seok, Sankin ail village, Turachaksky district, 06/20/2001
3.PMA, Anna Artemovna Mokosheva, natawo niadtong 1932, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky district, Altai Republic, 06/27/2001
4.FMA, Papikin Matvey Ivanovich, natawo niadtong 1915, seok Tiver, Artybash village, Turachaksky district, Republic of Gorny Altai, 06/27/2001
5. Pustogachev Akim, Ayangievich, natawo sa 1946, seok Bardyyak, Kurmach-Baigol village, Turachak district, Altai Republic, 06/30/2001
6.Tazrochev Saveliy Safronovich, natawo niadtong 1930, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky district, Republic of Gorny Altai, 06/20/2001
7. Tudashev Alexander Ibadych, natawo niadtong 1929, Kol Chagat seok, Ust-Pyzha village, Turachaksky district, Republic of Gorny Altai, 06/24/2001
Bibliograpiya
Dyrenkova N.P. Ang kulto sa kalayo taliwala sa mga Altaian ug mga Teleut. // Sab. MAE, T.VI, L. 1927.
Dyakonova V.P. Altaian. Gorno-Altaisk: Yuch-Sumer, 2001,
Tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia: Luna ug oras. Mahangturong kalinaw. Novosibirsk: Nauka, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:12 +0200 GMT
0.010 sec.
