Tıva Respublikası. Vətənimiz Göydür.
Son onilliklərdə Tuva Respublikasının mədəniyyətinə maraq artmaqda və dərinləşməkdə davam edir. Bu dağlıq ölkəyə qərbli qonaqlar arasında doğulan bu maraq bir növ epidemiya, ekzotik üçün yarış ölçüsünə qədər böyüdü. Asiyanın coğrafi mərkəzi olan Sayan dağ silsilələri ilə əhatə olunmuş bu respublikada elə təzadların olduğunu söyləmək zarafat deyil ki, bilavasitə analoji olaraq başqa heç bir yerdə tapmaq mümkün deyil.
Vahid landşaft orqanizminə mürəkkəb şəkildə toxunmuş dağları, çölləri və tayqaları başqa harada tapa bilərsiniz? Başqa harada temperatur yayda + 55, qışda isə 55 dərəcə Selsi olur? Şimal maralları ilə dəvələrin eyni bulaqdan su içdiyini başqa harada görmək olar? Tuva paytaxtının mərkəzi küçələrindən biri, Rusiya Federasiyasının əksər şəhərləri kimi, Qızıl şəhəri də Lenin küçəsidir. Bəs bu adda bir küçəni başqa harada görmək olar, onun üzərində cəngavər və sizar əvəzinə şahinlər uçur?
Necə ki, bu diyarda yaşayan insanların xarakteri qəribədir. Onların Çingiz xanın qorxmaz döyüşçüləri haqqında genetik yaddaşı günlərin boş köpüyündən qürurla ucalır və çobanların, ovçuların və Buddist rahiblərin təvazökar ürəkləri həyəcanla hər an həyat müdrikliyinin zərif sadəliyini axtarır. Dünya tarixi Tuvanın bədənində paleolit alətlərinin, Uyğur və Türk xaqanlıqlarının qalalarının, eləcə də Çin koloniyasının feodalizmindən Sovet İttifaqının muxtariyyətinin inkişaf etmiş sosialist sisteminə keçid dövrünün arxeoloji tapıntıları ilə həkk olundu. Qədim Tuva mənəvi mədəniyyətinin mənbəyi sonralar Tibet lamalarının təlimlərini öz bağrına basmış şamanizmdir.
Tiviniyalılar gümbəzli Sayan dağlarının Yerin Cənnətə ən yaxın olduğu və onun iradəsinə ən çox tabe olduğu yer olduğuna inanırlar. Onlar öz əcdadlarını səmavilərdən törəmiş hesab edərək, bütün digər insan irqlərini, irqlərini və mədəniyyətlərini eyni şəkildə törətmişlər. Bu səbəbdən də dəmir yolu və bəzən də yollarla bağlı bakirə torpaqlarına səfər edən hər kəs, tarixi təcrübələrini zənginləşdirmək üçün geri qayıdan çoxdan gözlənilən qohumları kimi bu torpaqları qarşılayır. Bu yaxınlarda buraya gələn rusların və ya əcnəbi vətəndaşların əksəriyyəti istər-istəməz “Tuva xəstəliyi” adlı bir şok yaşayır. Yerli sakinlərin ağır sosial nifaq şəraitində sağ qalmaq qabiliyyətinə heyran olan ziyarətçilər daha sonra qəribə hisslər keçirirlər. Dağ fəzalarının təravəti ilə ciyərlər dolanda, ya da böyük Ustadın yaradıcılığı əllərə düşəndə bu, ürəkdə ağrılı bir hissdir. Bu, tanımadığı dildə danışan insanların yaşadığı torpağa Vətən sözündən başqa deyə bilmədiyiniz hissdir.
Bədii oyma. Yeniseyə çoxlu çaylar axır. Ənənəvi Tuviniya oyma bədii miniatür sənəti agalmatolit təsbehlərin bir sapıdır, sonu qədim zamanlarda itirilmiş və hər bir muncuq Ustadın əlləri ilə oyulmuş bir dövrün tarixidir. Hər bir usta öz müəllimindən bacarığı miras alır və müəyyən qanunları təkrarlamaq imtahanından keçərək müstəqil səyahətə - yeni məğlub olmayan yolların cəsarətli axtarışına çıxır. Beləliklə, ənənə qorunur və inkişaf etdirilir. Dəyişiklik dövründə isə boyunbağının siminə hansı muncuğun növbəti ilişdiriləcəyi, hansının isə kənarda qalacağı seçimi ilə qarşı-qarşıyayıq. Tuva oymaçıları, erkən uşaqlıqda ailə dairəsində yaradıcılıq bacarıqları əldə etdilər və bəzən hətta istedadları üçün mistik mənşəli olduğunu iddia etdilər. İndi onlar məzun olduqdan sonra müvafiq peşə təhsili alırlar. Tuva ruhunun canlı nəbzi bu günə qədər daşda öz ifadəsini nə dərəcədə tapır? Hazırda Qərb estetlərinin nəzərində böyük şöhrət qazanmış Tivin üslubu tədricən özünün çox leyt motivi olan “matryoshka”nı müasir rus mədəniyyətinin örtüyündən əvəz edir və neo-şablon təşkil edir. Tələb təklifi yaradır və artan tələb kütləvi pop mədəniyyətinin sevimli qəribələrini doğurur. Sual budur ki, biz ruhumuzun ən gizli simlərinin səsini oyatmaq üçün mızrap kimi hazırlanmış ağrıdan doğulan şah əsərlərini, yoxsa “yeddi filin” postmodern qlamurunu ayırd edə biləcəyikmi? əsl istedadın parıltısını gizlətmək? Bu seçim üçün kriteriyalar varmı? Tıva oymağı bir çox etno-stilistik birləşmələrin qarışığıdır. Bu yaxşı əlaqələndirilmiş simfoniya həm skif heyvan üslubunun elementlərini, həm də Çin tətbiqi sənətinin ənənəvi xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Tuvin oymağında Şimali Sibir xalqlarının yaradıcı plastikliyinə yaxın olan monqol və tibet motivləri var. Onun daxili mexanizminin işinin başa düşülməsi ilə bağlı ilk problem onun xüsusiyyətlərini təcrid etmək üçün təkcə inandırıcı sənət tənqidi kateqoriyalarının olmaması, həm də üslub sərhədlərinin müəyyən edilməməsidir. Bu cür sərhədləri heç olmasa dizayn nöqtəli xətt ilə çəkməyə cəhd edərək, bir neçə əsas məqamı vurğulamağa dəyər. Hər şeydən əvvəl. Agalmatolit - Tuva oymağının əsas materialı - plastik yumşaq daş, əsasən üç rəngdən ibarətdir: ağ, qəhvəyi və qara. İkincisi. Təsvirin konturlarının və həcminin ornamental və dekorativ kəsiklər vasitəsilə heykəlləndirildiyi zaman, təsvirin emosional oxunmasına bəzi əlavə ölçülər əlavə edən xüsusi oyma üsulu. Üçüncüsü. "Gündəlik sonsuzluğun" maddi təzahürlərinin axtarışına dair süjet istiqaməti. Bu axtarış heyvan üslubu, məişət miniatürləri, Buddist qurbangah heykəltəraşlığı, həmçinin şamanların və 12 illik dövrə aid astroloji heyvanların heykəlləri janrında aparılır. Şahmatın kəsilməsi həmişə xüsusi ustalıq nöqtəsi hesab edilmişdir. Bəlkə də Tuvin oymağının əsas fərqləndirici xüsusiyyəti xüsusi əhval-ruhiyyədir. Bu çox çətin, müəyyən edilə bilməyən amil “səmavi insanlar”ın ən dərin istəklərinin ifadəsidir. Bu əhval-ruhiyyə həm də Tuva sənət ənənəsinin mahiyyətini təşkil edir. Müəyyən bir oymaçının Urianxay bölgəsinin bədii ənənəsinə həqiqi mənsubiyyətindən yalnız o halda danışmaq olar ki, o öz tamaşaçılarına bu xüsusi təcrübəni verə bilsin. Ağ Əjdaha. Qısa tərcümeyi-halı. Onun adı Taş-ool Buueviç Kunqadır. Adı Tuviniandır, mənası "bərk" deməkdir. Atanı monqolca - Buu, "güllə" adlandırırdılar. Kunqa soyadı tibet mənşəlidir, mənası "xoşbəxtlik" deməkdir. 1940-cı ildə anadan olub. 5 yaşında olanda, o vaxta qədər sağ qalan bir neçə lamadan biri onu Tuva və Monqolustanın səmavi şamanlarının kral ailəsinin varisi kimi tanıdı. Oğlan inanılmaz qabiliyyətləri ilə fərqlənirdi, sonradan nadir bir bədii hədiyyə kimi özünü göstərdi. Şaman tuva dilindəki "ham men" - "aydın görən" sözlərindəndir. Ağ şaman öz gücünü əcdaddan alır. Əvvəla, həqiqəti görmək xüsusi bir hədiyyədir. Şulbus - şeytan insanlara zərər verir, onların ruhlarını sınayır. Fikirlərini insanın düşüncələri üçün verir, bununla da onu mənəvi tənəzzülə, xəstəliyə və hər cür bədbəxtliyə məhkum edir. Şaman şeytanla mübarizə aparmalı, onu qovmalıdır. Həqiqət onun əsas silahıdır. O, hər cür şeytanın hücumlarına dözməyi bacarmalıdır. O, başqalarının xəstəliklərini öz üzərinə götürməli olacaq və bu onu məhv etməsə, şulbus insanları ona qarşı çıxaracaq. O, əbədi olaraq tək qalacaq. Qohumları arasında qovulmuş bir insan olaraq, qaranlıqda olanlar üçün günahlarının bağışlanmasını istəmək üçün Cənnət qarşısında onların qoruyucusu olmalı olacaq. Şaman öz gücünü şəxsi təcrübə ilə çoxaltmalı, həyatın döngələrinin bir-birinə qarışması zamanı düzgün həll yolunun davamlı axtarışında olmalıdır. Başqa aləmlərdən olan varlıqlarla ünsiyyət quraraq, özü də insan olmaqdan çıxacaq. Kainatın ümumi təməli ilə hər saniyə toqquşmaqda olan onun şəxsiyyəti öləcək. Boş qalacaq. O, "Buqa-ham", şaman-öküz olacaq, artıq yerin cazibəsinin bağları ilə bağlı deyil. Göy gurultusu onun gülüşünə çevriləcək və bütün elementlər ona itaət edəcək. Açıq kitabdakı kimi insanların ruhunda oxuyacaq. Ondan yalnız Allahın qəzəbi qalır - hər cür pisliyi rədd etmək, həqiqətin varlığına maneə törətmək. Sonra onu son imtahan gözləyir. İnsanların öz cəhalətlərindən əziyyət çəkdiyinə dair açıq dəlillərlə qarşılaşdıqda, onları mərhəmətə layiq olmadığını düşünərək, onların laqeyd və amansız cəzaçısı olmaqdan çəkinməli olacaq. Və yalnız dünyanın qüsurları ilə barışmaq üçün bir yol tapmaqla, o, Böyük Şaman olacaq. İnsanlar belə deyirlər. Hər kəs sınaqdan keçmədi. Özləri içdilər, qırıq ürəkdən öldülər, dəli oldular. XX əsrin qırxıncı illərinin əvvəllərində demək olar ki, bütün Tuva şamanları, təxminən üç min nəfər, on mindən çox Buddist lama və huvarak Stalinist repressiya maşını tərəfindən fiziki cəhətdən məhv edildi. Mənəvi ənənənin mövcudluğu faktının özü uçurumun kənarına qoyuldu. Tash-ool Kunga gizli olaraq qohumları üçün qeyrət xaçını qəbul etdi və bir neçə onilliklər ərzində gizli şəkildə daşıdı. Deyirlər ki, o, həm saatsaz, həm də fotoqraf işləyib, sonralar rəhbərlik etdiyi kənd sovetləri tikib. Tayqaları yandırmaqdan qoruyan meşə zabiti idi. Onun haqqında heç kim hər şeyi bilmir. Yenidənqurma ərəfəsində o, ilk şaman “toplantısı”nı təşkil etməklə Tuvanın mənəvi ənənəsini qanuniləşdirdiyi dəqiq məlumdur. Dostları ilə birlikdə öz əmanətləri ilə Buddist məbədləri tikdirdi - Ərzində və Tyvanın qədim paytaxtı _ Samaqaltayda bu günə qədər burada işləyir. Nə dələduzların böhtanı, nə brakonyer karabinləri, nə at oğrularının bıçaqları, nə də sürüsünün kar, biganə sərxoşluğu onu sındıra bilməzdi. Qəbilə üzvləri üçün o, hər hansı bir həyat vəziyyətində misilsiz bir müalicəçi və sağlam düşüncənin dayağı, Tuva və Rusiya Federasiyasından kənarda olan tələbələri və davamçıları üçün isə əfsanə adamıdır. O, Ustaddır. Onun mənəvi adı Ağ Əjdahadır. Rusiyada öz sənətinin əsl ustaları ilə olduğu kimi, onun ikinci adı Buuevich, ona həqiqətən hörmətli və qohum-məxfi müraciət kimi xidmət edir. Adamlar deyirlər ki, Buueviç oymaçılıq karyerasına belə başlayıb. Bir dəfə bir ovçu onun yanına gəldi və soruşdu ki, tayqada öldürdüyü heyvanların ruhu necə olur? Hərdən onların gözlərinin içinə baxır, sonra öz-özünə sual verir ki, saatı çatanda ona nə olacaq? Övladları da bu haqda soruşurlar. Onlara nə cavab verəcəyini bilmir, ailəsini dolandırmağın başqa yolunu bilmir. Buueviç bu adama heç nə demədi, ancaq vurduğu antilopun buynuzlarını gətirməyi xahiş etdi. Bir neçə gündən sonra o, ovçuya bu heyvanın buynuzdan oyulmuş miniatür şəklini verdi, Tuva və Monqolustanda ürəkdən dualar oxunduğu üçün üzərinə tarina oxudu, üzərinə üç dəfə üfürdü və dedi ki, onu yurda qoy. ailə şəkillərinin yanında. O vaxtdan bəri Yeniseyin altından çoxlu su axdı. Ovçu böyük bir meşə təsərrüfatı müəssisəsinin rəhbəri oldu, oğlu, rahib Şimali Hindistanda Tibb Buddanın tantralarını öyrənir, qızı Sankt-Londonda gözəllik biliciləri nəşriyyat işi ilə məşğul olur. Ovçular ona yaman və uzunqulaqların buynuzlarını gətirdiyi halda, bizim əsl sənətə toxunmaq imkanımız olur. Yüksək üslubun sirləri. Böyük şaman bizi “orada” nə gözlədiyini söyləməyi sevmir. O, heç kimə demir və əksər mütəxəssislərin fikrincə, prinsipcə bədii emala tabe olmayan materialla necə işləməyi bacardığını - yaman və sığın buynuzları çox sərt və dənəli olur. Ən daxili semantik nəbzləri havanın boş vibrasiyaları ilə ölçmək şamanın işi deyil. O, dostlarına bir şans verir ki, standart olaraq uydurduğu tapmacanı həll edərək, onunla eyni hədiyyənin sahibi olmaq - "görmək". Bəs siz bu nadir fürsətdən necə istifadə edirsiniz? Bəs bu hədiyyənin mahiyyəti nədir? Tarix mənəvi sənətin bir neçə görkəmli nümunəsini bilir, o zaman insanlar fərdi şüurlarını kosmik harmoniyaların vəhdətində həll edərək, öz təcrübələrinin yüksəkliyini ətrafdakılarla bölüşmək hədiyyəsinə sahib idilər. "Ağılsız Müdrik Müğənnilər" dinləyiciləri düzgün başa düşüldükdə bütöv qavrayış üçün tətik rolunu oynayan nakaratlarla buraxdı. Xüsusilə, böyük yogi Milarepa əli qulağına yaxın olan Tibet thangkasında təsvir edilmişdir: səs özünü eşidir. İçi çöldən ayıran yoxdur. Kainatı ehtiva edən yalnız Öz-özünə Mövcud Ağıl var. Sufi şeyxi Ömər Xəyyam şərabla sərxoşdur - açıq ürək. Onun mahnısı isə gildən bəhs edir - bütün canlıların sonsuzluğunun və faniliyinin simvolu. Bunun xatirəsi ona həyatın hər anından sonuncu kimi həzz almağa imkan verir. Məşhur Çan ustası Su Şi üçün onun bütün poeziyasının şifrəsini açan cihaz axarda üzən qayığın təsviridir. Həqiqəti dərk etmək üçün səy göstərməyə ehtiyac yoxdur - bunun sizinlə baş verməsi üçün o özü hər şeyi edəcəkdir. Bunun üçün sadəcə ona açıq olmaq kifayətdir. Buueviçin bizim üçün hansı ipuçları var idi? Sənətin digər növləri arasında onun ən çox “sözsüzlüyü” nədir? Çoxlarının güclü gözmuncuğu, digərlərinin isə təkrarolunmaz şah əsəri hesab etdiyi bu sümük miniatürlərində hansı dualar və sehrlər var? Açıq-saçıq olanı danışıqda görmək çox riskli bir oyun deyilmi? İnanıram ki, siz T.B.Kunq oymağının naxışlı xalçasının toxunduğu ilk sapları dartmaqdan qorxmursunuzsa, onda gec-tez mistik şifrələrin və mədəni naxışların bu sirli dolaşıqlığını aça bilərsiniz. Əfsanəvi Buueviçin bədii ömrü boyu kanonizasiyasında ilk addımları ataraq, bizi onunla dəvət edərək, "o kimdir, haradan gəlir və hara gedir" mövzusunda bir neçə təxminlər etməyə cəsarət etdim. Birincisini tapın. Formalist. Çox özünəməxsus teksturanın plastikliyi ilə sınaqdan keçirərək, onun qeyri-bərabərliyi ilə oynayan usta, həyatın davamlılığının xüsusiyyəti olan qiymətsiz bir şey buraxır. Baxışlarını varlıq formasına itələyərək, ilk növbədə bütün canlılar üçün bir qab kimi kosmosa fədakarlıq edir. Və onun bütün əsərləri yaradılmamış enerjilərin izləmə kağızında keçici təəssüratların konturlarıdır. Nəzərə almağı öhdəsinə götürdüyü hər hansı bir görüntü okeanda bir damla su kimidir. Bu damcı özlüyündə maraqlıdır, həm də ona görə ki, o, daxil olduğu bütün digər damcıların və hər şeydən əvvəl bütün damcıların ibarət olduğu suyun özünün bütövlüyünü göstərir. İkinci təxmin. Metodoloji. Heykəlciklər bir tərəfdən müxtəlif dərəcəli detallarla, digər tərəfdən isə müxtəlif material emal üsullarından istifadə etməklə hazırlanır. Bəzi elementlərin çox incə, səliqəli işlənməsi, səthlərin diqqətlə kəsilməsi və üyüdülməsi çox vaxt daha az diqqətlə işlənmiş detallarla sıx yanaşı olur. Bu, miniatürün sitatlardan, tarixi-mədəni nümunələrdən, mikro və makroşablonlardan ibarət bədii konturunun periferiyasından tamaşaçının kortəbiiliyini dərinliyə, özəyinə yönəltməyin ağıllı yolu kimi dəyərləndirilə bilər. şəklin özündən. O, qəsdən dissonansları ilə bizi təhrik edir, dumanlı gözlərdən pərdəni yuyan emosional dalğaya nail olur. O, bədii qavrayış avtomatizmlərinin dırnaqlı ağrılı kalluslarını məhv edərək, kortəbiilik artefaktlarının istehsalçısıdır. Yaradıcı məhv missioneri kimi T.B. Kunqa səbirlə və amansızlıqla tamaşaçının diqqətini obrazın maddi daşıyıcısından uzaqlaşdırır, xalis təcrübəni, üstəlik, şüurun özünü görməsinə şərait yaradır. Üçüncü təxmin. Psixoloji. T.B. Kunqa heyvan rəssamıdır. Bu, onun personajlarının psixoloji cəhətlərini ortaya çıxarmaq üçün heyvan obrazlarının istifadə edildiyini ifadə edə bilər. Onun personajları arasında bu və ya digər heyvanın insan təbiətinin, yaxud onun müəyyən emosional vəziyyətinin relyef obrazı olduğunu görmək olar. Ən vacib xüsusiyyətlərin mikroskop altına qoyulması üçün kiçik xüsusiyyətlər nəzərə alınmır. Eyni zamanda maralın alicənablıq, ilanın isə müdriklik olması ruhunda primitiv bənzətmələrə yazılmamışıq. Daha doğrusu, burada təqdim olunan dağ tayqa faunasının bir növ insan zəiflikləri və fəzilətləri miqyası, insan pozaları və mövqelərinin bir növ qarderobu ola biləcəyinə dair ipucu gözləyirik, həmçinin buradan yaranan sual: “Kim? özün olacaqsan?” Dördüncüsü tapın. Dramatik. T.B.-nin yaradıcılığında əsas motivlərdən biri. Kunqa universal dramın mövzusudur. Bu tamaşa bütün kainatın hər birinin bərabərliyindən çəkilmiş səhnədə oynanılır. Kifayət qədər iyrənc gündəlik düşüncə tərzi olan Xoruzda o, əzəmətli kosmik padşahı, fırtınanın nəhəng ağası Qara Əjdahada isə qonşunun sərxoşunu, yalançı həqiqəti sevən birini görür. Onun hər birinin öz həyat hekayəsi, keyfiyyətlər toplusu olan bütün qəhrəmanları eyni tərəziyə uyğundur və taleyin telləri ilə bir-biri ilə təvazökarlıqla yan-yanadır. Onların bu həyatda oynadıqları rol çox uzaqdır. Evə gəlirik, ayaqqabılarımızı, paltolarımızı, üzümüzə daha çox yapışan maskalarımızı çıxarıb bu tamaşanın rejissoru ilə - Təkliklə təkbətək qalırıq. Sabaha hazırlaşarkən, saysız-hesabsız imkanlar qarşısında özümüz üçün hansı rolu seçirik? Hansı səbəblər dişi yakanı uzun qıvrımlarda qeybətdən və qeybətdən zəfərlərini gizlədərək tək ana olmağa vadar edir? Təkcə işdə deyil, sevinc almaq imkanının olduğunu unudan bu vicdanlı zəhmətkeş Dəvədən hansı motivlər yarandı? Mübadilə etdiyimiz hərəkətlərin qiymətini kim ölçəcək? Kim bilir ki, hansımız haqlı, hansımız səhvdir və hansımızın “son gülüşü” olacaq? Beşincisini tapın. Psychedelic. Bütün əvvəlki və sonrakı təxminlər eyni külçənin müxtəlif tərəflərini görmək cəhdləridir. T.B.-nin hərtərəfli oxunuşu. Kunqa eyni məsələ ilə bağlı bir-birini istisna edən fikirlərin mövcudluğunu nəzərdə tuta bilər. Müəllifin mövqeyi onun əziz sənət bilicilərinin müxtəlif subşəxsliklərini sıxışdırmaq, onların assosiativ aqreqatlarını son həddə çatdırmaq, onları çıxılmaz vəziyyətə salmaq və nəhayət, onların narahat zəkasının Sizif fəaliyyətini söndürməkdir. Sonra nə olacaq? O zaman, şübhələrlə örtülməyən birbaşa intuisiya nə vaxt hakimiyyəti öz əlinə alacaq və kilidlənməkdən yorulan altıncı hissin qapılarını açacaq? Ola bilərmi ki, bir gün rəfdə dayanan arqar heykəlciyi birdən-birə canlansın, yaylı-yavaş ayaqdan ayağa keçsin və onun buynuzlarından tutub sehrli meşəyə çevrilmiş divar kağızı naxışlarından yolumuzu çəkək? Qafın ölçülü gurultusu arqarlarımızı qovacaq və ötüb keçəcək, bizi reallığın adi formalarının buludlarından daha da uzağa aparacaq. Baş verənlərin illüziya mahiyyətini dərk edərək yuxuda olduğumuzu başa düşəcəyik, sonra bu yuxunu görənin illüziya mahiyyətini dərk edərək yenidən oyanacağıq. Sonra biz təkrar-təkrar oyanacağıq, köhnə eqo qabıqlarının, qorxuların, nəticəsiz ümidlərin dərisini silkələyərək... nəhayət, Tuva şamanlarının qədim kosmodromu olan Böyük Xeyrəkan dağlarında oyanana qədər. Təbəssümünü gizlədərək, Buueviç özü bizə yaxınlaşacaq, təcrübəli köhnəlmiş qutusundan çay, talqan və qaynadılmış quzu ilə termos çıxaracaq. Sözləri həvəslə uzadaraq, diqqətlə oxuyur: "Yemək lazımdır!". altını tapın. İronik. Tamamilə aydındır ki, bədii yaradıcılıq anlayışı T.B. Kunqa bizim öyrəşdiyimizdən fərqli bir şeyə çevrildi. Bu, tamaşaçının bəyənməli olduğu bəzi obyektlərin istehsalı prosesi deyil. Bu, Yaradanla həmrəyliyi ifadə etmək prosesidir. Magistr T.B. Kunqa öz işini sona qədər ciddi qəbul etmir, görünür, portretini çox səylə təsvir etdiyi bu kainatı çox ciddi görmədiyi üçün. Buuevich üçün universal oyun komediyadır. Onun gülüşü isə dünyanın bütünlüklə qəbul edilməsidir, bu Oyunun hər bir iştirakçısı üçün günahların bağışlanması şansıdır. Yeddincini tapın. Final. Ustad T.B.-nin necə reaksiya verəcəyini təsəvvür etmək çətindir. Bu xətlərdə Kunga. Ola bilsin ki, onilliklər başa düşülməmiş divarın arxasında yaşayıb, əsərlərinin sivri uçlu öyrənilməsindən çox məmnun olardı. Ola bilsin ki, onun özü də kiminsə başında onun oymağı ilə bağlı nə qədər təxminlər ola biləcəyini dərk etmir. Bəlkə də o, bütün şamanlıq işlərinə ara verərək, göz oxşayan şeyləri oyaraq əyləndi. Onun fiqurları adi gözlə görülənlərdən başqa heç bir məna daşımır. Qalan hər şey həddindən artıq spekulyasiyadır. Bəlkə də belə. Bununla belə, onun əsərlərinin sərgisinə baxdıqdan sonra qeyri-ixtiyari olaraq özünü hansısa qəribə vəziyyətdə görürsən: baş verənlərə daha çox ayrı və daha əyləncəli baxırsan. Bəlkə bu, Tuva ənənəsinə görə, əsl Ustadın gözəl bir şey axtaranlara verməli olduğu o çox xüsusi əhval-ruhiyyənin toxunuşudur? Əziz sevgilimiz Elk. Epiloq əvəzinə. İstənilən məqalənin sonunda ümumiləşdirmələr aparmaq adətdir. Zamansızlıqdan gələn böyük şamanın mesajının xülasəsi bizə, Homer Simpson nəslinin nümayəndələrinə necə görünür? T.B.-nin əsərlərindən biri. Kunqa digərlərindən bir qədər məsafədədir. Bu Elk. Onun fiquru adi Buevik qrotesk intonasiyalarından məhrumdur. Çox mütənasib, tam qanlı varlıq görünür. Onun fiquru taleyinə doğru tələsməyə və ya pis taleyin hücumlarını qüdrətli buynuzlarla dəf etməyə hazır bir şəkildə parlayır. Kənardan gələn təsirləri qəbul etməkdə tamamilə mayedir və ən kiçik hərəkətləri ilə qaçılmaz nəticələrə səbəb ola bilir. Moose rahat və diqqətlidir. Bu Sığınanı oyaraq, Usta gücü və gözəlliyi haqqında epitetlərə diqqət yetirmədi. Ustad ona təkcə ... göz bəxş etməyib. Onun hətta olduqca layiqli alnı var, amma gözləri yoxdur. O, “görmə” hədiyyəsinin bütün məlum nemətlərdən üstün olduğunu göstərmək istəyirdi? İşığı görməyimizi istəyirdi, yoxsa gözlə deyil, Ürəklə “görməyin” lazım olduğunu demək istəyirdi?
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:31 +0200 GMT
0.008 sec.
