Jazyk je jen mapa lidských myšlenek, pocitů a vzpomínek.
A jako všechny karty je i jazyk stotisíckrát menší
obraz toho, co se snaží sdělit.
Milorad Pavic, Skleněný šnek
Vlaky sem nejezdí, každý večer zde platí dobrovolný zákaz vycházení. Této oblasti se někdy říká loupežnická republika kvůli kriminálnímu napětí, pak vnitřní Africe kvůli extrémní sociální zaostalosti, pak Sibiřské Kolumbii, protože zde roste velmi silné konopí. Zdá se také, že hra s prostorem je pro tato místa naprosto běžnou záležitostí a ne jen buddhistickou metaforou. Ráno vstanete, vrhnete pohled z okna: vše se zdá být na svém místě – dvůr, pětipatrové budovy a dokonce i budova Nejvyššího soudu. A zároveň cítíte jakousi křehkost důkazů předložených ke každodenní kontrole. Možná proto, že jste v Tuvě, vnitřní Africe a Sibiřské Kolumbii zároveň?
Podezřelé místo
Jde možná také o to, že „zlidštěný“ kus země, kde jsou známé předměty uspořádány v obvyklém pořadí, je malý a ze všech stran obklopený žlutým prostorem jako starý pergamen. Město Kyzyl, hlavní město Republiky Tuva, je malé, má asi 110 tisíc obyvatel a konce ulic plynule nepřecházejí do tepen a dálnic metropole, ale nejčastěji se lámou pryč, jako by do prázdna, do stejného žlutého prostoru. Na okraji Kyzylu stojí jako opuštěné památky zchátralý výtah, závod, který se navždy zastavil. Celý místní průmyslový sektor, který přežil tržní reformy, jsou dodávky plynu a komunální energetické podniky. Ostatní technologie v republice, kde etnický základ tvoří potomci válečných nomádů, vymřely jako nepotřebné.
V samotném městě člověk náhle narazí na dobromyslné, stále sovětské mantry, přesvědčující, aby v případě požáru zavolali 01 nebo třeba svěřili svůj život Gosstrachu. Soudě podle designu jsou tyto slogany zaniklé éry staré třicet let. Nejen holubi krouží nad čtverci a hledají drobky - sokoli se vznášejí nad holuby a čekají na okamžik, kdy nemotorného ptáka drápají. Stísněný obchod s potravinami se hrdě nazývá „Surya“ (sanskrt pro „slunce“), špinavý trh v centru se nazývá „Garuda“: v hinduismu bůh Višnu létá na takovém ptáku a v buddhismu je symbolem osvícená mysl. V lékárnách obyvatelstvu nabízejí „Kapky čistého srdce od Fr. Pavla Florenského“, a jedna z lékáren se jmenuje „Feu“ (skandinávská runa, tedy bohatství). Lékáren je však málo: Arzhaanům a šamanům úspěšně konkurují pilulky, ale o tom později.
Náhlé neúspěchy v místní toponymii jsou pro autora těchto řádků velmi důležité. Jsou jako zbytky vzácného šití na žínině zbídačeného a špinavého života Tuvana. Jako zářivý záblesk jiné bytosti, která se náhle mihne nad davem na trhu, přes hromady mizerných hadrů, nad malými, podezřívavými lidmi. Tento pohled na okamžik naplní svět kolem sebe s širokými tvářemi zcela novým významem, jako by naznačoval, že toto nepřirozeně čisté město a jeho obyvatelstvo, mluvící jakýmsi mňoukavým jazykem, jsou jen narychlo nakreslenou scenérií.
Vrátíme-li se k čistě próze, dodáváme, že zde nenajdete reklamy na nevěstince, neuvidíte zatoulané psy a neuslyšíte rádio Chanson. Velmi, velmi podezřelé místo.
Na samý okraj
Cesta do vnitřní Afriky začíná docela civilizovaně. Díky sezóně slev stojí letenka Moskva-Abakan pouhých 9000 kopejek. Soused Zhenya řádí v airbusu, byl na pár dní propuštěn ze „zóny“ kdesi v Moskevské oblasti, aby odletěl k rodičům na vzdálenou Sibiř. Matka podle něj stále neví, že její syn je ve vězení, myslí si, že veze kamioňáka přes Rusko. Jen ten let je hodně dlouhý. Zhenya osvětluje některé památky. Ukazuje se, že ve vesnici Shushenskoye (Krasnojarské území), v místě exilu Vladimíra Uljanova-Lenina, se pravidelně koná etnický festival Sayan Ring s nepostradatelnými rituály, židovskými harfami a dalšími zajímavými věcmi. Duchům místa, jak se ukázalo, to nevadí. Ukazuje se, že ani duch proletářského vůdce nic nenamítá. Možná Iljiče přitahovaly kořeny?
V hlavě se mi pomalu točí téma velkého návratu, hromadného skluzu od vršků ke kořenům, od rudých praporů ke zlatým křížům a pro někoho i hlouběji - ke slovanským modlám, posvátným lýkovým botám a mystickým chvatům. Toto téma je nejen relevantní, ale také vysoce ziskové. Ve vnitřní Africe (aka Sibiřská Kolumbie) z toho vyrostla téměř jedna větev ekonomiky.
Abakan – hlavní město další etnické republiky, Khakassia, se zdá být velkým regionálním centrem. Město je upřímně chudé, zdá se, Lebed mladší generál v republice, bůhví kolik termínů bez valného úspěchu. Na druhou stranu, zatímco Alexej Ivanovič byl u moci, zájmy Rusů v Khakassii byly prioritou, nebo alespoň ne v kotci. I když jaká ohrada, když největším zaměstnavatelem v republice je oligarcha Děripaska a jeho hliníkárna? A vůbec, z nějakého důvodu se to nechalo unést v geopolitice... Někdo jezdí do Tuvy pro pravdu, jiný pro zdraví a moje duchovní akvizice je, jak se ukazuje, piké vesta?
Cestou zpět jsem se mimochodem dostal do tvrdého objetí republikánské pohostinnosti: čas před letadlem jsem si musel ukrátit na nádraží, kde vstup do čekárny v noci stojí něco kolem třiceti rublů. . Za tyto peníze můžete v železném křesle díky khakaským úřadům trpět, jak chcete.
V Kyzylu jen za jeden a půl tisíce rublů od hlavy se my, šest cestujících, řítíme s vánkem podnikavého Rusa, a to nejen do Kyzylu, ale přímo na adresu, ke vchodu. Cestou se skoro nebavíme, soudruh plive podél hada takovou rychlostí, že se mi z toho i dělá špatně, dosud silného pasažéra. Přesto se snažíme komunikovat a v odpověď na další otázku řidič spáleniště říká: „Abakan... Existuje něco dobrého, co se bude nazývat tímto jménem?“. Podruhé otevře ústa už v Kyzylu u nějakého obchodu: „Teď vyjde a spadne,“ poznamená filozoficky a dívá se na Tuvanku, která se nedostane do dveří. A jistě, vyjde ven a spadne. Na hodinách - 13:00 tuvanského času.
V centru Kyzylu jsou nápadné tři monumentální budovy: na místní poměry obrovské – republikánská vláda, o něco méně obrovské – republikový parlament a třípatrové, s majestátním náběhem a portikem – národní muzeum. Aldan-Maadar (šedesát hrdinů). Muzeum má stálou expozici skytského zlata těženého ze senzační mohyly Arzhan-2. Tam byl před 10 lety nalezen nevyrabovaný pohřeb skytské šlechty, datovaný do 3. století před naším letopočtem. Deset milionů na alarmy a neprůstřelné vitríny do sbírky zlata dal bývalý oligarcha Sergej Pugačev, když byl ještě senátorem z Tuvy. Ale nějak mě zlato nepřitahovalo, obecně, jak plyne čas, jste překvapeni paradoxy vnímání. V mé hlavě nezůstalo nic z místní historie – žádné druhohorní otisky, žádné zkamenělé příšery, žádné místní nádobí. Místo toho vzpomínka vyvolává poněkud zvláštní sbírku: dámskou botu, nahnutou, ale s předsevzetím – pod sovětskou nadvládou v Tuvě, stejně jako jinde, šily a stříhaly vlastní spotřební zboží. Fotografie zobrazující jistého vojáka a vedle něj v obecné řadě je lama, pravoslavný kněz, imám v turbanu, šaman v péřových šatech. Fotografie byla pořízena ve 20. letech na demonstraci na počest vítězství proletariátu, kterou v Tuvě společně oslavili soudruzi komisaři a soudruzi kněží. Zajímalo by mě, zda někdo z „duchovních“ přežil po krvavém masakru spáchaném Sověty, kdy se Tuvanská lidová republika se statutem autonomní oblasti stala součástí RSFSR? Tuva ztratila svou nezávislost, i když zcela formální, v roce 1944. Následná ateistická čistka vyústila v masakry šamanů, lamů a kněží. Říká se, že jeden ze šamanů na sebe vzal podobu vlka a pobil bojovníky jako dobytek a na místě hromadné popravy byl zatlučen devítiproudový zdroj. Pokud jde o zdroj - spolehlivý fakt. A abych byl upřímný, v Tuvě takové věci vypadají mnohem spolehlivěji než realita za oknem.
Dalším exponátem špatné sbírky je opět fotografie, tentokrát vojáka osvoboditele. V etnicky udržované verzi je to Tuvan ve vojenské uniformě, držící balalar (dítě) v košili a plstěných botách. Pocity jsou nepopsatelné, ani ne tak proto, že osvoboditel jemně připomíná Sergeje Bondarchuka z filmu „Osud člověka“. Ale ani černoch v tunice s vojenskou medailí by nepůsobil tak zdrcujícím dojmem. Hned vedle této fotografie se najednou bolestně ukázalo, že tento okraj země pro východoevropského laika je něco zcela cizího, odvrácená strana Měsíce, po které není ani památky ani v podkorové kůře.
Poslední epizodou je expozice věnovaná šamanovu pohřbu. Ukazuje se, že měli „vzdušné“ hroby, a proto je v tematickém oddělení na ní plošina sražená z jednoduchých kůlů, metr a půl vysoká, jako zavinuté tělo. Nedaleko je vysoká výztuha ve skutečném rituálním kostýmu, roztrhaná tamburína, holohlavý strom a vycpaná vrána, navozující pocit bezútěšné prázdnoty. V rohu jsou malé postavičky - šamanské kukly - eeren. Muž, který mě vede muzeem, má stejné.
Modrá truhla
Leží pod jeho zámkem ve velké modré truhle a bez potřeby je nevyndávají, protože symbolizují pomocné duchy. V běžném životě truhla slouží jako stůl, u kterého jíme Tash-ool Buuevich Kunga a já ječmennou mouku zředěnou vroucí vodou (ukáže se, že je to tsampa tibetských mnichů) nebo něco ne tak exotického, pijeme čaj se solí a mluvit o životě. Truhla stojí u okna, na okně je postava berana vyřezaná z losího rohu („hele, vaše zvíře“), za oknem je samotná realita, kterou autor čas od času kontroluje: tady je , nebo ji již odvál vítr nepřetržitých duchovních sestupů.
Protože nenápadný nájemník pokoje ve standardní pětipatrové budově, malý, nevýrazný postarší muž je ve skutečnosti Bílý drak, šaman, který stojí na nejvyšší úrovni jejich hierarchie, v Devátém nebi. Samozřejmě jsem opravdu chtěl na vlastní oči vidět nějaké ohromující zázraky nebo slyšet zdrcující proroctví o osudu civilizace, nebo alespoň vidět, jak přímo před našima očima „slepí začali chodit a hluší mluvit. “ Ale bohužel se během pěti dnů nic takového nestalo. Uletělo pět kilogramů, ale tento zázrak je už hodně lokální a může za to zběsilá energie této země, díky které tuvanští sedmdesátiletí pastýři skáčou po horách jako mladí lidé, a život šampionů mláďata rychle letí z porážky na porážku.
- Naštvaná mandalo, nedá se nic dělat, - autoritativně vysvětlil metafyziku místní chudoby, opilství a zločinu, jeden šaman s velkým vědeckým aparátem. – Energie místa vyvolávají hněvivé činy, nikoli hromadění bohatství. Neexistují žádné nevěstince, protože chuť hněvu je hořká, nikoli sladká a Tuvani jsou v životě velmi asketičtí. Nehrají ruský šanson, protože je plný jejich vlastních, a prostě sežrali psy.
Po rozložení tuvanského rébusu do tří řádků mu šaman s přístrojem doporučil, aby si přečetl jeho „Stručný esej o nauce“, který autor odhalil s očekáváním lidových příběhů jako „starý muž odešel do nebe, potkal zázrak těsnění." Ale ne! Krédo kyrgyzsko-tureckého šamanismu se díky úsilí autora, kandidáta filozofických věd Tarase Zhurby, jevilo jako živá a složitá věc. Není v něm nic, co by se ve vědecké literatuře běžně označovalo jako „archaické přesvědčení primitivních národů, které vzniklo v éře pozdního paleolitu“.
Ale nejprve si prostudujme materiál. Kromě víry ve věčné nebe je šaman vyzbrojen mančakovým oblekem, na kterém jsou naneseny různé symboly, aby duchové poznali své vlastní, péřovou pokrývkou hlavy, aby bylo snazší létat nebesy různých úrovní, a kovové zrcadlo-kuzungu, kterým jsou démoni odříznuti od pacienta, a samozřejmě tamburína s paličkou. Tamburína je kompaktní model vesmíru, často je do lemu vložen kříž se zářezy, označující tři spodní, tři střední a tři horní světy, kterými může projít trasa šamanské cesty. Potah tamburíny je vyroben z kůže samice jelena, pižma, antilopy, gazely, kozy. Během rituálu duch zvířete prochází kolem šamana a pomáhá mu. Kozí verze Tash-ool Buuevich Kung, který pět dní útočil na jazykovou bariéru a vysvětloval autorovi různá tuvanská tajemství, není kategoricky spokojen. Kritizoval také kůži gazely:
- Maralukha nada, maralukha.
Vyznání
Nyní přesvědčení: jsou jednoduchá i sofistikovaná, vznešená a hluboká. Jediným bohem šamanů je tedy Věčná modrá obloha – Tengri. Jeho další jména jsou Ogtorgai, vesmírná prázdnota, Bůh bohů; Khayyrakan - Medvěd, Stvořitel stvořitelů nebo První předek všech živých bytostí. Věčné nebe se nazývá Otec, je to ten, kdo vidí sám sebe, univerzální „já“. To, co tato Mysl vidí, se nazývá Matka Země. Toto je univerzální „Ty“, stejně jako naše domovská planeta, obří živá bytost, která svou energií podporuje každého ze svých obyvatel. Nebe a Země interagují prostřednictvím svého kosmického tance - času. Tato interakce se odráží v kosmogramu Jin-Jang, který je na kostýmu každého šamana.
Středem vesmíru je hora Sumbur, jejíž kopie – metr a půl vysoké kamenné pyramidy Ova, zdobené symboly živlů, stojí po celé Tuvě. Střed vesmíru se také nazývá Nebeská řeka, která teče dolů i nahoru zároveň, běžně se jí také říká Světový strom. Jeho větve tvoří „Horní svět“, nebeskou kopuli obývanou bohy a polobohy. "Střední svět" se nachází v oblasti kufru. Obývají ji lidé, zvířata a duchové – páni země a vody. Zvířata jsou tvorové, kteří žijí podle potřeb těla a nemají žádné pojmy. Lidé jsou společenská zvířata, hrdí na svůj intelekt. Kořeny Světového Stromu tvoří „Dolní svět“. Žijí zde démoni a obyvatelé říše mrtvých – devět horkých a devět studených pekel.
Nejmilosrdnější král šamanů Dain Teerg je patronem šamanské tradice, dirigentem zasvěcení do tajného poznání. Je zobrazován jako jezdec s bičem a lukem se šípy. Jeho koněm je čas sám, bič urychluje výcvik svěřenců a šipky naznačují, že všechny jeho akce na záchranu lidí ze spárů utrpení nevyhnutelně dosáhnou cíle. Na 8-9 nebesích žijí nejstarší a nejmocnější duchovní bytosti - tengrii. Tato stvoření se v ortodoxní tradici obvykle nazývají serafové a v buddhistické tradici se jim říká Božstva světa bez forem. V souladu se čtyřmi hlavními tendencemi mysli tvoří Tengris čtyři skupiny, nazývané podle světových stran – Východ, Jih, Západ a Sever. Šamanismus se nazývá Černá víra, protože je to společenství duchů a lidí, kteří mají soubor znamení severní strany světa.
Šesté-sedmé nebe je sídlem Noyonů neboli Chánů – králů. V souladu s jejich záměrem vznikají a umírají nebeská tělesa, v životech lidí probíhají globální změny. Křesťané tuto hierarchii nazývají andělé, buddhističtí kosmografové – božstva světa forem. Nebesa od prvního do pátého jsou světy duchů zvaných Zayanové (od „zaya“ - dobrý podíl) - odesílatelů osudu. Tkaní koberce lidských osudů je jejich oblíbená hra, kde je hlavním pravidlem zacházení s člověkem z příliš vážného postoje k realitě. Ezenové – mistři Země a Vody – mají nebeský božský původ, často se jim říká draci. Pomáhají lidem udržovat blahobyt území. Existují také duchové - eeren, dávají se člověku od narození. Řídí běh jeho myšlenek a chrání ho před pokušeními, která ho inspiruje ďábel.
Nejmocnější z nehmotných bytostí jsou Burkhani („andělé“ v ruštině) a také mistři Země a Vody. Právě oni jsou povoláváni při náboženských obřadech a plní prosby věřících. Obecně platí, že úroveň šamana přímo souvisí s úrovní duchů, kteří s ním pracují. Čím méně lenosti, setrvačnosti, závisti, zloby u šamana, tím vyšší a silnější jsou jeho nebeští spolupracovníci.
Proti nebeským silám stojí démoni, z nichž většina je pro lidi velmi nebezpečná. Díky démonům si člověk vypěstoval schopnost přebudovat svět kolem sebe na pohodlnější, ale výrazně se ztratila schopnost přijímat svět takový, jaký je. V důsledku toho se člověk zmítá mezi tím, co je a co by chtěl, ztrácí duchovní nadhled a schopnost sebeovládání. Démoni vyvolávají negativní emoce a absorbují životní sílu vyzařovanou lidmi. Prvním z protichůdných je Bie Tasrah, démon překážek, duch pochybností a protikladů. Inspiruje člověka s pocitem neschopnosti realizovat své plány a také zveličuje hrozící nebezpečí. Útěk před pravdou nebo agrese jsou kleště, kterými Bie Tasrah mučí lidi. Druhým démonem je Khorlol, jed, v pravoslaví - „kouzlo“. Přichází do hry, když člověk nehledá východisko z okolností, ale skrývá se ve vlastní verzi toho, co se děje. Horlol sluha může být buď snílek, který úplně propadl sladkým snům, nebo závistivý člověk s ostrými jazyky, který tlačí a intrikuje talentovanější a schopnější. Třetí mocný démon - Shulmas - je připoutanost k pozitivním dojmům mysli. Zotročuje mysl člověka s touhou po předmětu potěšení, včetně sexuálního, a vyvolává utrpení z neschopnosti ho dosáhnout.
Tavan Zetger ("pět ďáblů") je zodpovědný za hrdost. Trpí lidmi, jejichž existence je postavena na kultu materiálních hodnot a pocitu nadřazenosti nad ostatními. Tavan Zetger nahrazuje vertikální žebříček lidských hodnot horizontálním, živým pocitem Boha – souborem dogmat a konvencí, inspiruje ke kultu bohatství a stoupání po společenském žebříčku a hromadění materiálu jsou považovány za záležitost. sloužit Bohu.
Home | Articles
January 19, 2025 20:47:14 +0200 GMT
0.006 sec.
