Die Yakuts (Sakha) het geglo dat die natuur lewendig is, alle voorwerpe en verskynsels van die natuur het hul eie geeste. Hulle is ichchi genoem, wat beteken "eienaar, meester, heer, bewaarder, 'n spesiale soort wesens wat in sekere voorwerpe en natuurverskynsels woon; inhoud, wese, innerlike geheimsinnige krag; As gevolg van die mitologisering van die geheimsinnige kragte en verskynsels van die natuur, is animistiese beelde van meestergeeste gevorm. Die hoofkarakter van die padmitologie was die gees-eienaar van die pad (suol ichchite), offers is aan hom gebring by die kruising van paaie, bergpasse, waterskeiding: bondels perdehaar, stukkies lap is aan bome gehang, kopermunte en knoppies is om hulle gegooi. Dieselfde aksies is uitgevoer ter ere van die meestergeeste van berge, riviere, mere en gebiede wat hulle verbygegaan het (die meestergeeste is aangespreek met behulp van towerspreuke - algies).
Van die verskynsels van die natuurlike elemente is donderweer en weerlig vergeestelik. Die god van die donder het verskeie name gehad Supg Khaan, Syuge Toyon, Aan Jasyn, Buurai Dokhsun; daar is geglo dat die god van die donder bose geeste agtervolg het - bedagsaam met hul donderpyle, 'n boom wat deur weerlig gebreek is, het genesende kragte gehad, hulle het na hierdie boom gegaan en daar 'n swart klip gesoek, wat die instrument van die godheid van Donder genoem is. .
Afsonderlik liggende klippe van gletsjeroorsprong van 'n ongewone vorm het ook 'n voorwerp van verering geword. As hulle hul posisie verander het (op hul sy gelê), dan het dit die dood van iemand van die nabygeleë gebied voorspel. Volgens die idees van die Vilyui Yakuts is so 'n ongewone klip elke keer na die kalf van koeie 'n geskenk in die vorm van 'n bonte tou met kolle en wit perdehare (die tou is aan 'n boom gehang waaronder die klip lê). Mense kon net aan sulke klippe raak deur iets op te offer (munte, stukke lap, ens.)
Die Yakuts het geglo in die bestaan van die magiese klip sata, wat gebruik kan word om die weer te verander. Daar is geglo dat as 'n vrou na sit kyk, hy sy krag sou verloor. Die towersteen is gevind in die maag of lewer van diere en sommige voëls (perd, koei, eland, takbok, kapper). Sata is seskantig, deursigtig, maar dit is soortgelyk in vorm aan 'n persoon. Sat is in suiwer berkbas toegedraai, dan in perdehare toegedraai en nie na die lug gewys nie (daar is bewyse dat dit in die vel van 'n jakkals of 'n eekhoring gehou is). Om reën, sneeu en wind met behulp van 'n towersteen te roep, is deur 'n spesiale towerspel gedoen.
Die wind het meestergeeste gehad, so daar was vier hoofwinde, noord, suid, oos en wes. Hulle is beheer deur vier goeie geeste, wat veronderstel was om die vrede van die vier kante van die aarde te bewaak, en die tussenwinde het gekom van bose geeste, wat voortdurend met mekaar gestry het en moeilikheid vir mense gebring het. Die Yakuts het 'n spesiale vroulike godheid Aan Alakhchyn Khotun gehad - die gees van die minnares van die Aarde, sy het die groei van plante en bome dopgehou, nageslag van beeste gegee, in geval van onvrugbaarheid van 'n getroude paartjie kon sy 'n kind gee. Sy het gewoonlik op ou berkbome gevestig. Volgens die oortuigings van die Yakuts het die kinders van hierdie godheid ereke - dereke in die vorm van blomme en groen gras in die nag na die huis van die vrou in kraam gekom en die lot van die baba neergeskryf in die boek van die lot, bestem van bo. In die lente is spesiale offers aan die gees-godheid van die Aarde gemaak. Vroue het 'n offertou gemaak - salama van perdehaar en dit versier met veelkleurige flarde, klossies perdehaar, miniatuur kalfsnuitjies gemaak van berkbas en 'n ou boom daarmee versier. Die mees respekvolle vrou in ouderdom, het die boom met komiss besprinkel. Daarna is 'n rituele maaltyd gehou. Slegs vroue het aan die seremonie deelgeneem.
In die lente en herfs het die Yakuts geskenke aan die eienaar van die water gebring, so hulle het 'n salama op twee vasgesteekte berkbome gespan, met flarde, wit perdehare en snawels van turpans gehang, of hulle het 'n klein berk laat vaar met 'n prentjie van 'n man wat uit berkbas in die rivier gekerf is, wat 'n lang bonte tou met stukkies materie agter vasmaak. Daar was 'n streng verbod om skerp voorwerpe in die water te laat val - as jy die oë van die eienaar van die water seermaak, het die Yakuts die meestergees van die meer "ouma" genoem en haar gevra om 'n ryk visvangs te verskaf.
Die vuur is verpersoonlik in die vorm van 'n grys hare ou man, die eienaar van die vuur was die mees eerbiedige van alle ichchi, verhef tot die vlak van 'n godheid, hy het die vermoë gehad om bose geeste te verdryf. Die ritueel van "archy" - reiniging deur vuur was verpligtend in kontak met iets onreins. Alle opofferings is deur vuur gemaak: deur die geknetter van die vuur het hulle gewonder wat in die toekoms op hulle wag. As die gees van vuur oneerbiedig behandel is, het die eienaar van die vuur gestraf deur met maagsere te bedek, as kole met skerp voorwerpe gehark is, dan is die oë van die eienaars van die vuur na bewering deurboor. Van een woning na 'n ander beweeg, is die vuur nooit geblus nie, maar saamgedra in 'n pot. Die gees - die eienaar van die vuurherd is beskou as die beskermgees van die familie.
Een van die vernaamste meestergeeste was die eienaar van die woud, Baai Bayyanai; geluk in die vissery het van hom afgehang. Voordat hulle gaan jag het, het hulle hom gevra om prooi te gee, terwyl hulle toor en stukke vet in die vuur gooi. Northern Yakuts het beelde van die esekeen gemaak - 'n amulet wat suksesvolle jag bevorder het. Die visvangkultus van die Yakuts het ontwikkel uit 'n kompleks van idees oor heilige diere en hul siele, met rituele en verbods van 'n suiwer magiese aard. In antieke tye het elke Yakut-stam sy heilige voorouer en beskermheer beskou vir een of ander dier wat lede van hierdie stam nie kon doodmaak, eet of by die naam noem nie. Sulke diere het die swaan, gans, raaf, arend, witliphings, valk, valk, hermelyn, eekhoring en chipmunk ingesluit. Voëls soos swaan, arend, kraai, valk, het volgens Yakut-mites vuur vir mense gebring toe hulle op die randjie van die dood was. Die arend is beskou as die seun van die hemelse godheid Khomporun Hotoy, die kop van alle voëls. Meestal was Yakut-totems voëls, onder die diere is daar beer, lynx, chipmunk, eekhoring, hermelyn onder die totems.
'N Spesiale houding was teenoor die beer, elande, takbokke, die kultusverering van hierdie diere is geassosieer met die idee van 'n sterwende en opstandende dier. Die beerkultus was algemeen onder alle Yakuts. Die Yakuts het die beer "oupa" (ese) genoem. Daar was 'n mite dat die beer eens 'n vrou was, so vroue het, toe hulle 'n beer ontmoet het, hul bors ontbloot en "my skoondogter" uitgeroep. Wanneer hulle gaan jag het, het hulle aliasse gebruik, die bestaan van verbale taboes is geassosieer met die oortuiging dat die beer alles hoor wat oor hom gesê word, waar hy ook al is. Hy is in staat om te droom en in 'n droom om uit te vind wie praat sleg van hom. Die beerkultus van die Yakuts sluit ook apologetiese toesprake na sy moord, die rituele eet van vleis, die behoud van alle bene ongeskonde en hul begrafnis op 'n spesiaal geboude arangas (hierbo) in. Die Yakuts het nie 'n beervakansie gehad nie, maar die "beer-eienskappe" het in die alledaagse lewe gedien as 'n talisman teen bose geeste. Rituele naby in inhoud is uitgevoer tydens die onttrekking van elande en wilde takbokke.
Wat huisdiere betref, is hulle geskep deur vriendelike gode aiyy. Daar was 'n mite dat die opperste skepper Yuryung Aiyy Toyon (die godheid van die Hemel) 'n perd en 'n man gelyktydig geskep het, en volgens 'n ander weergawe het hy eers 'n perd geskep, 'n half-perd-half-man wat van afstam. hom, en eers toe 'n man.Die kultus van die wit perd is geassosieer met die lug, in verband met as bloedlose offers aan die bowêreld is slegs gebring deur perdebeeste of witmelkkos (koumiss). Die skedels van gunsteling perde is aan bome gehang.
Die struktuur van die heelal en sy bewoners. Die heelal bestaan uit drie wêrelde. Die boonste wêreld van die Yakuts is in nege vlakke verdeel, verskillend in kleur, hierdie wêreld is deur koue onderskei. Beide goeie aiyy gode en boonste bose geeste - abaasy het hier gewoon. Die boonste lug (die negende vlak) is beskou as die habitat van die Yuryung Aiyy Toyon-stam - die hoogste wit godheid van die Yakuts, die skepper van die wêreld en mense. Aiyy is die algemene naam van hoër wesens, wat die begin van kreatiwiteit en goedheid verpersoonlik. Dit was antropomorfe gode geklee in ryk pelse met hul familie, vee en geboue.
Volgens die Vilyui-opvattings is die vlakke in die middel van die lug verbind deur 'n deurgat wat onder die haakpaal van Yuryung Aiyy Toyon uitgegaan het en deur hierdie gat stuur die son sy hitte en lig na die aarde. In antieke tye was 'n trop lewende perde opgedra aan die hoogste godheid van die Yakuts, wat ver na die ooste gedryf is deur ruiters geklee in wit klere.
In die onderste hemele het aiyy gewoon, wat perdeteling en veeteelt begunstigend was, so Dzhesegey aiyy, die beskermheer van perdebeeste, het in die vierde hemel gewoon, die Yakuts het hom in die vorm van 'n hings verteenwoordig. Die beskermvrou van beeste, Ynakhsyt Khotun (Lady Cow) het onder die oostelike lug geleef, waar die lug die aarde ontmoet. Afsonderlike lentefeeste is aan hierdie feeste gewy, waar spesiale rituele aksies en towerspreuke uitgevoer is, en daarna is dit getrakteer op vars koemis en gefermenteerde koeimelk, familie en nabye kennisse wat by hierdie geleentheid bymekaargekom het.
Die godheid wat kinders dra, is Aiyysyt genoem: sy is voorgestel as 'n rustige, belangrik sittende dame, geklee in reisklere. In die boonste westelike lug het die gode van die lot en lot Chyngys Khaan en Odun Khaan gewoon, toe die oorlogsgode Ilbis Khaan en Ilbis Kyys.
Die hoof van bose geeste - demoniese wesens (abaasy) van die boonste wêreld was die antropomorfiese godheid Ulu Toyon (Verskriklike godheid), hy is die skepper van die menslike siel, wat vuur na mense gestuur het, die hoogste regter, mense straf vir sondes en wandade, die beskermheer van sjamane. Die Abaas van die boonste wêreld is onderskei aan hul hoë groei "tot op die top van 'n lariks", hul oë het gelyk of hulle soos rooiwarm stukke yster gloei. Sommige bose geeste van die boonste wêreld is deur die Yakuts voorgestel as semi-zoemorfiese wesens – mense met kraai se koppe.
As die boonste wêreld veelvlakkig was (die rande van die onderste lug het in 'n sirkel gehang en teen die verhewe kante van die aarde gevryf), dan was die middelwêreld sonder vlakke en dit was bewoon deur mense, ichchi-geeste - beskermhere van mense en afgesonderde van die middelwêreld. Hierdie demoniese wesens het baie lelik gelyk, hulle het nie 'n rug gehad nie, en hulle het 'n maag gehad, beide voor, aan die kante en agter, wat dikwels hul voorkoms verander in die vorm van verskillende monsters of rooi vuur.
Die laer wêreld is slegs deur bose gode en geeste bewoon - onmin: in die vorm van skaduwees het hulle in die skemer tussen die ruwe ysterplantegroei geflikker, skaars verlig deur die gebroke son en maan. Die Abaas van die laer wêreld is die lelikste voorkoms toegeskryf, wat hulle na goeddunke kon verander. Bloedige offers aan die laer wêreld is slegs deur beeste gemaak. Die paadjie na die onderwêreld het begin met 'n nou gang af, genaamd Woden se mond.
wêreld boom. Die berk is beskou as 'n heilige boom van die aiyy hemelse gode; dit is gebruik as 'n rituele eienskap in die rituele van die lewensiklus. Die Yakuts het geglo dat bome 'n siel aan 'n kind kan gee, so onvrugbare vroue het 'n boom (berk, lariks) gevra met 'n kroon aan die bokant - die siel van 'n kind. Die Yakuts het 'n ritueel gehad om 'n nes te maak van die siel van 'n kind, waar 'n nes op 'n spesiale agtstamboom gebou is vir die toekomstige siel van 'n kind. Die formule "boomvoël" kan duidelik opgespoor word in die mito-rituele kultuur van die Jakoete. Die siel is in die vorm van 'n voël voorgestel, en die motief van skepping uit 'n eier is die duidelikste uitgedruk in sjamanistiese mitologie. Te oordeel aan die mites, het die arend sjamane op 'n heilige berk (lariks) uitgebroei, toe hy die eerste sjamaan Aiyy Toyon geskep het, het hy 'n heilige boom met agt takke gekweek, helder geeste - mense woon tussen sy takke, die kinders van die Skepper self - dit is die wêreldboom. In die epiese tradisie is dit aal luk mas genoem: dit het deur al die hemele uitgespruit, en sy wortel het deur die aarde uitgespruit en sodoende al drie wêrelde met mekaar verbind. Godsdienstige geboue het gedien as 'n simbool van so 'n boom tydens die Ysyakh-vakansie - die ritueel om koumiss te besprinkel aan die aiyy hemelse gode en die natuurgeeste. Hierdie vakansie het in die somer plaasgevind en was 'n godsdienstige stamgebed tot Hemel, Aarde, Water. Bloedlose opofferings is hier gemaak, 'n drankoffer van koumiss aan die opperste gode is gemaak, 'n offerdier - ytyk (wit perd) is in die natuur vrygelaat sodat die gode van aiyy en gees - ichchi rykdom en geluk aan die Yakut sou bring familie in die toekoms. Na die seremonie van besprinkeling is 'n rituele maaltyd gehou, rituele speletjies - waarsêery, perdewedrenne en 'n rituele dans - osuokhai. Ysyakh is geassosieer met die idee van die eerste skepping van die heelal en die mens, die oorsprong van die vakansie word geprojekteer op die mite van Elley, 'n kulturele held, 'n soort voorvader van die Sakha-mense. Alle kulturele goedere word deur die hande van Elley geskep (hy is 'n smid, pottebakker, bouer, prediker van 'n nuwe godsdiens wat met die aiyy-kultus geassosieer word).
Idees oor die siel, sy wedergeboorte, dood, siekte Volgens die oortuigings van die Yakuts was die siel (kut) in besit van plante, bome, voëls. 'n Persoon het drie siele (kut) gehad: 1. buor kut - "aardse siel"; 2. salgyn kut - "lugsiel"; 3. iie kut - "moeder-siel": Die twee vernaamste aiyy-gode - Yuryung Aiyy Toyon en Aiyysyt - die godheid van kindergeboorte, was om 'n persoon met 'n siel te gee. Skema van begiftiging met 'n siel: Yuryung Aiyy Toyon - skepping van die siel van die ongebore kind - Aiyysyt - die installering van die siel in die kroon van 'n man - die kombinasie van manlike en vroulike beginsels - die oordrag van die siel na 'n vrou - aanhegting van die siel - swangerskap. As Aiyysyt nie die kut (siel) van 'n kind gegee het nie, is sy van Aiyysyt deur honde gevra, die gees - die beskermheer van die arende - Hotoy Aiyy, van die godheid - 'n swaan, van die godheid Dzhylga Khaan. Die hoofsiele is as "iye kut" en "buor kut" beskou, as bose geeste haar ontvoer het, dan het die persoon siek geword en gesterf, die "lugsiel" (salgyn kut) kon dwaal tydens 'n persoon se slaap. Siele kan voorgestel word in die vorm van klein mannetjies of klein insekte. Benewens die siel, het die Yakuts 'n siel - sur gehad, wat gedefinieer kan word as die innerlike geesteswêreld van 'n persoon. Volgens sommige bronne is sur aan 'n persoon gegee deur die hoof van die boonste abaasy Ulu Toyon. Die Yakuts het geglo dat kut-sur, as 'n gawe van God, die hele lewenspad van 'n mens bepaal het; In die kraamrite van die Yakuts was die simbole van die siel vir die seun - 'n mes, en vir die meisie - 'n skêr. Hulle is gebring deur die godheid Aiyysyt, wat vir drie dae in die huis van die vrou in kraam neergedaal het. Op hierdie tydstip was dit onmoontlik om geraas te maak, te stry, die godheid kon kwaad word vir die huishouding en die kind se kut vat. Die gebruik van berkpennetjies in die ritueel ('n vrou het geboorte gegee terwyl sy daarop geleun het), verskeie amulette, amulette, 'n haasvel, 'n bont tou - salama was bedoel om die kind se siel wat deur die godheid geskenk is, te bewaar. Die gewoonte om los te knoop, los te maak, oop te maak is geassosieer met nabootsende toorkuns, wat gehelp het om "die geboortekanaal oop te maak." Groot belang is geheg aan die "begrafnis van die plasenta" en "afsien van Aiyysyt". As 'n tweeling gebore is, het hulle 'n spesiale viering gereël "unguoh arakhsybyt malaasyna" (letterlik: 'n viering ter geleentheid van die skeiding van kinders van die moeder se bene). Die nageboortes van tweelinge is in aparte skottelgoed geplaas en op verskillende plekke begrawe; daar was 'n oortuiging dat as hulle saam in dieselfde skottel begrawe word, die tweeling op dieselfde tyd sou sterf en hulle in dieselfde graf begrawe moes word. Die Yakuts het geglo dat die tweeling genesende krag het, hulle is genooi om die siekes te behandel. Die Yakuts het die oorsake van siekte en dood beskou as nie-nakoming van die "gedragskode" - tyukteri (stelsel van verbode) met betrekking tot die gode van die aiyy en die geeste van die ichchi. Na die dood het die hemelse gode nie die siel van sulke mense (wat die taboe oortree het) aanvaar nie, en hulle het oorlog geword. Gewoonlik het woedende en afgunstige mense na die dood in oorlog verander, diegene wat nie die "program" van lewe wat deur die gode van bo gestel is, nagekom het nie: 'n vroeë dood, 'n selfmoord, 'n gewelddadige dood, ens. Die onakkuraatheid van die uitvoering van begrafnis en gedenkpraktyke het ook gelei tot die transformasie van die oorledene in 'n oorlog. Die siele van sulke dooies - ur was die oorsake van sommige siektes, daarom is hulle in spesiale bergings gehou van berkbas - tuktuya, aan die buitekant waarvan beelde geverf is wat binne die ur was. Die inwoners van die tuktuya is gevoed, met die rook van olie en vet gerook en gekookte kos gedeel. Dikwels is die beeld van die oorledene van vrot hout gemaak, en dan het die sjamaan 'n oorlog daarin ingeplant en dit in die tuktuya in die voorste hoek (op die mat) geplaas.
As die siel deur die abaasy ontvoer is, dan sterf die persoon gou, op die derde dag het die moedersiel al die plekke rondgegaan waar dit eens was, so 'n reis van die siel is "keriter" (ompad) genoem. Op die veertigste dag, nadat sy by die huis was ('n bederf gereël), het die siel die aarde verlaat. Die Yakuts het geglo dat Iie kut (moedersiel) na sy skepper Yuryung Aiyy Toion teruggekeer het tot 'n nuwe inkarnasie. Dit het gebeur dat die siel van die oorledene probeer het om die siel van 'n persoon na aan haar saam te neem, toe is 'n sjamaan genooi, wat onmiddellik na die begrafnis van die oorledene die ritueel begin uitvoer het om "die weggevoer te skei". siel” (kut araaryy) van sy familielid en die oorledene self na die wêreld van die dooies te stuur. Voorsorgmaatreëls is getref tydens begrafnis: die gesigte van die dooies was dig toegemaak, die boonste gedeelte van die voorste insnyding en die moue klere is dikwels toegewerk, die grafgoed is onbruikbaar gemaak; dit is gedoen om die terugkeer van die iye kut van die oorledene te voorkom, met wie die bose gees wat die dood veroorsaak kon kom. 'n Herdenking is voor die begrafnis uitgevoer ('n perd is doodgemaak om die gehoor te trakteer en na die wêreld van die dooies te reis).
Home | Articles
January 19, 2025 19:09:38 +0200 GMT
0.011 sec.
