Jakutové (Sakha) věřili, že příroda je živá, všechny předměty a jevy přírody mají své vlastní duchy. Říkalo se jim ichchi, což znamenalo „majitel, pán, pán, strážce, zvláštní druh tvorů, kteří sídlí v určitých předmětech a přírodních jevech; obsah, podstata, vnitřní tajemná síla; V důsledku mytologizace tajemných sil a jevů přírody se vytvořily animistické obrazy mistrovských duchů. Hlavní postavou silniční mytologie byl duchovní vlastník cesty (suol ichchite), na křižovatkách cest, horských průsmycích, rozvodí se mu přinášely oběti: svazky koňských žíní, cáry látky byly zavěšeny na stromy, měděné mince a kolem nich byly rozhozeny knoflíky. Stejné akce byly prováděny na počest hlavních duchů hor, řek, jezer a oblastí, které procházeli (mistrovští duchové byli oslovováni pomocí kouzel - algy).
Z jevů přírodních živlů byly zduchovněny hromy a blesky. Bůh hromu měl několik jmen Supg Khaan, Syuge Toyon, Aan Jasyn, Buurai Dokhsun; věřilo se, že bůh hromu pronásleduje zlé duchy - abaasy s jejich hromovými šípy, strom zlomený bleskem měl léčivou moc, šli k tomuto stromu a hledali tam černý kámen, kterému se říkalo nástroj božstva hromu .
Předmětem uctívání se staly i samostatně ležící kameny ledovcového původu neobvyklého tvaru. Pokud změnili polohu (ležící na boku), pak to předznamenalo smrt někoho z blízkého okolí. Podle představ Vilyui Jakutů byl pokaždé po otelení krav darován tak neobvyklému kameni v podobě pestrého provazu se záplatami a bílých koňských žíní (provaz byl zavěšen na strom, pod kterým ležet kámen). Lidé se takových kamenů mohli dotknout pouze tím, že něco obětovali (mince, kusy látky atd.)
Jakutové věřili v existenci magického kamene sata, pomocí kterého se dalo měnit počasí. Věřilo se, že když se žena podívá na sedu, ztratí svou sílu. Magický kámen byl nalezen v žaludku nebo játrech zvířat a některých ptáků (kůň, kráva, los, jelen, tetřev). Sata je šestihranná, průhledná, ale tvarem je podobná osobě. Sat byl zabalen do čisté březové kůry, poté zabalen do koňských žíní a nebyl ukázán nebi (existují důkazy, že byl chován v kůži lišky nebo veverky). Přivolání deště, sněhu a větru pomocí kouzelného kamene bylo provedeno speciálním kouzlem.
Vítr měl mistrovské duchy, takže byly čtyři hlavní větry, severní, jižní, východní a západní. Ovládali je čtyři dobří duchové, kteří měli hlídat mír na čtyřech stranách země, a mezivětry pocházely od zlých duchů, kteří se mezi sebou neustále hádali a přinášeli lidem potíže. Jakutové měli zvláštní ženské božstvo Aan Alakhchyn Khotun - ducha paní Země, sledovala růst rostlin a stromů, dávala potomky dobytka, v případě neplodnosti manželského páru mohla dát dítě. Obvykle se usadila na starých břízách. Podle víry Jakutů děti tohoto božstva ereke - dereke v podobě květin a zelené trávy přišly v noci do domu rodící ženy a zapsaly osud dítěte do knihy osudu, určené shora. Na jaře byly učiněny zvláštní obětiny duchovnímu božstvu Země. Ženy vyrobily z koňských žíní obětní provaz - salámu a ozdobily jej různobarevnými útržky, chomáčky koňských žíní, miniaturními telecími náhubky z březové kůry a ozdobily jím starý strom. Nejváženější žena ve věku posypala strom koumiss. Poté se konalo rituální jídlo. Ceremoniálu se zúčastnily pouze ženy.
Na jaře a na podzim přinášeli Jakuti majiteli vody dárky, a tak na dvě zapíchnuté břízy natáhli salámu, ověšenou odřezky, bílými koňskými žíněmi a zobáky turpanů, nebo nechali malou březovou loďku s obrázkem muže vyřezaného z březové kůry do řeky, jak uvazuje dlouhé pestré lano s kousky hmoty vzadu. Byl přísný zákaz pouštění ostrých předmětů do vody - pokud poraníte oči majitele vody, Jakutové nazvali mistrovského ducha jezera „babičkou“ a požádali ji, aby poskytla bohatý úlovek ryb.
Oheň byl personifikován do podoby šedovlasého starce, majitel ohně byl ze všech ichči nejuctívanější, povýšen na úroveň božstva, měl schopnost vyhánět zlé duchy. Obřad "archy" - očista ohněm byl povinný při kontaktu s něčím nečistým. Všechny oběti byly přinášeny ohněm: při praskání ohně přemýšleli, co je v budoucnu čeká. Pokud se s duchem ohně zacházelo neuctivě, majitel ohně trestal přikrytím vředy, pokud se uhlí hrabalo ostrými předměty, pak prý byly majitelům ohně vypíchnuty oči. Při přesunu z jednoho obydlí do druhého nebyl oheň nikdy uhašen, ale nesli ho s sebou v hrnci. Duch - majitel krbu byl považován za patrona rodiny.
Jedním z hlavních mistrovských duchů byl majitel lesa Baai Bayyanai, na kterém záviselo štěstí v rybolovu. Než se vydali na lov, požádali ho, aby dal kořist, zatímco seslali kouzlo a házeli kusy tuku do ohně. Severní Jakuti vytvořili obrazy esekeenu - amuletu, který podporoval úspěšný lov. Rybářský kult Jakutů se vyvinul z komplexu představ o posvátných zvířatech a jejich duších s rituály a zákazy čistě magické povahy. V dávných dobách každý jakutský klan považoval za svého posvátného předka a patrona nějaké zvíře, které členové tohoto klanu nemohli zabít, sníst ani nazvat jménem. Mezi taková zvířata patřila labuť, husa, havran, orel, hřebec s bílými rty, sokol, jestřáb, hranostaj, veverka a veverka. Ptáci jako labuť, orel, havran, jestřáb podle jakutských mýtů přinášeli lidem oheň, když byli na pokraji smrti. Orel byl považován za syna nebeského božstva Khomporuna Hotoye, hlavy všech ptáků. Jakutské totemy byly většinou ptáci, mezi zvířaty je to medvěd, rys, chipmunk, veverka, hranostaj.
Zvláštní přístup byl k medvědům, losům, jelenům, kultovní uctívání těchto zvířat bylo spojeno s myšlenkou umírajícího a vzkříšeného zvířete. Medvědí kult byl běžný u všech Jakutů. Jakutové nazývali medvěda „dědečkem“ (ese). Koloval mýtus, že medvěd byl kdysi ženou, takže ženy, když se setkaly s medvědem, odhalily hruď a zvolaly „moje snacha“. Při lovu používali aliasy, existence slovních tabu byla spojena s přesvědčením, že medvěd o něm slyší všechno, ať je kdekoli. Dokáže snít a ve snu zjistit, kdo o něm mluví špatně. K medvědímu kultu Jakutů patří i omluvné řeči po jeho vraždě, rituální pojídání masa, uchování všech kostí v neporušeném stavu a jejich pohřbení na speciálně vybudovaných arangas (výše). Jakutové neměli medvědí svátek, ale „medvědí atributy“ sloužily v každodenním životě jako talisman proti zlým duchům. Obsahově blízké rituály byly prováděny při těžbě losů a divokých jelenů.
Pokud jde o domácí zvířata, byla vytvořena laskavými božstvy aiyy. Existoval mýtus, že nejvyšší stvořitel Yuryung Aiyy Toyon (božstvo nebes) stvořil koně a člověka zároveň a podle jiné verze nejprve stvořil koně, napůl koně-půlčlověk pocházející z ho a teprve potom člověka Kult bílého koně byl spojován s nebem, v souvislosti s ním pak nekrvavé oběti do horního světa přinášel pouze dobytek tažený koňmi nebo bílá mléčná strava (koumiss). Na stromech byly zavěšeny lebky oblíbených koní.
Struktura vesmíru a jeho obyvatelé. Vesmír se skládá ze tří světů. Horní svět Jakutů byl rozdělen do devíti vrstev, různých barev, tento svět se vyznačoval chladem. Žili zde jak dobří aiyy božstva, tak i vyšší zlí duchové - abaasy. Nejvyšší obloha (devátá vrstva) byla považována za stanoviště kmene Yuryung Aiyy Toyon - nejvyššího bílého božstva Jakutů, stvořitele světa a lidí. Aiyy je obecný název vyšších bytostí, zosobňující počátek kreativity a dobra. Jednalo se o antropomorfní božstva oděná do bohatých kožešin se svou rodinou, dobytkem a budovami.
Podle představ Vilyui byly vrstvy uprostřed oblohy spojeny průchozím otvorem, který vycházel pod závěsem Yuryung Aiyy Toyon a tímto otvorem slunce posílá své teplo a světlo na Zemi. V dávných dobách bylo nejvyššímu božstvu Jakutů zasvěceno stádo živých koní, které jezdci odění v bílých šatech hnali daleko na východ.
V dolním nebi žil aiyy, sponzoroval chov koní a chov dobytka, takže Dzhesegey aiyy, patron koňského skotu, žil ve čtvrtém nebi, Jakutové ho představovali v podobě hřebce. Patronka dobytka Ynakhsyt Khotun (Paní kráva) žila pod východním nebem, kde se nebe setkává se zemí. Těmto svátkům byly věnovány samostatné jarní slavnosti, kde se prováděly speciální rituální úkony a kouzla, a poté byli pohoštěni čerstvým koumissem a kvašeným kravským mlékem, příbuzní a blízcí známí, kteří se při této příležitosti sešli.
Božstvo, které podporovalo plození dětí, se nazývalo Aiyysyt: byla představována jako usedlá, především sedící dáma, oblečená v cestovním oblečení. Na horním západním nebi žila božstva osudu a osudu Chyngys Khaan a Odun Khaan, poté božstva války Ilbis Khaan a Ilbis Kyys.
Hlavou zlých duchů - démonických stvoření (abaasy) horního světa bylo antropomorfní božstvo Ulu Toyon (Hrozné božstvo), je stvořitelem lidské duše, který seslal na lidi oheň, nejvyšší soudce, trestající lidi za hříchy a přečinů, patrona šamanů. Abaové z horního světa se vyznačovali vysokým vzrůstem „až na vrchol modřínu“, jejich oči jako by žhnuly jako rozžhavené kusy železa. Někteří zlí duchové horního světa byli reprezentováni Jakuty jako polozoomorfní stvoření - lidé s vraními hlavami.
Jestliže byl horní svět víceúrovňový (okraje spodního nebe visely dolů do kruhu a třely se o vyvýšené okraje země), pak byl střední svět bez vrstev a obývali ho lidé, duchové ichchi – patroni lidé a abaasy středního světa. Tato démonická stvoření vypadala velmi ošklivě, neměla záda a měla žaludek jak vepředu, tak po stranách a vzadu, často měnila svůj vzhled v podobě různých monster nebo červeného ohně.
Dolní svět obývala jen zlá božstva a duchové – abaasy: v podobě stínů se v šeru míhaly mezi hrubou železnou vegetací, sotva osvětlenou třísknutím slunce a měsíce. Abaům z nižšího světa byl připisován nejošklivější vzhled, který mohli libovolně měnit. Krvavé oběti nižšímu světu přinášel pouze dobytek. Cesta do nižšího světa začínala úzkým průchodem dolů, zvaným Wodenova ústa.
světový strom. Bříza byla považována za posvátný strom aiyy nebeských božstev; byla používána jako rituální atribut v rituálech životního cyklu. Jakutové věřili, že stromy mohou dát duši dítěti, a tak neplodné ženy požádaly strom (břízu, modřín) s korunou srostlou nahoře – duši dítěte. Jakutové měli obřad „vyrobit si hnízdo z duše dítěte“, kdy se na speciálním osmikmenném stromě postavilo hnízdo pro budoucí duši dítěte. Vzorec „stromový pták“ lze jasně vysledovat v mytho-rituální kultuře Jakutů. Duše byla znázorněna v podobě ptáka a motiv stvoření z vejce byl nejzřetelněji vyjádřen v šamanské mytologii. Soudě podle mýtů, orel vylíhl šamany na posvátné bříze (modřín), když vytvořil prvního šamana Aiyy Toyona, vyrostl posvátný strom s osmi větvemi, mezi jeho větvemi žijí bystří duchové, děti samotného Stvořitele - toto je světový strom. V epické tradici se mu říkalo aal luk mas: vyrašil skrz všechna nebesa a jeho kořen vyrašil skrz zemi, čímž spojil všechny tři světy. Náboženské stavby sloužily jako symbol takového stromu na svátek Ysyakh - rituál kropení koumiss na aiyy nebeských božstev a duchů přírody. Tento svátek se konal v létě a byl náboženskou kmenovou modlitbou k Nebi, Zemi, Vodě. Zde se přinášely nekrvavé oběti, úlitba koumiss nejvyšším božstvům, obětní zvíře - ytyk (bílý kůň) bylo vypuštěno do přírody, aby božstva aiyy a ducha - ichchi přinesla Jakutům bohatství a štěstí. rodinu v budoucnu. Po obřadu kropení se konalo rituální jídlo, rituální hry - věštění, koňské dostihy a rituální tanec - osuokhai. Ysyakh byl spojen s myšlenkou prvního stvoření vesmíru a člověka, původ svátku se promítá do mýtu Elleyho, kulturního hrdiny, jakéhosi předka lidu Sakha. Všechny kulturní statky jsou vytvořeny rukama Elleyho (je to kovář, hrnčíř, stavitel, kazatel nového náboženství spojeného s kultem aiyy).
Představy o duši, jejím znovuzrození, smrti, nemoci Podle víry Jakutů byla duše (kut) posedlá rostlinami, stromy, ptáky. Člověk měl tři duše (kut): 1. buor kut – „pozemská duše“; 2. salgyn kut – „duše vzduchu“; 3. iie kut - "matka-duše": Dvě hlavní aiyy božstva - Yuryung Aiyy Toyon a Aiyysyt - božstvo plození dětí, obdarovávala člověka duší. Schéma obdarování duší: Yuryung Aiyy Toyon - vytvoření duše nenarozeného dítěte - Aiyysyt - instalace duše do koruny muže - spojení mužského a ženského principu - předání duše ženě - připoutanost duše - těhotenství. Pokud Aiyysyt nedala kut (duši) dítěte, požádali ji od Aiyysyt psi, duch - patron orlů - Hotoy Aiyy, od božstva - labuť, od božstva Dzhylga Khaan. Hlavní duše byly považovány za „iye kut“ a „buor kut“, pokud ji unesli zlí duchové, pak osoba onemocněla a zemřela, „vzdušná duše“ (salgyn kut) mohla bloudit během spánku člověka. Duše mohly být zastoupeny v podobě malých mužů nebo malého hmyzu. Kromě duše měli Jakuti duši - sur, kterou lze definovat jako vnitřní duševní svět člověka. Podle některých zdrojů byl sur dán osobě vedoucím horního abaasy Ulu Toyon. Jakutové věřili, že kut-sur jako dar od Boha určuje celou životní cestu člověka; V mateřském obřadu Jakutů byly symboly duše pro chlapce - nůž a pro dívku - nůžky. Přineslo je božstvo Aiyysyt, které na tři dny sestoupilo do domu rodící ženy. V této době nebylo možné dělat hluk, hádat se, božstvo se mohlo rozzlobit na domácnost a vzít dítěti kut. Použití březových kolíčků při rituálu (žena o ně porodila opřená), různých amuletů, amuletů, zaječí kůže, pestrého provazu - salámy mělo za úkol zachovat dětskou duši darovanou božstvem. Zvyk rozepínání, rozvazování, otevírání byl spojen s napodobovací magií, která napomáhala „otevření porodních cest“. Velký význam byl přikládán „pohřbu placenty“ a „spatření Aiyysyt“. Pokud se narodila dvojčata, uspořádali zvláštní oslavu „unguoh arakhsybyt malaasyna“ (doslova: oslava u příležitosti oddělení dětí od matčiných kostí). Po narození dvojčat byla umístěna do oddělených misek a pohřbena na různých místech; panovalo přesvědčení, že pokud budou pohřbeni společně ve stejné misce, dvojčata zemřou ve stejnou dobu a budou muset být pohřbeni ve stejném hrobě. Jakutové věřili, že dvojčata mají léčivou moc, byli zváni k léčbě nemocných. Jakutové považovali příčiny nemocí a smrti za nedodržení „kodexu chování“ - tyukteri (systém zákazů) ve vztahu k božstvům aiyy a duchům ichchi. Po smrti nebeská božstva duši takových lidí (kteří porušili tabu) nepřijali a stala se válkou. Obvykle se ve válku po smrti proměnili naštvaní a závistiví lidé, ti, kteří nesplnili „program“ života stanovený shora božstvy: brzká smrt, sebevražda, násilná smrt atd. Nepřesnost provedení pohřbu a vzpomínková praxe také vedla k proměně zesnulého ve válku. Duše takových zemřelých - ur byly původci některých nemocí, proto byly uchovávány ve speciálních skladech vyrobených z březové kůry - tuktuya, na jejichž vnější straně byly namalovány obrazy, které byly uvnitř ur. Obyvatelé tuktuyi byli krmeni, fumigováni kouřem z oleje a tuku a sdíleli vařená jídla. Obraz zesnulého byl často vyroben ze shnilého dřeva a pak do něj šaman implantoval válku a umístil ji do tuktuya v předním rohu (na podložce).
Pokud byla duše unesena abaasy, pak osoba brzy zemřela, třetího dne obešla matka-duše všechna místa, kde kdysi byla, takové cestě duše se říkalo „keriter“ (objížďka). Čtyřicátého dne, když byla duše doma (zařídila si pamlsek), duše opustila zemi. Jakuti věřili, že Iie kut (matka-duše) se vrátila ke svému stvořiteli Yuryung Aiyy Toionovi až do nové inkarnace. Stalo se, že se duše zesnulého pokusila vzít s sebou duši blízkého a drahého člověka, pak byl pozván šaman, který ihned po pohřbu zesnulého začal provádět rituál „oddělování unesených duše“ (kut araaryy) svého příbuzného a samotného zesnulého posílá do světa mrtvých. Při pohřbívání byla přijata bezpečnostní opatření: tváře mrtvých byly pevně uzavřeny, horní část předního řezu a rukávy oděvu byly často sešity, hrobové zboží bylo znehodnoceno; to bylo učiněno, aby se zabránilo návratu iye kut zesnulého, s nímž mohl přijít zlý duch, který způsobil smrt. Před pohřbem se konala vzpomínka (kůň byl zabit, aby ošetřil publikum a cestoval do světa mrtvých).
Home | Articles
February 1, 2025 01:30:09 +0200 GMT
0.007 sec.
